为教会的合一奉献

为合一对话

基督徒的分裂对世界是一个丑闻，为弱小者是一个绊脚石，使他们难以相信天国的好消息，因为如同耶稣说的，一个国家如果内部分裂，自己反对自己，这国家不是可靠的。然而，合一的渴望还是近几百年的事。以下列出有关的历史发展：

1690-99：Bossuet 和 Leibniz之间通讯，谈到关于教会之间的合一。

1710：一个基督教五旬宗派(Pentecotiste)运动在苏格兰诞生。他们要求人们和他们一起为不同的基督教派祈祷，也为其它基督教会祈祷。这运动和北美教会保持联系。

1820: 一位英国牧师James Haldane Stewart发表了一篇文章：基督徒合一的建议，以准备圣神的抒发(outpouring of Holy Spirit)。

1840：Ignatius Spencer，归化罗马天主教，建议成立一个“合一祈祷的工会”。

1867：在Lambeth举办第一次圣公会主教会议。在议决案的引言中，强调要为合一祈祷。

1890：遣使会神父Fernand Portal和 Halifax勋爵对话，但被罗马阻止。

1894：教宗利昂13世鼓励天主教在圣神降临的八天祈祷中，为回归罗马天主教而祈祷。

1926：Faith and Constitution运动开始发表“建议为基督徒的合一作八天的祈祷”

1935：由Couturier神父在法国里昂开始基督徒合一祈祷周(1月18日至25日)。

1960：若望二十三世成立了基督徒合一的秘书处。

1964：保禄六世在圣地和Athenagoras首次会面。

1986：和我们分离的基督教徒参与了若望保禄二世在意大利亚西西的宗教对话。

1987：莫斯哥的宗主教Dimitrios 一世在梵蒂岗重建他们在1980年开始的关系。在圣伯多禄大殿中，宗主教站在祭台旁，参与了第一部分的弥撒。福音是以希腊文和拉丁文宣读，以显示教会的普世性。接下来，他和若望保禄二世都在他们的证道中表示渴望修好。他们一起诵念尼思的信经并互相拥抱。之后，Dimitrios一世退到一边参与礼仪，但没有领圣体。

1995：若望保禄二世发表通谕《愿他们合而为一》（Ut Unum sint），表达了合一的决心。君士坦丁的宗主教Bartholome一世到梵蒂岗。他第一次在圣伯多禄大殿的窗台上向群众说话。之后，他和若望保禄二世一起降福群众。

1996：若望保禄二世接待英国康特伯利（Canterbury）总主教 Georges Carey。

1997：欧洲第二次合一聚会在Graz举办。

我们看到二十世纪开始了许多互相接近的脚步，以及互相了解的对话，然而这许多努力的成果不是很可观，因为最大的障碍在于圣体圣事，基督的体血。这些步伐并没有走向弥撒圣餐桌前。痛苦的是看到兄弟们互相排斥，互相禁止对方共进主的面饼，共同活出主的血。难道我们要伤心地放弃耶稣向天父的祈祷，不相信它会有一日实现吗？  不！因为合一的迹象已经很显然，除非我们的灵性已经盲目了。

《如果我们已借着洗礼与基督的死亡同“被埋葬”，而正是在这个行动中，天主藉祂圣子的死亡，已拆毁了中间阻隔的墙壁，我们怎幺可能仍停留在分裂中？分裂“明显地违反基督的旨意，令世人困惑，使向所有受造物宣传福音的神圣工作遭受损害”》(愿他们合而为一，6)。

因为基督的奥体是不能被分割的，所以我们应该清楚认识到一个超越我们的合一。这种认识靠默观的生活，需要许多的爱与谦逊。在苏联共和国的时候，所有基督徒无论他是基督新教、东正教或天主教都一概被迫害，原因只是因为他们是跟随基督的人，而非因为某个宗派。难道我们必需等到教难的时候才彼此认识是兄弟，在同桌分饼？还有，合一并不表示一致。最好听的歌是多重音调，不同声部彼此和谐、协调。我们时常把天主公教和拉丁教会混淆。其实天主公教是普世教会，其中有东方礼仪，也有拉丁礼仪。以前梵蒂岗曾有一段很长时间是说希腊话的。合一并不是指有同样的《思想》，而是分享同样的生命。

大司祭的祈祷

    《我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。》（若17，20-23）

   耶稣向祂父亲的祈祷是不可能不会实现的！基督祈祷说道：我将你赐给我的光荣赐给他们，为叫他们合而为一，这似乎是说，教会的合一，或更好说，许多教会之间的合一，不将是人的努力，而更是天主的主动。这光荣是圣神本身，以祂的德能和光辉，以祂的工作来见证父和子之间的爱。唯有参与了圣三间的生活，在祂们内合一，《你在我内，我在你内》，这样才可能达到合一。这样的合一对我们来说几乎是不可能的，至少在尘世的社会制度，人的情况，即使它因圣事及祈祷生活而“恩宠化”。然而我们可以喜乐，因在我们当中，即人类中有位女人，她是我们喜乐之缘，她已在圣三中，这表示了大司祭的祈祷已开始部分被垂允：她和基督合而为一，而基督和父是一体的，她是圣神和圣三的圣配。她比我们先到了天国，即爱的国度中，在这里，完美的爱在圣三之间交流，也在圣三和代表人类的玛利亚之间交流。幸好耶稣说《就如我们原为一体一样》，这是指圣三内的爱，在人间我们只能预尝它而已。所以我们明白，耶稣的祈祷主要带有末世性质，和天主经一样：愿祢的国来临，愿祢的旨意奉行在人间如同在天上。

末世合一的反思

    人们常向我谈起我如何从基督教牧师“皈依”天主教。这样的说法不是很正确。我是回到一个更丰富的教会，如同这教会，我试图“皈依”基督。我曾被圣神及祂的圣配光照，惊喜地发现梵二文献，因为透过这文献，我发现一个民族正朝基督第二次的来临走去。这个民族时常寻找更真实的福音精神，如同他的牧者保禄六世所给的形象。在这里我们要引述教宗若望保禄二世在他有关合一的通谕里（第16段）所提及的大公会议的声明：“基督号召旅途中的教会继续不断的革新，教会以人世间的组织来看，的确也需要随时革新。”(大公主义法令，6段)。

   如果教会的身体没有和头团结，她不可能真正合一。唯有当头和身体重新合一时，才实现了大司祭的祈祷：“为叫他们合而为一，就如我们原是一体一样。”只要我们还活在时间的潮流内，我们就只能透过爱德与默观祈祷来活出合一的希望。我们要明智地了解，教会是在旅途中，在不断的革新中，一步步朝向婚宴、和基督结合的时刻，这时祂就在一切事上成为我们的一切。所以，我认为要如此理解，目前生活《还没有》合一，但正迈向《已经存在》的目标。

玛利亚，合一之后

    在玛利亚内，我们可以找到希望，因为她是整个奥体的母亲，她是每一个领洗者的母亲，不论他是属于那一个教会，那一个礼仪或倾向。她的孩子是不可能在她内分裂的。在神恩复兴的开始，Suenens枢机写道：圣母站在天父的家门口，欢迎每一个因圣神的果实而归来的孩子，无论他是属于那个教派。其实也唯有透过圣神才能得到合一。有这幺一个寓言：《在一个国家有许多池沼和水潭。里面住着许多鸭子。每一个鸭子都认为它们是唯一的，这个天和这片水是为他们而造的。另一边的鸭子没有它们如此幸福。它们时不时会在某个堤坝上办一些研讨会或聚会，但它们没有办法同意那一个水潭是最好的，或者是否可以接受继续生活在某个比较不清澈的水潭里。有一天，下了一场很大的雨，雨不停地倾盆而下，所有水潭的水都满出来了，聚集成一个大水潭。里面的鸭子也都快乐地游在一起了！》这个现代的寓言非常好，因为它告诉我们，所有尝试拉近彼此距离的工作都是值得称赞的，显示人类的好意，但天主是一个惊喜的天主，好消息的天主。祂的计划完全超乎我们的想象。同时最后的话常是属于祂的。

   把自己奉献给玛利亚！我们知道她在我们内心准备一个前所未有的圣神抒发，使我们吃惊。她知道如何使大司祭的祈祷得到垂允。

«奉献祷文 »

在乐园里，亚当与厄娃同心合力地共同管理万物。玛利亚，您是新厄娃，您的爱子就是新亚当；你们两颗圣心在喜乐、痛苦与光荣中，紧紧地结合在一起，共同管理着新造物的和谐。这新的受造物就是奥迹中的无玷教会，从耶稣被刺透的肋旁及您痛苦无比的圣心中所产生的。玛利亚啊，我要同小德兰一起说：“慈母教会的心中，我将是爱。”

无玷奥体的无玷母亲，我把自己全献给您，以便在新郎来临的日子时，教会将以毫无玷污、毫无瑕疵的容貌出现。

玛利亚，您是教会的母亲，所有肢体的共同母亲！

«神修练习 »

耶稣基督在离开世界到祂父亲哪儿时，祂为天父所交托给祂的人祈祷，祈求他们彼此合一，而基督在十字架上，使所有的人在祂内和天父和好。让我们在脑海中想象耶稣在十字架上的情景。让我们闭起眼睛，登上加尔瓦略山。让我们站在耶稣的十字架下。在十字架下有玛利亚。我们站在玛利亚面前，可以同时看到玛利亚和耶稣。我们替代了圣若望聆听耶稣的这句话：“女人，这是你的孩子”；“孩子，这是你的母亲”。我们迎接耶稣和玛利亚望着我们的眼光。慢慢细心地体味它。

我们看到在十字架下也站着那些有困难和他们团结的人。我们把他们一个个地放在圣若望的位，然后看耶稣和玛利亚如何望着他们。

我们接受耶稣的话：“我给你们一个新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样”。

这时，轮到我们以耶稣和玛利亚的眼光望着他们每一个。我们对他们每一个说出一句祝福的话，一句感恩的话。

我们现在可以写出我们为教会的合一奉献自己的祷文。几句话就可以，然后高声念出。

«圣经的话 »

若望17，1-26：大司祭的祈祷

你们行动务要与你们所受的宠召相称，凡事谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此相待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。（弗4，1-6）

«圣教会的话 »

两个重要的文献：梵二“大公主义法令”；“愿他们合而为一通谕”（1990 Ut unum sint）

推进所有基督徒之间的重新合一，乃梵蒂岗第二大公会议主要目的之一。由主基督所创立的教会是至一而且唯一的……万世之主，原对我们罪人，明智而容忍的推行其恩宠的计划，近来却对彼此分离的基督徒，更大量的开始灌输愧悔之情与合一的渴望……这个合一运动，又称为大公运动，参加的人都呼求三位一体的天主，并承认耶稣为主和救世者……几乎所有的这些人，虽然方式容有不同，都期望一个统一而有形的天主的教会、真正的公教会、为全世界所遣发的教会，如此好能使世界皈依福音，并为天主的光荣而得救。（大公主义法令，绪言）

事实上，圣神赐与我们的这一个合一，不只是在把人聚集起来成为一个个人的集合体而已。它是一个因信仰宣誓、圣事和圣统的共融而结合成的一个统一体(注十)。信友为“一”，乃因在圣神内，他们与圣子“共融”，也在祂内分享祂与圣父的“共融”：“原来我们是同父和祂的子耶稣基督共融的”(若壹一 3)。那幺，为天主公教会，基督徒的共融不是别的，就是圣宠在他们身上的显示，天主因这圣宠使他们分享祂自己的共融，也就是分享祂的永恒生命。基督的话 “愿他们合而为一”，便成为祂向圣父的祈祷，为使圣父的计划能够圆满达成，就是让每一个人都可清楚地看到“从创世以来，即隐藏在创造万有的天主内的奥秘” (弗三9)。相信基督意即渴望合一；渴望合一，意即渴望教会；渴望教会，意即渴望圣宠的共融 (诸圣相通功)，圣宠的共融，正是天主圣父从永远就订立的计划。因此基督的祈祷，其意义就是：“愿他们合而为一”。（愿他们合而为一，9段）

所有个别教会与罗马教会的共融：合一的必要条件

天主公教会，在其惯例及其庄严的文献中，认为个别教会与罗马教会的共融，和他们的主教与罗马主教的共融，－在天主的计划中－是完全与有形的共融的一个必要条件。的确，完整的共融，是以圣体圣事为最高圣事性表现，它需要有形地表达在一个职务上，在这职务中，所有的主教都承认他们在基督内合一，而所有的信徒也都可找到他们信仰的肯定。宗徒大事录的第一部份显示，伯多禄是以宗徒团的名义讲话的人，也是一位为团体的合一服务，同时又尊重在耶路撒冷的教会的头，雅各布伯权威的人。伯多禄的这一个任务必须在教会内继续，为使在她唯一的头，即耶稣基督，之下她能够有形地临在于这世界上，作为祂所有门徒们的共融。（愿他们合而为一，97段）

«圣女小德兰的话 »  

姆姆，默想耶稣这些话（我给你们一条新诫命，你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样），我开始感觉到自己的爱是多幺不够。显而易见的，我并未像天主爱我的姐妹们一样的去爱她们。现在我已理解，所谓完全的爱，就是容忍别人的短处，对他们的软弱处毫不见怪，即使在他们心性中找到些许可取之处就大为高兴。           （张秀亚译《回忆录》p.206）