道明会生活的九种述描 [第一章]

第一章: 撒克桑的若堂：与关心修会的团体共融

建立，推动，及开始一项工作是不足够的；重要的是这工作一定要持续下去。

 经过多年的尝试，等待， 和小规模的初始行动，圣道明领悟到天主要他在教会内创立一个新修会，其任务将是革新传播福音之道，做法是为教会中负责传道的主教们立榜样。他不遗余力地要去保证这工作的成功。他获得教宗发出文件保护这修会。他订立了坚定而兼具弹性的会规，以过去的经验为坚实的基础，但仍具有对新答案的开放性。他知道已有足够数目的修道者参与，使他可以继续向他那已传遍欧洲的机构注入生命。

            但是，如果缺乏一个负责提振传道工作，协调和裁决事情，解决问题，做出决定，和化解可能或是不可避免的冲突的领导者，这一切又有什么用处呢？一个创办人必须注意找寻继位者，不是一个像他自己的人，而是一个有能力在未来带领同一条船，即同一团体，通过其他不同风暴的人。圣道明对找寻继位者的忧虑是对的。十年后方济会所遇上的困难就是一个很好的例证。当时，已到了必须更换亚西西圣方济的时候，但却找不到任何一个具有他的领导魅力的人。       

圣道明自己特别选出的继位者撒克桑的若堂是一个思想够开放，充满活力与热忱的人。他管理了道明会一共十五年，直到一二三七年他自圣地坐船返家途中在叙利亚海岸附近遇到船难溺毙为止。

            圣道明一看到这位来自莱恩地区的杰尔曼人就看出他有作领袖的潜力。若堂加入道明会时， 已是巴黎大学的硕士，和他后来自己欢迎入会的年轻人相比，他可说是经验丰富。[1] 他入会不满一年，在会中还是个新人的时候，就被任命为隆巴地（Lombardy）的省会长－－我们可以肯定是圣道明坚持这项任命的，因为他在一二二二年就继承圣道明为宣道会的总会长。然后，他开始在年轻大学生中积极传道，他访视新会院和已比较稳固发展的其他会院，为很多人带来灵性方面的帮助。

  在关心道明会团体的共融方面，若堂是个著名的例子。我喜欢使用“道明会的共融”这个表达方式多于道明之家（Familia Dominicana）的说法，因为前者较有神学上和宗教上的意义而且比较不模糊，虽然我们的会章中用了“家庭”这个辞来描述那将所有加入宣道会的男修士弟兄、隐修女、使徒修女和在俗会友结合起来的紧密关系。若堂用很多时间去做这任务，表现了充分的关心与耐性。        

这事有两项不可辩驳的证据曾以文字纪录下来。一项以艺术方式写成，肯定会流传于后世；另一项是即时随心意流动所写下的文稿。        

这第一份文稿就是《宣道会创会初期史小册》，讨论道明会的开始。我们在这作品背后要看见作者渴望写出一些共同的参考规范给所有想在圣道明精神中找到他们的根以便仿效教会初期的爱德行动的弟兄姊妹[2]。这本书是中古时期圣徒言行录中的瑰宝之一，但却被遗忘了好几个世纪，直到赖高德（Lacordaire）依自己的直觉和认定其为可靠作品的感觉将它重新提出来为止。在阅读它时，我不断惊讶于作者深刻的洞察力，他那植根于对圣经知识的神学方面的真知卓见，还有他从那些与圣道明一起创立修会的人那里收集来的详实资料。但是，如果我们欣赏文中的准确历史记述，例如说明狄亚哥主教（Diego of Osma）在南法的郎奎多（Languedoc）地区开始传道活动时扮演了主要的角色，我们看到若堂用温暖自然的方式来谈及他最亲爱的朋友，科隆之亨利（Heinrich of Koln） 时也会感动不已。若堂发誓永不与亨利分开，但事实上，他从未与他共同生活过。

            这种熟悉亲切的口吻，有感情却不多愁善感，也在写给黛安娜．安达罗（Diana d’Andalo）的书信或更好说是安慰信中再现。黛安娜是玻罗纳（Bologna）的圣依搦撕道明隐修女院的年轻修女，个性坚强，颇有能力去克服横在她面前阻止她成为道明会士的所有障碍。若堂的这些信证明了在弟兄、姐妹间有深厚的友谊相系，因而导致信息传递与共享。大家知道我们在修院隐居的姐妹是极度消息灵通的。我常接到道明会修女院院长的电话要求我证实一些我当时还不知道的，而后来我发现是真的事。若堂对修女们的关心有重大的历史意义，因为不久以后，在十三世纪中间共有五十年之久，直到一二六七年的妥协前，修道弟兄们为放下对姐妹们的精神和物质照顾而挣扎。相反的，若堂在写信的时候肯定告诉黛安娜．安达罗道明会的兄弟们会帮助她，[3]并告知教宗己为此作出保证。[4] 不过，弟兄姐妹间的关系基本上是属灵的。      

若堂一再恳求修女们为他在大学生中开展的“捕鱼计划”祈祷，他希望能引导大学生加入道明会。因此，他告诉黛安娜他在巴黎，牛津（Oxford）和巴杜瓦（Padua）三个大学城中所成就的“好收获”。[5]一二二三年有三十三人入会，[6]而一三二四年一共有七十二位。[7]他常将道明会的消息告诉她：有三封信谈到及科隆之亨利弟兄在一二二五年死亡；另一封描述那著名和有历史性的一二二八年的非常总会议（Most General Chapter）[8]；他告诉她关于教区圣职人员与行乞修会的对立的最新消息；[9]他和她一同为圣道明被封为圣人而欢欣，而封圣加强了修会内的团结。[10] 有时，他的信有较多的个人色彩：他问起戴安娜的家人的情况因为住在玻罗纳（Bologna）的兄弟们得到了安达罗家族很多照顾。[11] 他传达来自“你们的弟兄和儿子”，他旅程中的同伴杰拉（Gerard）的问候。他在修女姐妹们收到道明会服时表示欣慰；他也关心日常生活细节。例如，他说：“请了解我为你足部受伤而难过。”[12] 

他的语调平和，但毫不犹疑地显露出感情，虽然他要抚平他这一位在玻罗纳（Bologna）的修女心中的忧虑。他写说：“如果我死了，你该怎么办？……如果我死了，不要陷入无法安慰的忧伤中，因为当我活在主内时，要比我在这世上每日走向死亡时，对你更有用处。”[13] 在这里我们看到若堂为他的姐妹们复述圣道明在死前留给弟兄们的遗训：“吁奇妙的期望”（O spem miram）。

再者，若堂永不停止引导他的通信人和与她一起的整个圣依搦撕隐修院的所有修女姐妹去进入道明会的核心：姐妹们有协助她们的弟兄们的传道工作的责任──为他们祈求上主给与保护。例如，我们可以在下面的句子中看到这一点：“我祈祷得不多：这就是你一定要劝勉你的姐妹们用祈祷来弥补我的不足。”[14] 

他也不断教导黛安娜和她的姐妹们最重要的事：就是增强从默想十字架之书，生命之书和爱德之书中所领悟到的爱德和其他德行，[15]这些书是“基督自己用他的伤写成并用他大量流出的宝血所照亮的”[16]。若堂时常记得道明生活的中心就是耶稣基督，他在自己内修复一切，而天主在他内已修复一切：那短小的圣言──Verbum abbreviatum──是初期教会和中古时代著名的论点，但当一个宣道会士或一个宣道修女使用它时，就产生一种特殊的共鸣。由于没有时间写姐妹们所希望收到的长训诲信，若堂就直接了当地送给她们耶稣基督：“救赎与恩宠的圣言，可爱与光荣的圣言……你们一定要默想圣言，在你们的脑海中不断思索。愿衪住在你们内，生活在你们内。”[17]

在宣道会的弟兄们，姐妹们和在俗会员间时时存在有深厚的友谊，将他们紧密地连系在一起。由于我们所处的时代对此比较敏感，讨论得也比较多，并有很好的理由在其中看到“上主的人民”的典范，愿这对道明共融团体的关心，愿道明家族的紧密关系首先自这“回归基本点”──即以各式各样的方法及配合各种生活状况和领袖魅力去传播教导天主的圣言──得到启发。

从这样的观点我们可以了解若堂写给黛安娜的可惊奇的措辞：“进入你主人的欢乐”。但他将意思表达得非常清楚：“你的主人就是宣道会。请为我和整个修会祈祷。”[18]

 选读宣道会第二任总会长，真福若堂．撒克桑神父之《宣道会初期创会史小册》[19]

脱去旧人，穿上新人

这时，令人回忆的雷吉那弟来巴黎讲道。我听他讲道，上主的圣宠感动了我，内心就誓言加入修会。虽然那时我不认识任何会内的弟兄，但却相信这是一条我思考的通往救援的道路。我正为此决定而心满意足时，就想或能说动这位神灵之交誓发同样的圣愿，因为我了解，“他具有从事宣道工作的天赋及恩宠”虽然他回绝了，我仍然力劝不懈。

在圣灰礼仪日，即撒下圣灰使信友想起他们原是来自尘土终归尘土的日子，我们决定开始忏悔期的适当方法，莫过于履行对上主所发的圣愿。与我们同住的人，无人知晓我们的计划。亨利离开宿舍时，有位同伴问他要到那儿，他回答说：“到伯达尼”。他当时不懂亨利的意思，但后来看见亨利走进伯达尼，意思是走进‘服从之屋’时，才恍然大悟。我们三人在圣雅格会院碰面，当弟兄们唱出‘换上会服’时，我们让他们惊奇地出现在他们面前，脱去旧人，穿上新人，与他们咏唱的歌不谋而合。”

一二二０年，修会首届总会议在玻罗那召开，我和另三位弟兄由巴黎赶去参加，因为道明总会长来信要巴黎会院派遣四位弟兄参加玻罗纳的总会议。我那时入会尚未满两个月。

大会经过弟兄的一致同意，规定总会议之开一年在玻罗那，隔年在巴黎，但次年预定召开的会议，仍在玻罗纳举行。会中同时决议弟兄不再拥有财产或固定收入，甚至连当时在土鲁斯地区所拥有的亦不例外；此外，亦规定了许多沿用至今的会宪。

一二三一年的玻罗纳总会议任命我为隆巴帝会省的第一位省会长。我那时入会才不过一年，基础也未达到应有的隐固，照理应在领导众人之前，先学会约束自己的缺点。在这次总会议中，亦派遣一批弟兄以吉尔伯弟兄为院长，前往英格兰。我自己并未出席此次总会议。

讲完圣道明在世时的这些事迹以后，我们现在转谈些道明死以后发生的事。读者该记得我提过艾伟拉弟兄死于洛桑之事，那时他和我正要到隆巴帝去。他死后，我继续行程来到隆巴帝，为负起我在这会省所派的使命。我在那儿发见一位附魔的名叫纳德弟兄。他被恶魔折磨的相当厉害，以致每天口出狂言，扰乱全体会士到几乎无法忍受的地步。无庸置疑的是，慈悲的上主已允许用此考验来锻炼祂的仆人们的耐心。

纳德带来的残酷困扰，使我们在玻罗纳养成做完夜祷后，规定歌唱又圣母经的习惯。这种做法由玻罗纳传遍整个隆巴帝会省，后来被修会广为采行。有多少人在赞美可敬的天主母亲时涌出虔诚之泪？有多少咏唱或聆听这首经文的人，心不为之感动熔化？又有多少痛苦不为之减轻，并代之以热忱？我们是否相信救世主的母亲喜欢如此的赞颂，会因如此的呼求而感动？有位既虔诚又可靠的会士告诉我说，每当弟兄们唱出“仁慈的转祷者，请你把慈悲的眼光转向我们”时，他常会神视到上主的母亲伏在他儿子面前，为全修会的安全祈求。我之所以提到此事，为的是要让读到它的弟兄受到感召，而更加虔诚地赞颂圣母。

对答咏：  （格前一：17-18，21）

领：原来基督派遗我，不是为施洗，而是为宣传福音，且不用巧妙的言辞，免得基督十字架失去效力。

答：因为世人没有凭自己的智慧，认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。

领：原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能。

答：因为世人没有凭自己的智慧，认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。