从二零一二年开始，美国基督使者协会就开始积极研究新世代知识分子的文化变迁，以及向他们传福音的可行策略，在这里将我们初步的研究成果和各位分享，但我们本身仍在继续不断的学习中，有不正确的地方，请读者来函指导。
八十后——寻找亲密、真诚与和解的一代
中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了五十后父母代与八十后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了八十后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个八十后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他/她的性格的种种影响。谈到原生家庭（或是母亲，或是父亲，或是曾经在成长过程中扮演父母角色的某个亲人），也就谈到八十后的私房心事。
八十后与九十后过半以上都是独生子女，对于生活的感受力强，相信自己有能力影响社会，同时也都是拥有理想的一代。八十后的原生家庭经历过政治动荡，对社会缺少安全感，也将这种不安全感传递给八十后的子女，虽然是为了保护他们，但有时显得过于操控、武断，或依赖子女。有些子女长期与父母对抗，发展出“父母皆祸害”的敌对心态。
八十后多多少少都经历过与天才钢琴家郎朗类似的成长经验，生命性格深受原生家庭的塑造与影响，但不是每个人都像郎朗那样可以将伤痕转变成出人头地的动力。受到父母负面性格伤害的八十后，情绪深受原生家庭的一举一动所牵绊，正显出他们内心对于原生家庭的高度依赖。在他们的内心深处，仍然渴望与父母代之间重新和解，一起走出不愉快的成长记忆。
八十后相较于九十后，显得心事重重，对于家庭、社会与周遭的人际关系，有许多爱恨纠结的细腻情绪；在彼此无法充分信任的社会环境中，八十后不容易分享心中的感受，有时也学起长辈们进退应对的那一套，但内心深处却强烈渴望真诚、坦然、彼此不设防的亲密感。如果是独生子女，对于纯洁的友谊有更强烈的渴望。许多八十后对父母代失败的家庭经验记忆犹深，自己到了结婚嫁娶的年龄，却对亲密关系感到莫名的恐惧。
八十后的人生选择深受原生家庭与朋友的影响。他们进入社会之后，难免为了别人而妥协自己的理想；正如韩寒的《后会无期》所勾勒出的气氛，这一群人的成长经验是忧郁多过快乐，不但没有认识自己，反而又不知不觉遗失了曾经拥有的纯真，为了现实戴上了自己不认识的面具。八十后一方面想保存童年硕果仅存的一些清纯时光，一方面又想告别自我中不愉快的过去，情绪上更显得闷骚、欲言又止。就像五月天的歌《你不是真正的快乐》，经常为了这世界强颜欢笑，将自己的伤痕深藏在心底。
八十后本身的成长记忆中较少经历政治动荡，然而许多八十后的家庭在改革开放的社会变迁中调适不良，使得他们对于政治制度与社会现状，抱持着比较批判的态度。传统的儒家价值在他们心中仍然保存着肤浅的印象，但已经失去实质的指导意义，这使得八十后一代对于新的价值观念，比起上一代抱持着更为开放的态度，也更具独立思考的精神。
过去教会与中国知识分子谈福音，经常强调的是基督教与科学不相违悖，圣经中的婚姻伦理，以及个人灵命进深方面的教导。对于八十后一代，科学仍然是知识分子接受信仰的一种障碍，却不再是核心问题。八十后更关注的是，信仰能否为自己与身边的人重新建造信任、亲密、有意义的人际关系。除了伦理上的对错，八十后更期待深入探讨婚姻中如何化解冲突、建立亲密的关系。
向八十后谈福音，良好的切入点，不再是创造与进化这一类的护教性题目，而是如何与父母和解、如何处理情绪、如何面对自我、如何建造友谊、如何面对理想与现实的挣扎这一类辅导性的题目。八十后更愿意露骨地谈论罪与挣扎，享受自然互动的团契生活，而不只是追求个人的、表面的、可以被人看见的好品行。
福音神学中关于十字架的代赎，特别是无条件的、没有操控的、牺牲的爱，使人与神和好，也使罪人与罪人之间可以和好、彼此饶恕、重建亲密而真实的关系，对于八十后这一代，具有特殊的吸引力。此外，在基督里就是新造的人，这信息对于八十后走出伤痕、建立以基督为中心的自我形象也非常重要，必须经常强调。
八十后愿意聆听传统的一对多、大讲堂式的演说法，但他们也越来越喜爱多对多、团契小组式的分享法，那样更容易唤起八十后的生命共鸣。好的讲员除了充分准备信息，最好还要准备小组讨论的提纲，让参加的人可以听完信息之后，有充分的时间在小组中互动与分享。
好像苏打绿的歌《小时候》，许多八十后盼望能够与父母重建亲密的关系，好好地说说心底话。许多八十后信主之后，找到了面对原生家庭的勇气，不但与上一代和解，还成为带领全家信主的福音使者。当他们重新整理了自己与原生家庭之间矛盾纠结的关系之后，他们人生中许多其他的重大抉择，如婚姻、事业、人生观、人生目标，也可能会跟着一起迎刃而解。
生于一九八五与一九九零之间的世代（又称为“八五后”），介于八十后与九十后之间，好像由红转黄、两种颜色相互重迭的世代，有时候可以用八十后的文化现象来解释，有时候可以用九十后的文化现象来解释，还是要看个人实际的情形而定。
九十后——寻找自我、快乐与正能量的一代
九十后不论在家中还是在社会，都是受到关注的一代。中国的物质文明进步之后，精神文明仍然匮乏，社会将精神的寄托安置于身为九十后的下一代。然而在众人的关注下成长的九十后，在许多上一代人的眼中，却是一群任性、情绪不稳定又自我中心的一代。事实确实如此吗？
九十后看重自我，并不等于自私。九十后内心承受着沉重的心理压力，他们必须要实现自我，因为那不仅是为了自己，也是为了所有关注他们的人。在九十后的内心深处，他们并非单为自己活着，也深深地为着关注他们的人而活着，那并不是自私，而是利他，因为他们身上正背负着中国上一代人的期望。尽管有许多九十后来自于不完整的家庭，但受到家人关爱的九十后，也深深地爱着他们的父母。
九十后比八十后有更多是独生子女，来自父母与祖父母的各种关爱，一方面非常温暖，另一方面也是看不见的沉重压力。为了回馈家人的期待，他们对自我的要求更高，遇到挫折时显得更加地忧郁，有内心挣扎时也更难以开口请求家人或他人的协助，变得容易受困于自己的情绪里而不可自拔。
九十后的家庭教育普遍缺乏人文价值与宗教信仰的传承，许多家长认为爱子女就是保障子女物质基础的稳定，以及不断施加压力要求子女追求社会主流价值所认定的成功。九十后对自我的要求比上一代更高，内心的信仰资源却比上一代更少，自然显得脆弱、抗压力不足。
九十后非常看重友谊，愿意为朋友付出极大的代价。和一小群熟识的朋友一起消费享乐，变成许多九十后日常生活的重要活动。九十后感觉大学里人人都在求名求利，不容易得到真诚又清纯的友谊，特别珍惜高中时代的知心好友，大家各奔西东以后也经常保持联络。高中时代使用“人人网”作为社群通讯的媒体，进入大学以后也不轻易放弃。
九十后心中的理想社会，是一个相互鼓励以实现个人梦想的社会，也许就像郭敬明的《小时代》里四个高中时代结交的好朋友，一起勇闯这个纸醉金迷的物质世界。甚至，寻找自我对于九十后可以变成一种人生使命与社群精神。他们只关注个人的自我实现，因此也关注其他人实现自我。他们会在欣赏《中国好声音》时，为了其他小人物的成功而鼓掌流泪，他们也会为彼此追求自己的理想而相互打气加油。
九十后成长于改革开放之后，中国经济快速成长起飞、各种制度也逐渐改善并与国际接轨的时代。他们不认识社会曾经经历过的政治动荡与社会变迁，看见的却是“中国崛起”的黄金时代，对于社会进展的观感比八十后来得更为正面，其中充满爱国精神的人也不少。相较于八十后，他们对于社会负面观点的报道显得较为冷漠，更多喜欢听见国家重大建设、社会持续进步、带给人积极信念的“主旋律”与“正能量”。
相较于八十后，九十后的言行更为率性、洒脱与执着，不矫情做作，也厌恶虚伪与双重标准。因为九十后的父母给予子女非常多的保护，以至于许多九十后不知世事，谈论理想的时候，有时显得不切实际。然而正因为九十后尚未接受社会大染缸的洗礼，许多人保存着赤子般的是非之心，显得更加真诚、善良与知廉耻，成为社会良心的保存者与维护者。
许多九十后认为，只要再给中国一点时间，中国就会成为名符其实的世界大国，他们对西方价值抱持较为中立的态度，不认为西方一定比中国更强。他们喜欢称中国为“大天朝”，当国际社会不接纳中国、不给予中国足够的尊重与发展空间时，就变得忿忿不平。九十后相较于八十后，有更多的理想主义者，却也可能因为对于社会现状不满，演变成激进的愤青或狭窄的民族主义者。
相较于八十后，九十后也更渴望持续地受到他人关注、被呵护鼓励，当九十后的理想主义受到现实打击时较容易消沉，或产生负面情绪。九十后追求快乐，不能只看成是纵情享乐，而是在寻找保持自己情绪高昂、积极进取的正能量。但追求快乐本身并不带来快乐，追求比自我更高的人生价值才能带来快乐，这是许多九十后不一定明白的道理。有些人变成耽溺于物质享乐，放纵情欲，或是对朋友过度依赖，感到人生十分虚空。
九十后和八十后的内心挣扎都经常涉及原生家庭，但性质略有不同。八十后不知道如何改变家人，九十后不知道如何改变自己。九十后相信自己有能力改变世界，但最大的敌人往往就是自己。像流行乐天王周杰伦这样不屈从体制、不跟随传统、勇于实现个人风格、带给人群正能量又赢得父母代的尊重的角色，正是九十后心目中的英雄。
九十后也有属于他们世代的痛苦。虽然说不虚伪矫情、看重是非对错、重视自我实现可以是一种优点，但进入感情的世界，情感上过于依赖。双方对于感情的期望都很高，要追求理想的爱情，又重视自我的感觉，而不容易为对方改变，感情越深，互相的折磨越深，痛苦也越深。
九十后所处的世界每天都在改变，他们的价值观也越来越多元，除了重视自我实现与个人风格这些共通点之外，九十后同世代的人之间的共通点正在逐渐减少，人与人之间越来越难以沟通与相互理解。人海虽大，却不容易找到可以谈心的朋友，孤独感也油然而生。具有感染力、能够接纳形形色色不同人格的社团，变成九十后社交环境下的新宠。
向九十后分享福音最好的方式，不是从讲道理开始，而是从介绍团契的生活开始。他们会从观察“我们这一群人”开始，来认识基督信仰，而不容易直接从抽象的福音真理认识信仰。进入团契时，他们首先评估的是：“我可以在这种团体里找到归属感吗？”团契里是否有多元的角色性格，是否有活泼的互动气氛，人与人之间是否彼此信任并拥有真诚、接纳而相爱的关系，经常成为九十后决定自己是否进一步考虑基督信仰的关键理由。
和九十后分享福音，必须一面建造关系，一面传递知识。当一个信任与爱的关系被建立之后，九十后通常对于信仰知识的态度相当开放，他们的兴趣广泛，很多事都愿意和大家一起学习。甚至，曾经心灵空虚的九十后，一旦踏入信仰的殿堂之后，就火热地想掌握整个基督教信仰的体系。九十后新世代基督徒对于神学的热诚，的确是超过了上个世代，本科毕业就迫切地想念神学院的九十后，人数也不少。
带领九十后区分“信心”或“信仰”、“理想”或“梦想”两者之间的差别，将有助于燃起他们对于信仰的热情。九十后多半是有理想的，但很容易和现实生活发生冲突而灰心丧志，因为他们的理想是从自我实现的立足点出发。但信仰是不会因为和现实生活发生冲突就轻易灰心的，因为信仰是从神的主权与神的旨意出发，来看待自己存在的意义，以及自我实现的终极目标。
此外也可以多和九十后分享福音神学中有关“新生命”的观念。耶稣是真葡萄树，他赐新生命给我们，而我们必须和他联合在一起，才能够拥有这样的生命，不是倚靠自己。九十后既然不喜欢矫情，又常和自己内心的软弱挣扎，就必须追求真实的、超然的生命能力来达到生命的改变。但如今我们在基督里，我们正拥有基督所赐的新生命！
九五后——保持简单、清纯与主控的“微”世代
不少教会因为未能倾听八十后、九十后新世代的需要，造成年轻世代大规模出走，教会凋零老化。愿意接触年轻人的人，又会感觉到世界改变的速度实在太快。许多人还没有学会怎样与九十后相处，没想到九五后已经来了。九五后与九十后有显著的文化差异，在教会作布道、门训与牧养工作的人，不可不注意！
九五后成长于中国经济最快速成长的时代，同时也是中国经济改革之后迎接全球化、信息化的时代，并且，是中国出生率大幅降低、人均GDP大幅提高的时代。很多九五后诞生于城市，父母忙于工作，无暇照管儿女，绝大多数人在电视机、动漫、网络、社交网站所建构的虚拟世界中成长。
九五后的父母亲用物质的供应来表达爱，又用各种保护的手段使他们绝缘于社会的现实，以至于他们一方面显得很单纯、不知世事，另一方面过度倚赖虚拟世界来获得对于现实世界的认知。
二零零五至二零一零年之间，是中国互联网快速发展的时期，那正是九五后一代处于青春期、心理结构成形的关键时期。他们在互联网上寻找归属感与存在感，所以虚拟世界对他们而言，可以说是比现实生活还要来得切身与真实。当他们必须回归到现实世界时，许多人显得缺乏社交技巧、被动、木讷、焦虑、紧张，宛如社交恐惧症般地退缩在自己的小世界里。
其他人眼中的九五后，经常是“宅”在家里，出门不爱说话，低头一直滑手机，不喜欢参加大型公众集会，在群体中不爱与人互动的一群。但进入九五后的世界，他们比九十后更孤独——父母更少在家、更多是独生子女、因“少子化”的缘故周围同伴更少。
都市生活原本就倾向疏离，他们诞生于城市中，更难以学习如何和别人互动相处。九五后的社交圈极小，用“宅”不是最佳的形容词，用“微”来形容更好，因为不是每个人都喜欢待在家里，但大部分人的社交圈都非常小。
九五后成长的家庭教育环境，人文素养与宗教文明更为匮乏，却是一个物质生活极大丰富的新文明时代。九五后的次文化与东西方的传统文明几乎是割裂的，却在日系动漫的启发下，在虚拟世界（又称“二次元”）创造了一个属于自己世代的新文化，拥有属于自己群体熟悉的角色、用语、沟通模式、软件、风格，并且和外面的世界几乎没有太多的联系。
当我们走入九五后的世界，例如走入A站B站或ACG的网上动漫论坛，有时会有一种仿佛走入外星人的文明世界的感觉，几乎完全难以沟通。不善与外界相处的九五后，却有很多人喜欢与猫相处，善于养猫的“喵星人”为数者众。“猫”成为和九五后开启话题的有趣切入点。
生活处处依赖互联网的九五后，智能手机是生活必需品，最惧怕手机收不到讯号，没有办法充电，或是停电的时刻来到。在互联网上生活，最基本的事是秀“脸”。九五后疯自拍，已经是大家都留意到的事，也有人沉迷自拍到了耽误学业的地步。
然而和九五后沟通并非是不可能的任务。九五后习惯了在虚拟的世界寻找存在感，并且在动漫的世界中不断地运用自己的想像力和动漫的作品互动，就让我们和他们一起在想像的国度中相遇。正如保罗的榜样，他向着什么样的人，就做什么样的人（参林前9:20）。
好像鲁益师写作《纳尼亚传奇》，也是用想像出来的传奇故事，和读者们分享基督的福音故事。和九五后传福音，也要多采用讲超现实的故事手法，搭配戏剧、多媒体、交互式游戏与社交网络的媒介。
九五后倾向喜爱简单的信息、小清新的照片、没有摩擦力的图画风格，总之和现实生活中那种烦躁、复杂、充满难解问题的情境完全脱离，没有任何负能量的讯息，好像T F BOYS唱的《魔法城堡》。
外来的影响如果让生活变得复杂，对九五后来说就是一种不友善的压力。当他们对于你还不认识与信任，你所带给他们的任何新的信念，对于他们简单而微小的世界来说，都可能构成一种威胁。
和九五后传福音，不宜一次塞太多沉重的信息，也不要太快拿现实生活中的挑战来威胁他们考虑严肃的人生抉择，他们不一定能认真思考你诚恳的智慧之言，反而可能感到压力而排斥你的劝诫。更好的方法是，和他们建立亲切的、一对一的个人关系之后，一次分享一个重点，好像奶水般地一点一滴地喂养他们慢慢成长。
九五后在虚拟的世界中习惯了主控，并且拥有完全的自由去创造自己的形象与角色。和九五后互动，可以积极地介绍你想和他一起从事的活动，一起学习的观念，但最后的决定权还是要留给他自己。太积极地邀请一个九五后来参加教会的活动，恐怕只会让他离得更远，或坐在教会里低头滑手机。不如和他亲切地介绍教会的活动之后，留下微信或QQ空间的联络方式，让他自己上网来找我们。
九五后还是必须要面对现实的生活。当他遇见实际的困难，我们可以用爱心、耐心去陪伴他，花时间帮助他一起解决困难。有了在一起解决困难的经验，就有了和九五后建立信任的个人关系的基础，然后我们才更容易在那个基础上和他们分享耶稣基督的福音。先有实际的、爱的行动，才有愿意去听神的话语的羊。
和九五后谈福音，需要从福音的根基开始，也就是神的创造。首先，神丰富无穷的创造力本身，是能够与想像力丰富的九五后产生联系的。神也是一位伟大的艺术家。想想神如何创造日月星辰，神如何创造叶子树木，神如何创造山川大地，神如何创造了人，而人又如何破坏了神创造的、那完美的作品，由此谈到罪。可以设计各种互动性的游戏去辅助信息的传达。
第二，九五后的世代大部分价值观的体系都崩坏了，惟有先回归神的创造，才能讲述神的律法、罪的问题、审判的必要，也才能帮助九五后理解十字架的代赎。一切必须从原点开始。这固然是时代的悲哀，但也是一个契机，让我们有机会在这个极度空虚的一代，重新建造一个全然合乎圣经的世界观。
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撰文：陆尊恩，七十后传道人，目前在费城威斯敏斯特神学院攻读新约博士，也担任基督使者协会特约传道，专注于在北美地区训练校园传道人。与妻育有三子。
【完】来源：《教会》。
我们的年轻人在想什么？——浅谈如何向80后、90后、95后传福音 |
