豪苹修女（sr.martene HaIpin o. p.） “在一切教育方式中，学校有其独特的重要性，因为学校由于其本身使命，是悉心培养学生的智能，同时也是在拓展他们正确的判断力，也是将他们带近前代所累积的文化遗产，也是再提高他们的价值意识，也是在准备他们的专业生 活：： 因此，凡协助父母尽其教育职责，并代表人类大家庭，而负学校教育之责者，其使命确是美丽而沉重，此一使命需要特殊的头脑和心胸，需要十分慎 重的准备，也需要不断更新和适应的警觉。”（教育宣言５号） 圣道明藉着他个人的特殊感召奠定了学业基础，为使会士们专心致力于教育工作。因着圣人的躬行实践领导有方，道明会士才能位居使徒教育工作之要津与核心。圣道明是一位疼爱民众的人，他贡献出生命中最后的六年时间，建立了宣道修会，为传教救人。因为终生不断地研究真理为传教是不可或缺的，故此，圣道明将学术列为修道生活不可少的因素，他派遣他的子弟到欧洲各有名大学攻读，他也愿意子弟们有系统的接受神学训练。虽然圣道明未能预先详细地看出，从这些行动和观念内会发展出何样的教育工作，但是由那时起，他的男女子弟们所承办的各种蓬勃的教育事业，却已经一一出现了。 圣道明在教育界的贡献源出于他的精神，而这种精神是以基督的精神为依归。他贡献成年的生命，从事研读，祈祷和沉思天主的圣言。圣玛窦福音（其中记载耶稣命令门徒：往训万民）以及圣保禄出信（内含这样的劝语：务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变．（弟后摹。玻┏闪怂闹丈笥选?/FONT> 圣道明的爱慕基督产生了他对教会的热爱。或许他惯用的口头禅可以说明这点：“教会缺者、修会亦缺；教会需要者、修会亦需要。”修会为适应今日潮流，应该知道天主子民的需要，并应按民众能接收的方式提供这些需要。修会应有能力按大公会议教父们所提示的精神去研判时代的信号： “深信自身为充满大地的天主圣神所领导的天主子民，在信德的启迪下，致力于研讨，在其与这时代的人类共同的遭遇，需求及愿望中，何者是天主的计划，何者是天主亲在的真正信号。”（现代１１号） “时代的讯号”指出现代人空前未有的关切，对与人的生存，自由、意义以及命运。道明会的从事教育者是以基督何圣道明的精神而服务，其责任是教导廿世纪的人类，有关他们是谁，有何身分；给他们说明他们的本性，命运，以及人类所忍受、所知道、所经验的事物之意义；给他们指出怎样建设真正的人文和基督化的社会，这些最终的真理乃是道明会士所关怀的。 公教教育家的目的是在造就人的整个人格，培育他们度基督化和人文的社会生活，因为他们原是其中的一员。每人应学习在真理范畴内，正确的思想，亲切地答覆，明智地考虑，并负责地决定有关个人和社会方面的问题。现时代道明会从事教育的人员，应注意自己的遗产，明了自己的过去，并勇往直前的负起这项培育人类的工作。 在圣道明和初期的立法者完成了他们的工作之后，道明会便建立在他们所奠定的基础上。当欧洲大学发展学术课程时，道明会也同该等大学并驾齐驱。一二四八年，总会议增设了四座总会学院，以补充那座声誉卓著的巴黎总会学院。一二五九年会方指派了五位神学大师，其中有圣道茂和圣大雅伯（Albert the Great）负责修订全部教学课程。所得结果是，会省神哲学院列入课程中，当作介于会院神学院和总会学院之中间学院。在十三世纪未叶，每一曾省都开设了一座总会学院。学生在其中继续研究所谓高级荣誉课程，以考取博士学位。 修会的立法者又用其他方式提倡学业。他们提出一部份金钱买书，让教授和深造的学生个人备阅，有时甚至终生个别使用。初期的道明会院发展成一种住宿书院，那是由寝室和自习室合成的建筑物，将间隔的房间分给教授。学生白天的课程、有阅读、交谈、讨论和辩论。当道明会士由这种课程修业出来，便成为教养有素的宣导师，这正是圣道明所愿意贡献于教会的人才。 修会在语言方面有了很重要的贡献。这些进步是由于国内和国外的传教事业之需要所引起的，为的准备众会士去到临近国家和到异邦地区去传道。于一二三六年，总会议命令会士研究毗邻国家的语言。不久会士不但用这些语言传教，而且还出版了方言要理书以及神学和灵修著作。这种工作间接地协助人们将方言的语汇和文法加以固定。在北非和东方国家工作的会士，学习了希腊文，希伯来文和阿剌伯语。这种对古老语言的学习工作相帮会士研究圣经。而圣经是会士所宣讲的一切真理之根源，也是大学中的主要课本。圣雪儿的休氏（Hugh of Sa.Cher）得力求五佰多位会士的协助，校正了拉丁文通俗圣经译，本并对圣经译本，并对圣经作了广博的注译。休氏并得撒克逊的戴奥宝（Theobald of Saxony），一位犹太教归化者的协助，依照希伯来原文校对了拉丁文通俗圣经译本。会士又在休氏的指导下继续工作，写成了圣经用语索引，圣经注解，圣经辞典以及圣经校订录。他们还将圣经翻译成各种方言。梵二大公会议新近曾强调圣经乃一切修会的“最高法典”，这正指出本会的圣经遗产是切合实际的。（参关修会２号） 道明会的智力工作在使徒工作上结了直接的硕果，而且在人类文化进步方面也有了莫大的贡献。这在欧洲的国家以及传教地区确是信而有征。道明会的学者著作等身，对于人为努力的各国领域内：不论是在艺术、技术、建筑学、历史、医药仰或是在农业、经济、兵法以及政治上，都有贡献。自然，他们首要的贡献，要算是在神圣的学问上，特别神学方而的成就。 道明会从事教育人员应当注意教会的基本指导方针，另外注意梵二大公会议指示。每个修会应执行大公会议对革新和应的特别指示，而对教育人员指示的大标题，在下面的的引证里下见一斑： “教师彼此之间，及与学生之间，适应以仁爱打成一片并浸润于使徒精神之中，以身教及言教为唯一师表－基督作证。”（教育８号） “：：儿童及青年有权利接受鼓励，以按其公正良心评估道德价值、自由，并衷心地坚守这些价值，进一步地认识真神、敬爱真神。”（仝上１号） “尤其应该教育当年，不论他们出自什么社会阶层，必须培养出不独拥有知识，而且拥有伟大心志的青年男女；因为这等人才，正是我们这时代迫切需要者：：我们有理由相信：人类未来的命运，是操在一批能给下一代指出生活及希望的理由者的手中。”（现代３１号） 从大公会议这些声明的观点来看：从事教育的男女会士必须作天主的人，乃是显然易见的。每位修会的教育人员应当浸润着真理和仁爱，为基督作证，教他人生活于天主子女的自由中，作一个抱着希望，精神愉快而富有伟大心志的基督徒。对这些主要的责任，会士教育人员是不能疏忽的。 为唤醒会士“按照创始人的精神使修会发展繁荣”（参阅教会宪章４５号），大公会议教长们将道明会士的注意力集中于圣道明身上。虽然圣人是一位宣道师，而不是教师，但是他确定从事教育人员的始祖，则是有目共睹的。道明会当代教育方面的使徒工作可溯源于圣人本身。但仍有两项问题，今日要提出：（一）会士应该作教师吗？（二）执教方面的传教工作还适当吗？ 很多人不反对在教育方面传教工作的适当，而要追询它的价值。他们提出问题说：公教学校是否适当（需要）？会士应当不应当在设宗派的教育机构里任教？是否公教学校的制度仍如往日一般地需要？而对政府辅助一般的学校，教会学校是否能存在？是否它能给学子提供品质称的教育。 为给这些问题找到答案，我们只需覆验并阐明修会教师的价值即可。会士由于给信仰作证，并作一个信天主依恃天主爱天主的生活标志，他便在他的教育范围内，作每日唯一的见证。这种作证在教师的个人接触的环境中，是一个极重要的因素。当些过渡不安的时代和绝对否认信仰和互相残杀的乱世中，教师个人的作证应当会发生很强烈的影响。 但是执教并不是现代社会所需要的唯一使徒工作。新形式的服务，也能容许很多“个人对个人”的互相接触。不过因为新形式的使徒工作给会士打开门路，他们不必要、也不该排除己经存在，且有意义的使徒工作形式。基督，我们这唯一的导师曾利用了祂的公开生活，按天父的精神去造就他的弟子，准备他们执行祂的旨意，为未来的天国奠基础。基督以教育别人，来增益“自己”，播散自己的精神，并增强别人执行天父旨意的热忱，而造就许多“基督第二”，他们能打入世界，并使世界充满祂的生命和爱情。 今日世俗的都市，在人类的历史中比往日更需要深度而稳妥的公教教育。那未，修会教育人员是否有严重的责任去从事这宗教育呢？或是能将教育委托于世俗人，而会士则在其他的使徒工作上去给基督作证吗？ 圣道茂曾着为修会辩护一书，他是第一位在该书内研究，“教书的使徒工作为会士相宜”的人。他曾简要地在神学大全中重述他的结论。因为，当会士开始在巴黎大学执教时，世俗教授群起反对，其来势汹汹。有一部份教授说：会士离开稳修院或学院（修会创办的），而在公开的学校执教不合体统。圣道茂个人当时乃巴黎大学教授，逐成了众矢之的，他则辩护说：教书不但是精神方面的爱德工作，而且也是一种使徒工作，非常适合于会士。他曾提出了三项主要的辩证： 为教学需要研读，而研读帮助人行默观祈祷。因为度默观生活，人的理智需要真理光照，而理又能默想真理，研读使人看清默观中的事物，排除由错误所生的阻碍。所以，为准备教学而研读，不但不阻挡会士前进，而且还相帮人度默观生活。圣道茂这种为研读辩护－为教学而读书－具有一种独特的时代意义。研读和默观为个人的革新，以及有意义地生活于圣愿和使徒工作，是绝对必要的。纵然圣经是道明会士主要的和当进行的研读对象，但是通往真理的其他支流也不被摒弃于道明会门外（江河不择细流），一切的科学，不拘是神圣或凡俗的在道明会的心田中都占有地位，因为一切真理都出自天主，也归宗于天主。 圣道茂继而指出：研读为默观祈祷不但是必须的，而且为使徒事业也是必要的。因为宣道师和教师都应当研究真理，如此才能真诚而无误地传达给他人。在一位使徒希望能够启发他人的心灵之前，自己先应当完全的浸润于真理中。梵二大公会议与我们的洗法完全相吻合。它指出：会士“在诸多之前寻求天主，也只寻求天主。”它并号召会“将默观和使徒爱火结合起来。”它还继续说：“会士藉前者（默观）以心神结合天主；藉后者（使徒爱火）联合救赎之程，并努力拓展天国。”（修会５号） （三）第三点、圣道茂指出：研读能积极地相帮会士保守自己的圣愿。 人心都偏好物质财产，结婚和走个人路线。而这些财物一方面构成他莫大欢乐的原因，但也是长久仇恨不睦的资本。会士的研读生活跟祈祷与使徒生活打成一片，这有助于排除一切暂短世物的吸引和危险。 好学不倦的人既没有时间，亦没有心思去贪图个人之“升学发财”。他享用世物颇有分寸，不过度醉心于世物。这样，研读助人守好神贫圣愿，且助人保守贞洁，因为埋首读书的人，没时间招致诱惑。大有进者，好学能使人身体自律有节。最后，人一生专研究那“服从至死”的天主圣言，庥不能不加强服从的力量。 除以上三项为教学会士主要的辩护以外，圣道茂认为会士应当教学，因为教学是精神方面的仁爱工作；它使人服务公益，有助于个人以及社会的圣化，并使人响应基督的这项命令：“你们要去使万民成为门徒：：。”（玛廿八，１９）。 今天最困扰的问题是：教学应采取什么方式。这个难题需要切实的研究。道明会的从教人员应当将他们的精力集中在何处？那是最迫切需要的地域？ 在以前的时代，圣道明将精力集中在异端邪说横行的地区，集中在有大学的城市，他内心响往外邦传教地区。在这廿世纪的未叶，忠于道明精神之从教人员，可能会想到：在这些每一最迫切的地区，他们能提供何样的服务？： 在城内的穷苦地区（针对美国）：首先当务之急是研究课程的改革，并在教育方面适应不会说英语的学生，适应大都市中在经济方面、社会方面、或教育方面位居劣势的人民。道明会士在学校里能做到这样的适应吗？或者他们占据一处，溱成一个小团体，在一所住宅或公寓里，自由自在地，给贵族提供一些辅导或教育工作呢？ 在郊区富滋的社会里（针对美国）：在这些地区内，无神主义比异端邪说更成问题。今天处处都有无信、拒信以及踌躇不信的人。道明会的从教人员怎样能揭露“有名无实教有”的假面具，而使他们复沐浴在圣神的恩宠里。这事要藉着建立学校或要理课程来完成呢？或是要发展一种挨门拜访的使徒工作呢？ 专校和大学（针对美国）：现代知识急剧增加，以及政府的大力支持高等教育，因而比以前有更多的人士大专学校。近十年来，百分之七十五信友上教外的大专学校。道明会的从教人员怎样能够帮助他们，设法给这些活力充沛而又求知欲强烈的青壮年，提供公教教育？道明会的神父及修女该当更广阔地从事于纽曼中心的使徒工作吗？他们能发展一种别开生面的授课，辅导和宗教式的使徒工作吗？他们能发展一种给教友知识份子写作的使徒工作吗？ 在拉丁美洲：拉丁美洲经常受到共产主义的威胁，教会当局不断地呼求援助。为在公教国家重行要理讲授课遭遇到特别的难题。道明会士怎样能够谋求问题的解决？他们是否应当将美国学校委托有余暇的修女和司译，而去到拉丁美洲服务？他们是否能够贡献有准备的教师，为在己设立的拉丁美洲学校任教？ 道明会的教育和持读的教育：圣道明愿意自己的子弟在神学方面继续的教育。这目标可在能行的办决下为所有道明会士重新建立起来。道明会士不拘从事于何种使徒工作，民众总要询问有关天主的事情，他们也有权利得到确切的答案和精辟的意思。在每人的专业范围内，作恒久而适合现况的进修，为今天的专门教育界是需要的。研读与神学有关连的学科；像心理学，社会学和人理学是不可缺的。修会应当采取步骤，依照每一种使徒工作所需要的程度，来给会士提供这种训练。 研究：一部份道明会士应埋首于研究工作，一切有益和有专用的方法，不拘是自然方面，或是超然方面的，都应予以利用，像研究技术、处理资料之设备，以及在传播媒介上的的进步： 这六个领域需要道明会从教人员直接注意，如此才能采取适当步伐，为使道明会之教育服务切合现况，以解决今天人类的严重难题。 每一会士不拘在教室内，或在教室外都是教师，因为他们的使徒工作，乃是以公开的修道生活作证，来传播真理。不拘他们在何处工作：验贫民区、在富裕的郊区、在小学、中学或大学、在医院或办公室、在家或在外、做一位道明会伺应当是一位受欢迎的人物：既是一个愉快、喜欢常面怀群众的人物。这种喜乐，当然不是道明道士所独有的，但应当常常存在于修会中，这是为特别作证的一种强烈的因素。道明会的从教人员用自己的生活来作证。喜乐可与痛苦、疲乏、疑心、总之，人生的烦恼因素，并行共存。这种喜乐也该被道明的学生表现出来。这些学生应在自己的举止态度上盖有天主儿女，天主朋友的标记，那既是：他们应当是愉快的、高兴的。 圣道茂教导我们：为教人灵儿奔走的人之特征，既是显著的学识和生活的圣善（为修会辩护者、一二四页）。柉梵二大公会议也曾以不同的言语重复了这个概念：“教师彼此之间，及与学生之间，应以仁爱打成一片：：以身教和言教为唯一师表－基督－作证。”（教育宣言８号）。 |
