天主圣神在教会一切成员心中，传播信德，望德爱德，传教事业即在这三德中进行而且由于上主最大爱爱诫命的要求，每一个基督信徒都有责任去寻求上主的荣耀，使祂的神国来临，寻求一切人的永生，使他们认识唯一真神，认识祂所泒遣的耶稣基督”。（教友３号） “所以基督藉着随其所欲，为公益而分施奇思的圣神，在每个人心中启传教圣召，同时在教会内振兴以整个教会的传教工作为己任的团体（传教２３号） 修会由于会规或会宪该从事传教事业，传教事业之要求相配合，唯须忠实地保存其对教会有重大利益的生活体制（修会９号）圣道明是出类拔华的使徒救灵热忱乃是圣人度节礼仪中特别强调的特色。凡通用于使徒以及圣史的名衔和职务，都相称于他：他是教会之光明：：真理之明师：：地上之盐：：世界之光。读经日课的赞美诗称他为在时代未期出现的新颖和天赐的宣道师：：他做主的工作，和宣传主的福音，完全相称于主的名字（按道明一字源出拉丁文Dominicas有属于上主的意思）晨祷赞美诗颂赞他对世界性的使徒事业说：他广事传播福音，一直到天涯地角晚祷赞美诗则赞美圣人为修会的创建人说：我们大能的会祖，引导并列队率领着他那伟大的宣导军旅使徒一词，原即被遣者，乃指一个为福音真理作证的报信人按拉丁文Proedicare宣道一语，其在字典内之意义概包括使徒之一切特质，可译为：宣告公布和传道而使徒们则指：出去报导消息的先锋他们的首要任务就是向万民宣讲天主的福音以履行主的命令你们往普天下去向一切受迼物传福音谷十六１６由是而组成并加增天主的子民司铎４号圣道明在他后半生，一直到一二二一年去世，完全尽己所能度了基督使徒的生活，他东奔西跑，仆多风尘，为拯救人灵于一二三年，当他旅游法国南部，发现他的逆旅主人道是亚尔比异端人，他的传教热火曾达到白热化圣人整夜未睡，于天明时将他说服，使他皈依到天主教会圣道明的默观生活从那时开始结出丰硕的实从一二六年到一二二一五年圣人从事于使徒工作，常在旅途，来往奔走于法国南部，同亚尔比异端人展开舌战，并向着他们传播福音圣人穿着穷人衣衫，步行各处沿门求乞，他们楷模即是宣道的基督，被天父派遗的天主圣言在一次惊人的神视里，圣女佳琳看到圣道明与主基督极其肖似的奇异景像她起初看到：永生圣言由圣父之口发出，也看到圣道明由天父圣怀中出现，天父亲自解释言个神视的意义说：一如我这位亲生子，我口中所生的永生的圣言，公开对世人宣讲我所吩咐祂之一切，在比拉多前，为真理作证，同样我这个义子，道明也公开地向普世传播了我言语的真理，即在异端人中，又在公教信友中，不但他个人，而且也分派别人，不但在他有生之年，而且也在他死后，藉着继承人宣道要永久地宣道正如我的亲生子遣发自己的门徒，同样我的义子（道明）也派遣自己的弟兄（参考圣女传纪，赖孟加布亚着Laymond of Copua一八四页）圣道明卓尔不群地表现了使徒才华，将传教同默观镕成一炉，凡二大公会议曾将这事推荐于一切，修会及其会土说：：：每个修会的会士，在一切之先，该专心寻找天主，该努力将默观祈祷与使徒热爱相联结，前者使人心神结合天主，后者使人参与救赎工程，并努力拓展天国（修会５号） １道明会使徒工作的起源 当圣道明早年在奥斯玛作主教座堂经司铎时，他那拯救人灵的热火，己成为他神修的突出特征这救灵神火起源于圣人默思基督的救世苦难以及彻悟他同基督，和同祂以宝血所救赎者之间的连锁关系若堂描述圣道明之使徒圣召是由祈祷而开始的：他不断地，特别地祈祷天主，为赏他真实德，能为拯救人类而劳碌，而奔走因为他在想：只有当他能为争取人灵完全牺牲一己，像耶稣基督，人类之救主，为救我们而奉献己身一般，他才能当基督的真正肢体（圣道明小传若堂着）圣道明在亚尔比异端人中从事传教工作之后，他爱人的神火日趋白热化布尔邦（Baulbonne）熙笃稳修院彭（Poma）院长作证说：道明渴望救人灵魂，热中于祈祷和宜道，众人的罪恶好像把他钉在十字架上圣保禄使徒的话真能适用在他身上：谁软弱，我不软弱呢（列品案３号）圣道明的所有朋友对他的救灵热忱都有深刻的印象，他们常常谈起这一点，若望的评语颇具代表性：他慈悲为怀，热切渴望众人的得救由是，他本人不断地，而且常常地去宣道他用一切可能的方法规劝弟兄也照样做他派遣子弟去宣道，要求并叮嘱他们热切期望拯救人灵（列品案件２６号）朋纳福劳基Frogier of Peuna)说：圣道明对人灵的爱是普遍的爱，他甘愿冒任何危险，作任何牺牲，情愿为宣传福音，打破一切疆界，而到处奔走福氏又作证说：他这种对人灵总是爱火如是之大，竟拟到外邦人中；一旦他的修会建立之后，如果需要的话，他甘愿为信仰而死我时常听到他这样说，也这样计划若堂也说：我有一次听到他说：他希望爱尽痛苦折磨，粉身碎骨，为基督信仰捐躯舍命圣道明庆节日课经一贯地忠信于这种证明，并使证人的供词更具体化说：他的燃烧的热火似冒火花的火炬一般，以拯救撒殚霸占的灵魂（参阅诵读日课赞美诗）莱格梅神父（Father Reganrey）强调:圣道明爱人的火花与圣方济爱人的德火不同：圣方济为首的意向乃是求不变节他的单纯的意向是不折不扣地生活于福音，由于爱基督致能变成虫第二步则是必须宣道，但是用一种友好，自动自发地劝勉，像相称于一个不作司铎的人相反地，为圣道明来说，拯救人灵的热火高居首位实际上，由于这种热火，他的修会才成立起来，也由于这种热火使他必需模仿基督，特别要求他度贫穷的生活（公教神修学派高底叶着．Some school of Catholic spirituality ed.J. Gautier） 圣经曾描述使徒们的工作以及耶路撒冷的初期教友生活，而圣道明使徒精神是从他深思至经内最重要的章句中获得了力量维格神父写道：会祖心里上的一项创作性因素，乃是不停的默想取法使徒这一个福音题目（参阅使徒生活第一一五页）。犹如一切稳修历史中的主要人物，圣道明是由描述初期使徒大事录中得到启示。一切修会的创建人，自从圣巴格莫（ St Pachomius）召集首批稳修士起，都珍视兄弟和睦相处，礼仪共祷个人祈祷，以及耶路撒冷初期教友的神贫；都设法维护这些价值，使主生生不息而圣史路的记述在形成会祖们的思想方面，却发生了决定性的作用：众信徒都是一心一意（宗：４３２）他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚擘饼祈祷：：凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用，他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配每天都成群结队地前往圣殿，也换户擘饼，怀着欢喜和诚实的心一起进食，他们常赞颂天主，也获的了全民众的爱戴（宗：二４２－４７）一直到圣道明出现，修会只模拟使徒团体中的内在生活和晚餐厅中的祈祷生活，他们不取法使徒展开活动，宣传天主圣言，而是将这事留给一般神职人员去做圣道明运用自己的才华在修会的形式下创建了完全的使徒生活方式圣玛尔谷所戴基督委托宗徒的那段话，在圣人的思想里非常重要你们到普世去，给一切受造物宣传福音（谷：十六１５）正当教宗何诸理三世给道明颁发全权宣讲委任状时，圣道明在伯多禄大堂中看到了一个异象，该异象将教宗的行动和圣人之使徒大志连结在一起在神目中圣人看到使徒之长，伯多禄和保禄来到他跟前，伯多禄在前边走，仿佛交给圣人一个手杖，保禄则交给一本书那时他们俩人这样说：出去宣讲，因为你蒙天主简选，为作这种工作继而，一刹那，他好似看到他的子弟公行天下，两个两个地去给人民宣讲天主圣言 ３ 宣道与默观之和谐 有一种极深的信念，那即是取法整个的使徒生活，使圣道明放心大胆地将宣道和，稳修院的默观生活结合起来他是在使徒的个人生活里发现同样的两种因素当十二位使徒命令遴选第一批执事时，曾声明：他们的主要任务是继续不断的祈祷和宣道：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜检定七位（执事）：：派他们管这要务至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役（宗：六３－４）宗徒大事录并提出：伯多禄和若堂到圣殿，去参加下午的礼仪祈祷（The ninth hour of liturgicol payer）它又记述：当科尔乃略的使者来寻找圣伯多禄时，他正在行深度的个人祈祷（参宗：三１；九１６）由是可知，沉思的祈祷同宣传圣言是分不开的在修会形成时期，这种概念支配着道明会士的视野：我们的修会由开创伊始，另外是为宣道和救人灵魂（参阅初期会宪序言）初学院长在训练并教导初学生有关修会问题时，不但要从基本上培育他们师法基督，格守稳院会规，而且还要教导他们：当时机到来，应该怎样热心地去宣讲（仝上）宣道者踏上征途，应当像渴望自身以及他人得救的人他们行动应有会士的仪表，一如宣传福音的人，追随救主后尘，在自己之间或同一般简单朴实除衣食，书籍以及其他必需品以外，不要接收，也不要携带金银钱币和礼物（仝上）洪培德曾用比较神学家的语气，详细说明了同样的观念他是圣道义同时代的人，经历了修会的原始阶段并有时间思考修会之内特质，之后他又领导了修会（作总会长）洪氏很清晰地明了默观和使徒工作的密切关联，下边是他的一段话：修士身份是一默观者的身份所宣讲的一切事理都在默观中学得：：宣道的职份，一方面是专心于默观天主的事理，另一方面，则是致力于行动，谋取众人的利益他应该专务行动生活，又当注意默观生活但是，因为每人首先对个人负责，故此宣道者应当多专务默观，超过其他外表行动的工作（洪氏道明会规注解卷一）默观原在设法和天主作爱情的结合，人没有默观祈祷，宣道即流为毫无意义的声响，一如圣保禄使徒所说：我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的鼓（格前十三１）基督徒的圣德需要默观天主并爱蓦世人，但是人不能真实地爱天主，除非他设法去认识祂，其实，这就是默观的目标默观能设法在祈祷的心灵内唤起人爱天主并认识天主可是爱天主之情如不包括爱他人，则不是真正的圣若望，这位耶稣的爱徒，曾给这项真理下一个确切的说明：我们应该爱，因为天主先爱了我们假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主我们从祂蒙受了这命令：那爱天主的也该爱自己的弟兄（若一四１９２１） 圣道茂平时思想敏捷，触类旁通明了在默观生活和使徒工作间的密切联击，于是他描写默观式的爱天主怎样催促基督去从事使徒工作：基督徒牺牲他所最欣蓦的默观祈祷，为了天主致力于众人的得救由是可以证明：为爱天主并为爱人，甘愿奔波去救人灵魂，如是做，纵然默观祈祷看似受损，仍不失为成全爱德的行动，这远胜过那恋恋不拾默观甜蜜即使是为了拯救他人，亦不甘愿作牺牲 修会历来都忠信于圣道明，洪培德和圣道茂的远见历经过数世纪，会宪的序文常在强调爱德的重要说：我们的修会自创建伊始，特别是为宣道并救人灵魂这项目标改变且支配道明会生活的各方面，即使是会士的神修生活亦不例外会宪又赋与首长权力，导引会院中每一件事情，迈向使徒工作而首长也常谈领导弟兄，朝这方向迈进道长在运用和解释法律方面，为了救人灵魂的最佳利益，有自由决择权：上司有权豁免自己会院的弟兄，当他认为适当的时候，另外是在那些似能妨得求学，宣道或灵的事上同样的崇高目标置放在会士眼前：“我们的求学应首要地，热切地并不遗余力地指向这一目标，就是能为众人的灵魂有裨益。”（见会宪序文）。今日的会宪仍向会士作同样的要求：“我们的修会由创建伊始，即为了宣道和救人灵魂。该项目标，我们应予追随。宣讲和教诲都要出于洋溢的默观生活，步随我们的先师圣道明之芳踪，他常常为了嘉惠人灵，只同天主谈话，或只谈论天主。”（基宪第一修及项）。 在道明会和计划里没有给懒惰的修士留有余地，“这种人享受天主的默观生活，总不愿离开，即使是藉着奉献自己，拯救他人来事奉天主，他们也不屑去做”（见圣道茂论爱德）。同时修会也不收容只注重外面活动的人，“他们从事于外面工作之动机是由于对默观生活感到厌烦，而不是由于希望获得天主之爱的圆满”（参阅圣道茂着：精神生活之全德）。规避修道生活的约东和苦功，也并不是道明会从事使徒生活的本意。道明会也不要下述的使徒，“他们宁可放弃默观天主的自由，而甘愿地毫无憾意地投身于俗事俗务中，明显地在这些人心里没有爱德，或是很少爱德。”（见圣道茂论爱德） 梵二大公会议给道明会的观点提供了新的支持。大公会议到在修道生活和使徒工作之间有着同样的联系，那就是道明会所时常强调的联系： “既然福音劝谕藉往的爱德，将劝谕实践者与教会的奥迹，以特别的形式联结在一起，那未他们的灵修生活便应该贡献给整个教会的利益。因此修会会士们都有责任，按着力量及其圣召的方式，或以祈祷，或以实际行动，为在人心里建设和巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。”（教会４４号） 大公会议认清爱德基本法律的内在统一性，它的横的一面以及纵的一面都是由单一的力量所推进，爱天主和爱人都依着单一的运动进行。会士在誓发福音劝谕时，就是将自己既奉献于天主，又奉献于教会。 道明会士由于圣愿和修会的目标，既然那未热心地献身于使徒工作，就应该不断地更新自己对祈祷并对默观的热爱。否则，他便贻害自己的精神生活和使徒工作。他应追随圣道明的喜表和劝导，努力不懈地研读圣经，特别默想那描述耶路撒冷初期教友团体和使徒的使命部份。这些圣经章节曾使圣道明的默观和使徒生活日新又新。 为使效果丰硕，道明会的使徒工作应紧紧地把握着默观的价值。它的任务是在人民当中，作指向天主并未世天国的标志。这种任务基本上是属于司铎的，因为：“事实上，每位大司祭是由人问所选拔，奉派为人行关于天主的事。”（希五１）然而凡不是圣职人员的道明会士，也分享这种圣职，因为透过圣洗和坚振圣事，一切的人都被基督司祭职的神印盖上了标记，并给基督作证。基督徒在这一点上参加教会本身的工作。这就是希肋贝士所指出的：“天主圣宠明明地出现在人间，颢示于众人，而又指向另外的事物。”道明会使徒关心世人的福利，渴望推展民族的进步。不过，他看这些服务乃是获致更高尚事物的先决条件。他生存于世界，犹如使徒们生活于世界，目的在将那己开始的未世天国的佳音，带给众人。道明会士藉着使徒工作而进入人类生活的各国范围，但是目标恒不一变，那就是为纵的方面（爱天主）作证。 其结果是：他应当时常向众人开放，生活犹如属灵的人，充满圣神，而圣神居任在他心中，并给他创造一种对使徒工作的开放态度。在这意义下，一个道明会士应是一个内修的人，但这不是依照旧的观念，人应避世稳遁。爱德两条大诫命的迫切要求，加给他对使徒工作的开放态度：“你当全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主。这是第一也是最大的诫命。第二条与第一条相似，你当爱近人，如同你自己。”（理：廿二、３５－４０）。现时代对“沟通思想”的研究指示出：在向他人开放以及向天主开放之间有着密切的关系。在“交谈的奇迹”一书内，豪威（R.L. Howe ）曾强调双方面的“沟通”： “交谈使我们面对面地相爱而成莫逆之交。当每人说话，且垣诚地答覆对方时，每人溱近对方而接受对方。这种人与人之间的会晤，如没有人与天主之间的会晤作基础，不能实现。因为实际地看别人即是看天主，实际地爱别人，即是爱天主。当我们真正为人所了解时，我们即为天主所了解，真正的被人爱时乃了解天主的爱。当我们这样去思想“交谈”时，交谈便不止是“沟通”而己。交谈是共融，彼此知心，互相净化，灵感相通，彼此结合，也与天主结合。如是有一种精神贯穿在我们的交谈之中，且指导我们的交谈。信友们相信这种精神在基督身上完全出现了，并且由这种精神产生圣神的果实。” 这些有关交往的见解，完全与修会圣愿的观念相吻合。这种圣愿的奉献实质上含有一个使徒事业的目的，因为它不追求其他事物，只追求爱德的成全。修士将整个的一己作奉献，誓言成圣自己，但非为自己，而是整个地归属于基督，如此使他人变作“成年人，达到基督圆满年龄的程度”（弗四、１３）。梵二大公会议会强调在使徒生活动和专务个人的圣德之间，有密切的联系，它曾劝那些崇尚活动的修会发展这种“联系或合一”如此使“会士的全部修会生活，充满传教精神，而全部传教活动，则受修会精神的陶治。”（修会８号。） “会士的使徒活动应从与基督亲密的结合发出”（仝上）。但它还要使这种结合臻于完善境地。使徒活动不只接触他人，而且也接触在众人身上的基督。每次我们溱近他人交谈，那是溱近我们要聆听的基督。“在使徒工作上，我们只当一个真理的传声筒，并作一个天主说话的工具，这为我们承担此责任，再容易不过。最好的是，我们应说得：天主能够透过他人给我们说话，并记及：我们在交谈时要说的话，应是由他人的问题或谈论而引起的。”（参阅豪威着：交谈奇迹）。我们能够在别人身上，或是在团体中静观真理之天主发显并同我们谈话，好似祂在正式的祈祷中来 并同我们谈话一般。不过形式稍有不同。因同天主在正式的祷中会晤是直接而又长久的，但在行动中同天主接触则是散漫并暂时的。不过两者有相辅相成，并互相增之妙。每一次因基督之名同他人会晤，都能算是默观的延长。“司铎应在施与他人天主时，找到天主：：假使他将天主施与他人，因为他本身就有天王，同时他又在自身内加强天主的生命。这是一种向上的螺旋式的行动，并非恶性循环。”（见雷勒克（J. Leelerque）着天主和人前的司祭） 行动和默观之间并没矛盾，也就是不相冲突，而是相辅相成。行动无疑地有精神价值，是会士赞颂天主钦崇天主的资源，因为使徒工作乃是给天主服务。圣道明早己看到了这点，在七世纪前，也英勇地制定：“在圣堂里，诵（唱）日课的时间不宜冗长，以免弟兄失掉热心，求学受到任何阻得。”（参阅初期会宪第一条３项）。这样他注重求学，而求学为使徒工作也非常要紧。在会宪里，规定修士的本分以及修士导师的本份，同时也规定订祈祷的时间与方式。为此，在道明会士的思想里，在默观祈祷和使徒工作的要求之间，并没有然的区分。在圣女佳琳达到了神秘生活的高峰后：主基督由稳遁生活中把她唤出来，派遣她到世界上去。当时圣女抗办：这将使她与主分离，主则回答说： “我的女儿！你当安心。你必须满全每一样本分，这样，你仗着我的圣宽，能帮助别人，也能帮助你自己。我无意将你跟我割离。相反地，我愿意你藉着爱人更与我密却地结合：：我愿意你践行这两条诫命（爱天主和爱人）。你应脚踏实地，同双脚走路，而不用单脚，用两只翅膀飞升天国。”（见赖孟、嘉布阿着圣女传） 狄亚德神父（Father Tillard）对道明会的传统思想了解最详，他写道：“使徒事业的活动，并不主要地构成一种远离天主的危险，相反地，倒是同天主接触的圣宠，只要它是一种纯正的使徒活动，而不是空洞的好大喜功。”（会士杂志Rexuiew for Religious 一九六七年、五月号）当使徒工作发源于默观时，它只能是一种为天主的服务。 道明会的使徒事业首先乃是宣讲天主真理的工作。在圣女佳琳的对话录中载有一段天主圣父对宣导工作的生动描述： “如今你观看道明神父，我的爱子的船，他十分完善地驾驶这只船，他愿意自己的子弟用学术来专心致力于我的光荣和众灵的得救。他将学术视为他修会的主要基石，他将我的唯一事，圣言之责任，放在他身上。他之被视为世界的使徒，自是理所当然，他运用大量的真理和光明播下了我圣言的种粒，驱散黑暗、放射光明。”（对话录卅九章）。 嘉布亚赖孟不久作了修会的总会长，圣女佳琳亲自寄信给他，劝勉地作“一位真理的忠实朴人的新郎。” 真理乃是道明会最大的宣道工作。但是这种工作分门别类，形形色色。即使是圣道明本身也不拘限于辩驳异端。他又向法国南部以及义大利伦巴底方面的信友宣讲福音，这些人的灵魂遭受无知和放纵情欲之危险，与遭受异端邪说之害并无二致。圣人还在热心人中展了使徒事业，给他们进忠言，并鼓励他们从事精神战斗。他的最大的希望是打开公教国家的疆界，将佳音传报于外邦人的世界里。他并愿意为真理舍身成仁。 同样，修会的工作从圣道的所播的种粒中，顺理成章地发展开来。圣道明将一切成长所需要的因素，都提供修会，他拟定了主要的指示和决定，由这些指导路线中展开了范围广阔和各种不同的使徒工作，而修会都予接纳了。修会在总会议和总会长领导之下将宣道事业打入了每一新世代，设法在历史中每一危机中，仰合基督徒的需要。圣道明逝世后十年中，会士们继承圣道明未竟之遗志，开拓传教区域。他们打入巴勒斯坦，希腊和北非，也到了波希米亚，匈牙利和波兰。有的会士工作于宗教裁判所，处理社会难题，改革稳修院，劝告皇帝和主教，当大使，作仲裁，且当皇帝、主教和宗教的神师。 另外值得注意的是文化（学术）方面使徒事业的发展，这是圣道明亲自创始的，那时他派遣会士到巴黎，并在每一座会院内聘请一位神学教授。十年之内，本会在巴黎获得了两个神学讲座，且在大学中位居神学辩论的中心。在另一段的历史过程中，修会在圣大雅伯和圣道茂的努力工作下，对神学方面的使徒工作之承诺更形坚强起来，（神学使徒工作包括研究普通科学）。强调学术成了道明修会形貌中的一大特点。 修会最高的使徒工作乃是宣报基督救世的真理。所以修会的为首使命乃是宣道。这使命在一种特殊的形式下将道明会与教会结为一体，因为教会原是蒙基督派遣去给万民宣道的。教宗保禄六世，在他寄与一九六五年在南美包各达（Bogota）所召开的总会议的公函中，曾提起了这种密切的合一： “从开始，你们就因一种特殊的联系与整个教会结成一体。因为，当早期的会士，也即是清规 经员，贵修会也有几分发源于此，被分发于固定的教堂服务并在那里从事于普通使徒工作时，你们即己遵从贵会祖并创始人，圣道明所努力达成的目标，在新任务下广泛地献身，而服务于教会，奋勉不懈地执行一种非常的任务，特别从事于宣讲圣言的任务。” 修会的子弟应当证明启示真理之对特性，并为这卓越不变的特性作证。由于现代研究真理的步骤所结的影响，教会不少作法正逢偏离正道的危机，并陷于变为纯然情况主义和相对主义的危险中。为了教会的利益，道明会士应固守岗位，作绝对以及超然事理的使徒。他们由于圣召甚合站在教会的最前线：“你们像常胜的武士，武装着信德的盾，和得救的盔：：推展天主的圣言，该圣言锐利于双锋宝剑，来与信德的救人拼战。”（参阅何谎理三世致圣道明和修会，一二一七年元月廿一日）。为圣道明的子弟和圣道茂的会昆，再也没有一个更好的时机，来高举福音的火炬，并宣传纯一不杂的福音报导了。但是这种任务之实行应在爱德至上的大前题下执行，关照今天的人类，并明了现代研究真理之新步骤所具有的价值。 道明会的任务并不止于礼仪中的讲道，教会本身也未将自己的活动局限于礼仪中。“在人能参与礼仪，前应当先号召他们发信德并忏悔（皈依）：：因此教会对尚未信教的人传报得救的喜讯，使一切的人得以认识唯一的真天主，以及祂他派的取稣基督并实行忏悔改变自己的行踪。”（参阅礼仪宪章９号）。修会关心人类的得救，于是开放门户以从事永远在变的形形色色的职务。与宣道任务紧紧相联的是：“教授并维护天主教信仰的真理，既用学校中的言教，又用各种不同的写作。这种目标，我们应予追求，我们无论宣道或教授都要从默观之洋溢中施行，以师法会祖圣道明之榜样：：：。”（参阅基宪第一修四项） 数世纪以来，道明会士曾用很多工作来传报真理。孔嘉神父（Father Congar）曾写道：“奇妙的是：圣道明尽可能不作专门研究而能理解福音。这种圣经知识是采自福音的精髓和使徒的制度。圣人主要的活动乃是用许多方式播散救世的真理，至于方式则无关宏音。”道明会士在讲道台上（最佳方式）宣讲真理，在课室里教导真理，利用写作散播真理，在告解亭内，在布道所、在修道院、在崇拜天主时都宣讲真理。凡教导真理的各种行动，发扬基督的各种方式，这一切都属于道明会士的工作。 道明会生活中的一切因素：（团体内弟兄般生活，在歌 席和圣堂中的礼仪生活，在个人房间和教室之求学生活，在心中与基督点契之交谈生活，都在使徒工作生活上达到其顶点。这样，默观生活的果实藉宣道轮送给民众，而民众又将己身内之基督呈献于宣道者，作为继续与天主交谈，并更新默观生活的资源。从这样的根源中发出的道明会使徒工作，“有双重的力量，因为那是稳修院静默中所发出之余音，又是在礼仪中所滋养的奥迹之宣讲。”来加梅神父曾如此说（参阅公教神修学派，来氏着）它这种使徒工作原是在圣堂，歌永席以及稳院中形成的。 | 
