（ROSARIUM VIRGIS MARIAE） 导言 1、随着天主圣神的吹拂，在公元二千年代逐渐传扬开来的童贞玛利亚的玫瑰经，是许多圣人所喜爱，也是教会训导所鼓励的祈祷。它既单纯又深入，即使在刚开始的公元第三千年代，仍然是具有重大意义的祈祷，注定要带来圣德的果实。它在基督信仰的灵修道路上占有明确的地位，这个信仰在历经两千年后今天，不但丝毫没有失落它原始的新意，而且还感受到天主圣神在推动它“划向深处”，以便向世界再次指出、甚至“高喊”基督是主，是救主，是“道路，真理和生命”（若14：6），是“人类历史的终向，是历史和文明的理想所汇聚的焦点”。 其实，玫瑰经固然具有敬礼圣母玛利亚的特色，它仍然是以基督学为核心的祈祷。整部福音的奥义都集中在它那纯朴的结构中，它几乎是福音的综合纲要。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的“我灵赞颂吾主”的祈祷（Magnificat），在其中荡漾回旋。基督的子民借着颂念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她引入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的深奥。借着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎是从救赎主的母亲手中接受的。 罗马教宗与玫瑰经 1、在我之前的许多位教宗极其重视这个祈祷，其中特别有功绩的是良十三世，他在1883年9月1日颁布《最高使徒职务》通谕，借着这项崇高的宣布他开启了其它许多有关这个祈祷的讲话，指出这个祈祷是对付社会邪恶的精神利器。在大公会议时代的最近几位教宗当中，在推广玫瑰经上杰出贡献的，我愿意提及真福若望二十三世，尤其是保禄六世，后者在《玛利亚的敬礼》宗座劝谕中，根据梵二大公会议的精神，强调玫瑰经所蕴含的福音特性以及基督学的方位。 至于我个人，我从未失落机会劝勉人经常颂念玫瑰经。自从我年青时，这个祈祷在我的灵修生活上就占在重要的地位。我最近这次波兰行，尤其是到卡瓦里亚朝圣地的访问，就给我强调了这一点。在我喜乐和受的时刻，玫瑰经总是陪伴着我。我把许多忧虑都托付给玫瑰经，而在这个祝福中我总是找到慰藉。24年前，1978年的10月29日，我当选教宗后刚两个星期，我几乎敞开自己的心灵说：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷。一个极美好的祈祷！简朴 得美好，深刻得美好。……在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议宪章最后一章，论天主之母奇妙地临在基督和教会奥迹中的那一章的解释和祈祷。事实上，在圣母经经文的陪衬下，耶稣基督一生中的主要事迹都从我们心灵的眼目前遛过。那些事迹组成了欢喜、痛苦、荣福诸端的奥迹，我们可以说那些奥迹经由耶稣基督的母亲的心，使我们的心也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类的种种生活事物，举凡个人的事件，他人的事件，尤其是那些最接近我们、最令我们关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。” 亲爱的兄弟姐妹们，我曾用这几句话把我教宗任内的第一年引入到每日的玫瑰经祈祷韵律之中。今天，在作为伯多禄继承人进入第25年开始之际，我同样渴望如此作。这些年来，我借着颂念玫瑰经，从至圣童贞那里获得了多少的恩宠！我的灵魂颂扬上主！我愿意用上主至圣的母亲的话来颂谢上主，我把我的伯多禄职务托付在她的保佑之下：一切是你的！ 2002年10月至2003年10月：玫瑰经年 2、 为此，根据我在《新千年伊始》宗座牧函中邀请天主的子民在大喜年的经验之后，“从基督那里重新出发”所提供的反省，我觉得有必要阐述一篇有关玫瑰经的反省，或可以作为那封牧函的圆满结束，为勉励大家在基督至圣之母的陪同和效法她之下，默观基督的圣容。其实，颂念玫瑰经无非是与圣母玛利亚一起默观基督的圣容。为了赋予这项邀请更大的重要性，我切愿借着前面提及的良十三世那道通谕颁布120周年的机会，让这个祈祷在周年中各地教会团体内得到格外的推动和重视。为此，我宣布从今年10月至2003年10月这年为“玫瑰经年”。 我把这项牧灵指令委托给各地个别教会团体来推展。我无意用这项指令来干扰各地教会的牧灵计划，反而要使之变得更完备、更稳固。我相信这项指令必将获得踊跃和迅速的接纳。玫瑰经的完整意义要是重新获得发现，必将带领人进入基督信仰生活的核心，并在精神和教育方面提供给个人的默观、天主子民的陶成以及新传播福音的工作日常而丰盈的机会。我也乐意在梵蒂冈第二届大公会议揭幕40周年（1962年10月11日）这另一个可喜的周年纪念中重申这件事，那是天主圣神赐给我们这个时代的教会的“大恩宠”。 对玫瑰经的异议 3、之所以提出这项创意乃基于几个考虑。第一个是迫切需要面对这个祈祷的某些危机，这个祈祷在当前的历史和神学环境中，其价值有不当的被降低，并因此很少勉励新一代的人颂念的危险。有人以为梵二大公会议既然正确地强调礼仪的中心地位，因此玫瑰经的地位自然随之减少。其实，就如保禄六世明确肯定的，这个祈祷不但不与礼仪分庭抗礼，反而支持礼仪，因为它妥善地为礼仪开路，并为之张罗，使人得以全心参与，而在日常的生活中获取礼仪的神益。 或许有人担心玫瑰经特具敬礼圣母玛利亚的色彩，因此少有基督信徒大公合一精神的成分。其实，玫瑰经祈祷全然在敬礼天主之母，梵二大公会议曾描述它为：以基督信仰的基督学为中心的敬礼，好使“在敬礼圣母之际，圣子也受到认识、爱慕和光荣”。要是玫瑰经重新获得适当的认识，则对基督信徒的大公合一运动必有所助益，而非阻碍。 默观之路 4、 然而，重新鼓励颂念玫瑰经最主要的原因，乃是因为这个祈祷系激发信友努力默观基督奥迹极有效的途径，这个默观我在《新千年伊始》宗座牧函中推崇为“教导成圣”的真正方法：“需要有一种在祈祷方法上出类拔萃的基督信仰”。当代文化即使存在着许多矛盾，也因为受到其它宗教影响的催促，而产生新的灵修需要之际，我们的基督信仰团体更迫切需要成为“真正祈祷的‘学校’”。 玫瑰经是基督信仰默观生活中最好的，也是最受推崇的传统。它源于西方，是纯粹默想的祈祷，有些像是生长在东方教会土地上的“内心的祈祷”或“耶稣的祈祷”。 为和平及为家庭的祈祷 5、 某些历史环境也增加了重振玫瑰经祈祷的时代意义。其中第一个是迫切需要向天主求得和平的恩典。我和我的前几位教宗曾多次指出玫瑰经是祈求和平的祈祷。在新千年代开启之际，就发生了2001年9月11日令人毛骨悚然的行凶惨案，而且每日在世界许多地区也发生新的流血暴力事件，此时重新发现玫瑰经祈祷，意味着潜身在默观那位乃是“我们的和平”的奥迹之中，他曾使“双方合而为一，拆毁了中间阻隔的墙壁，也就是仇恨”（弗2：14）。因此，不能颂念玫瑰经而不感到身负为和平效劳，尤其关注基督信徒极其热爱，确仍然受到如此考验的耶稣的故乡的明确义务。 类似的任务和祈祷的迫切性也从我们当代危险的另一端涌出，那就是作为社会细胞的家庭面对的危机，这个细胞在意识形态和实际上越来越受到瓦解力量的围困，那些力量使人为这个基本又不可放弃的体制的前途和整个社会的命运担心。在一个更广泛的家庭牧灵工作中，重振基督家庭的玫瑰经祈祷，将大有助于围堵这个时代危机的破坏力。 “看，你的母亲！”（若19：27） 7、 许多征兆显示，至圣童贞也愿意在今天借着这项祈祷，来表达她母爱的关怀，救赎主垂死之际已把教会全体子女，经由他所钟爱的门徒，托付给这个母爱的关怀：“女人，看，你的儿子！”（若19：26）。十九、二十世纪之间，基督的母亲在不同的时机中，曾以某种方式显示她的临在和声音，借以劝勉天主的子民从事这种方式的默观祈祷。我诚愿特别提及对基督信徒生活产生深刻影响，并获得教会权威当局承认的圣母在露德和法蒂玛的显现，这两个朝圣地的圣堂是无数寻求安慰与希望的信友朝圣的目标。 8、 要把无数在玫瑰经祈祷中找到真正成圣之道的圣人的芳名罗列出来，实在不可能。在此列举圣路易· 玛利亚·格里尼翁·蒙福尔，他是一部有关玫瑰经的珍贵著作的作者，以及离我们今日更近的、我在不久之前有幸宣圣的庇护·皮耶特肋奇纳神父，就够了。另一位享有特殊神恩的玫瑰经的真正使徒就是真福巴尔托洛·隆哥。他的成圣道路建立在内心深处所听到的启示灵感：“谁宣扬玫瑰经，便得救!”。基于这个启示，他感到自己蒙召，以公元79年被维苏维火山爆发所掩埋之前不久才受到福音轻拂，并在数世纪之后才从灰烬中重现出来、为古典文明的明暗作证的古城为背景的庞贝城，建造一座献给圣玫瑰经童贞圣母的圣殿。 巴尔托洛·隆哥借着他的所有事业，尤其借着“十五个星期六”，发扬了玫瑰经的基督学和默观的精神要旨，并获得“玫瑰经的教宗”良十三世的嘉勉和支持。
第一章 与玛利亚默观基督 灿烂如太阳的圣容 9、“他在他们面前变了容貌，他的面貌发光有如太阳”（玛17：2）。福音上基督显圣容这一暮，其中伯多禄、雅各伯和若望三位宗徒显示被救赎主的俊美所吸引住，可以作为信徒默观基督的圣像。定睛注视基督的圣容，认出他寻常和痛苦生命中的奥迹，直到最后领悟他光荣复活、坐在天父的右边所彰现出来的神性光辉，这乃是基督的每位门徒的义务，所以也是我们的义务。默观这个圣容时，我们会敞开自己的心智去接纳天主三位一体生命的奥迹，为能始终新鲜地体尝天父的爱，同时享受圣神的喜乐。这样也为我们实践了圣保禄所说的话：“反映主的光荣，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像，正如由主的神在我们内所完成的”（格后3：18）。. 玛利亚，默观的典范 10、默观基督，玛利亚是无法地超越的典范。圣子的圣容以特殊的名义属于她。圣子的圣容是在玛利亚胎中形成的，而且也从她取得人性的肖像，这当然更显示他们心灵上的亲密。没有人能够像玛利亚那么经常不断地默观基督的圣容。在玛利亚领受天神报喜，因圣神而怀孕基督之初，她心灵的眼睛已经以某种方式注视着基督了；随后的几个月，她开始感觉到基督临在她体内，并推敲他的相貌。到了最后终于在白冷城分娩，用襁褓把孩子裹起来，放在马槽里的时候（路2：7），她肉体的眼睛也温柔慈爱地移挪到儿子的面孔上。 从那时起，她那充满崇拜和惊讶之情的视线便不再离开基督。或许有时候她的眼神带有质问之意，就如发生在耶稣失落在圣殿那件事一样：“孩子，为什么你这样对待我们？”（路2：48）；再不然就是锐利的眼光，能够看出耶稣的心境，甚至觉察隐藏在他内心的情感，并猜到他的选择，就像在加纳一样（参若2：5）；有几次，圣母的眼神带着痛苦，特别是在十字架下的时候；在那里，从某个角度看，她眼神又是产妇的神情，因为圣母玛利亚向上不仅分担她独生子的苦难和死亡，而且还要接纳托付在爱徒身上的新生子女（参见若19：26－27）；在巴斯卦节清晨，玛利亚的眼神则因为爱子的复活而光芒四射，最后，她的眼神因着五旬节圣神的降临而变得炽热（宗1：14）。 玛利亚的记忆 11、玛利亚瞻仰着基督而生活，并珍存着基督所说的每一句话：“她把这一切事默存在自己心中，反复思想”（路2：19；参见路2：51）。铭刻在她心灵中的对耶稣的记忆伴随着她的一生中的任何境遇，使她不断回忆自己在圣子身边的种种时刻。从某种意义上来说，就是那些记忆编织成她在现世生命中不断颂念的“玫瑰经”。 即使现今在天上耶路撒冷欢唱的喜乐之歌中，她感恩和赞颂的动机仍然没有改变。正是这些动机启发她对现世旅途中的教会的母爱关怀，在教会内她继续不断地叙述她传播福音的“故事”情节。玛利亚继续不断地给基督信徒提出她的圣子的“奥迹”，希望这些奥迹因着他们的默观而散发出所有的救援大能。信友团体颂念玫瑰经时，就是在记忆和眼神上和玛利亚一致。 玫瑰经，默观的祈祷 12、根据玛利亚的经验，玫瑰经纯粹是默观的祈祷。缺乏默观，这个祈祷就失去特性，就如保禄六世所强调的：“没有默观，玫瑰经就等于有躯体而没有灵魂，这样的颂念有沦为机械式地重复着经文的危险，并违反了耶稣的警告：你们祈祷时，不要唠唠叨叨，，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允（玛6：7）。从本质上看，颂念玫瑰经时韵律要安详，缓慢如沉思，这样才有助于祈祷的人用最接近上主的圣母默观这些奥迹的眼光，默想上主一生的奥迹，而那深不可测的宝库将因此为他敞开”。 保禄六世这个深湛的思想值得我们深思，以便彰显玫瑰经所具有的、最能显示其本身以基督学为本的默观的某些特征。 同玛利亚纪念基督 13、玛利亚的默观最主要的乃在纪念。然而必须用圣经所使用的“纪念”（ZAKAR）这个名词的涵义来了解纪念这个字的意义，圣经中“纪念”这个字是指天主在救恩史中所完成的事业现实化。圣经是救恩事件的叙述，那些事件的巅峰是基督本身。这些事件不只是“昨天”，也是救恩的“今天”。这样的现实化特别在礼仪中实现：多少世纪以来天主所完成的事，不只与事件的直接见证人有关，天主也借着他的圣宠神恩使之达至任何时代的人。从某方面来说，任何与那些事件有关的热心行动同样有此效用：以信德和爱德来“纪念那些事件”，意味着向基督借着他的生活、死亡和复活的奥迹为我们争取得到的恩宠敞开自己的心门。 为此，以梵二大公会议的话重申礼仪是基督司祭职的行使和公众的敬礼，是“教会行动的极致，也是教会力量的来源”时，也需要记住神修生活“不只限于参与神圣礼仪而已。基督信徒固然需要参与公众祈祷，却也应该进入自己的房间，暗暗地向天父祈祷（参见玛6：6）；尤其应该像圣保禄徒所教导的那样不断地祈祷”（参见得前5：17）。玫瑰经以其特征出现在这多彩多姿的“不断”祈祷中，如果说作为基督和教会的行动的礼仪乃是最好的救恩行动，则与玛利亚一起默想基督的玫瑰经该是有益的默观。的确，随着一端一端的奥迹沉浸在救赎主的生活中，这将使人深深地同化于基督的所作所为和礼仪所现实化的一切，并塑造人的生命。 从玛利亚效法基督 14、基督是最杰出的导师，是启示者和启示本身。这不只是说要学习他所教导的一切，更要“效法他”。然而在这方面有谁比玛利亚更专门？要是在神性方面，圣神是带领我们认识基督全部真理的内在导师（参见若14：26；15：26；16：13），那么在众人类中没有比玛利亚更认识基督的，没有谁能像圣母那样引导我们深入认识基督的奥迹。 耶稣所行的“标记”中的一个，加纳婚宴中变水为酒，正给我们指出玛利亚如何以导师的身分，嘱咐仆人照基督的吩咐行事（参见若2：5）。我们也可以想像玛利亚在耶稣 升天后，和门徒一起等候圣神降临期间，她也为门徒们行使导师的职份，并慰勉他们第一次出外传教。和玛利亚一起重温玫瑰经的情景，就是进入玛利亚的“学校”，学习认识基督，探其奥秘，了解他的讯息。 要是我们想到玛利亚为我们求得丰富的圣神恩典，并提供给我们“信仰旅途”的榜样，则这旅途上无与伦比的导师玛利亚那所学校的教育必定更有效。她邀请我们面对圣子的任何奥迹时，就像她在领报时一样，怀着谦逊的态度提出引向光明的询问，并始终以顺从信德的态度结束：“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路1：38） 随玛利亚相似基督 15、最足以显示基督信仰的神修特色，就是徒弟努力日益完全肖似师傅（参见罗8：29；斐3：10，21）。圣洗圣事中圣神倾注在信友身上，把他们像桠枝一样接在基督这棵葡萄树干上（参见若15：5）使之成为基督奥体的肢体（参见格前12：12；罗12：5）。然而，在这结合之初，信友必须走日渐相似基督的道路，这条道路按照基督的“逻辑”日益引导徒弟的言行举止：“你们该怀有基督耶稣所怀有的的心情”（斐2：5）。根据圣保禄宗徒的话，需要“穿上基督”（参见罗13：14；迦3：27）。 在玛利亚的陪同下怪不断默观基督圣容为基础的玫瑰经神修道路上，相似基督这个要求严格的理想是经由一条我们可以称为经常“友好”往来的途径而实现的。这条道路用很自然的方法把我们引入基督的生活中，让我们好像在“呼吸”基督的情感一样。真福巴尔托洛．隆哥曾说：“就像两个经常来往的朋友一样，他们也会在习惯上驱于一致，我们也是如此，与耶稣和童贞玛利亚熟悉交谈，默想玫瑰经的奥迹，借着领圣体与基督形成同一个身体以后，即使我们能力低微，也会变得相似他们，从他们那崇高的典范学会如何度谦逊、贫穷、隐埋、忍耐和完美的生活。” 为了走相似基督这段路程，我们就在玫瑰经祈祷中特别把自己托给至圣童贞的母爱行动来协助。她，身为基督的生母，既属于教会，是“教会中最崇高、最卓越的成员”，又是“教会之母”。正因为如此，她继续不断地为她的圣子的奥迹“生育”子女。她借着转祷来生育，祈求圣神无尽地倾注在他们身上。她是教会母性最完美的圣像。 玫瑰经神秘地把我们带到玛利亚身边，她在纳匝肋忙着照顾基督人性的成长。这使得她以用同样的关怀来教育我们，塑造我们，直到基督在我们身上完全被形成为止（参见迦4：19）。玛利亚的这个完全以基督的行动为本和为依据的行动，“丝毫不阻止信徒与基督的即刻结合，甚至还使之更容易”。这是梵二大公会议所揭橥的光辉原理，这个原理我在自己的生命中也深深地经验到，并将之作为我担任主教的格言：一切都是你的！这个格言，就如众所周知的，是得自圣路易．玛利亚．格里尼翁．蒙福尔的教诲，当他解释玛利亚在我们每个人行走在相似基督的道路上所扮演的角色时，说：“我们整个的完美都在于相似、结合及奉献给耶稣基督”。为此，所有敬礼中最完美的，无非是使我们更完全相似、结合及奉献给耶稣基督的敬礼。既然玛利亚是最相似耶稣基督的受造物，那么所有的敬礼中最能把人灵奉献给我们的主，并使之相似耶稣基督的，就是敬礼玛利亚，他的至圣之母，而且，人灵越是奉献给圣母，就更是奉献给耶稣基督。基督的路和玛利亚的路从来就没有像在玫瑰经中那样地深深地连接在一起。玛利亚只生活在基督内，并按照基督而生活！ 与玛利亚恳求基督 16．基督邀请我们以坚定和信心祈求天主，才能获得垂允：“你们求，必要给你们；你们找，必要找到；你们敲，必要给你们开”（玛7：7）。这个祈祷的效能的基础是天父的慈爱，但也在于基督在天父那里作中介（参见若一2：1）以及按照天主的计划为我们代祷的圣神的行动（参见罗8：26－27）。事实上，“我们也不知道该如何祈求才对”（罗8：26），有时候我们得不到垂允，因为“我们求的不当”（参见雅4：2－3）。 基督和圣神在我们心中激起祈祷，玛利亚则用她母爱的代祷来支持我们的祈祷。“教会的祈祷可以说是由玛利亚的祈祷带动。”其实，如果唯一的中保耶稣是我们的祈祷之路，身为耶稣纯净的透明体的玛利亚则给我们指出这条道路，而且“以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷，这个祈祷集中在基督一生的奥迹上”。福音在加纳婚宴这件事上指出玛利亚代祷的效力，她在耶稣面前作人类需要的代言人：“他们没有酒了”（若2：3）。 玫瑰经联结默想与恳求为一体。天主之母之所以恒心不断地恳求，乃基于她深信以母爱来转求，必无所不能感动她圣子的心。正如真福巴尔托洛·隆哥在他所作的“恳求玫瑰经之后”祷文中大胆独特地所说的，并有待深入了解的，玛利亚“因天主的圣宠而无所不能”。这样的信念，从福音为起点，并因着经验，逐渐在基督信徒中巩固起来。诗圣但丁根据圣伯尔纳多的思想，描写得真好：“女人，你真伟大真能干，谁渴望圣宠却不求你代祷，无异妄想无翅飞行”。在玫瑰经祈祷中，身为圣神之宝殿的玛利亚（参见路1：35）听到我们的恳求时，即驱赴使她满被圣宠的天父和她所怀生的圣子台前，和我们一起，并为我们祈祷。 与玛利亚宣讲基督 17、玫瑰经也是一段宣讲和深入认识基督奥迹的路程，在这段路程当中，基督的奥迹继续不断地在不同层次的基督信仰经验中重新被提出来。提出的方式是祈祷和默观，目的在按照基督的心塑造门徒。事实上，要是在颂念玫瑰经的时候，所有的内容都因着有效的默想而获得适当的发扬，则特别在本堂区和朝圣地圣堂中，它会成为教导要理的重要机会，这样的机会身为牧人者必须知道利用。玫瑰经童贞也以这种方式继续她宣讲基督的工作。玫瑰经的历史指出，在教会遇到异端蔓延而自身处苦境的时刻，这个祈祷多么特别地受到道明会会士的重视。今天，我们也面对着新的挑战。为什么我们不怀着先人的信德，重新拿起玫瑰经念珠呢？玫瑰经保有它全部的力量，它仍然是每位良好的传播福音者牧灵工作上不可勿略的资源。 第二章 基督的奥迹——圣母的奥迹 玫瑰经《福音的纲要》 18、默观基督的圣容，除了在圣神中聆听天父的声音，别无门径，因为“除了父外，没有人认识子”（玛11：27）。在斐理伯的西泽勒雅境内，面对伯多禄的宣认，耶稣明确指出伯多禄对他的身分如此明彻地直觉认识的来源说：“不是血和肉启示了你，而是我在天之父”（玛16：17）。所以，自上而来的启示是必要的。可是为能承受接纳这个启示，非倾听不可：“只有静默和祈祷的经验才提供适当的视野，使人对那个奥迹的真正服膺和言行一致的认识得以成熟并发展”。玫瑰经是基督信徒祈祷的传统途径之一，用来默观基督的圣容。保禄六世教宗描写说：“玫瑰经，集中在基督降生为人救赎奥迹中的福音祈祷，乃完全是基督学性质的祈祷。的确，它的基本特征，即重复颂念‘喜悦吧，玛利亚’的经句，也成为对基督的不断赞颂，天神报喜和洗者若翰和母亲的问候的最后一句话即是‘你的胎儿是蒙祝福的’（路1：42）。我们更要说：重复颂念‘万福玛利亚圣母经’，乃是展开默观奥迹的脉络，每遍圣母经所提及的耶稣，就是连续下来的每个奥迹逐一给我们提出来的同一位耶稣，天主和童贞玛利亚的儿子。” 一个恰当的补全 19、在耶稣一生的许多奥迹中，玫瑰经这个受到教会当局所鼓励的最普遍的祈祷仅提出几个而已。这样的选择是来自这个祈祷的原始构思，以150篇圣咏作为玫瑰经150遍圣母经的数目。 然而我以为，为了加深玫瑰经的基督学厚度，似宜于取基督自受洗至受难这段公开生活中的一些奥迹予以补全，这当然也让个人和团体自行去斟酌运用。其实，正是在这几个奥迹中，我们默观基督这个人的重要方面，他是最后启示天主的人。他在约旦河受洗时，被称为天父所喜爱的儿子，他宣报天国的来到，并以言行为此作证，同时宣布天国的要求。基督在公开生活的那些年代中，他的奥迹以光明的奥迹这个特殊的名义显示出来：“当我在世界上的时候，我是世界的光”（若9：5）。 为使玫瑰经更称为“福音的纲要”，就宜在纪念基督降生为人和隐居生活（欢喜的奥迹）之后受难（痛苦的奥迹）和复活的凯旋之前（荣福的奥迹），默想基督公开生活中某些具有特殊意义的时刻（光明的奥迹）。这种以新奥迹补全，而没有损及玫瑰经祈祷传统结构基本模式的新意，注定要使玫瑰经祈祷以新的精神活在基督信仰的神修中，这种神修乃是通向基督内心的喜乐与光明、痛苦与光荣深处的真正入门。 欢喜的奥迹 20、玫瑰经第一串“欢喜五端”的确具有发自天主降生为人的喜乐的特征。这从天神报喜之初就很明显，当时嘉俾厄尔天神向纳匝肋童贞女的问候，乃与邀享默西亚的喜乐有关：“欢欣吧，玛利亚”。整个救恩史全系于这个宣报，从某方面说，甚至整个世界的历史都系于此。如果说天父的计划是使一切万有总归于基督元首（弗1：10），则整个宇宙多少便已经蒙受天恩，因为天父屈尊就卑，奉玛利亚为他儿子的母亲。从玛利亚方面来说，整个人类也因着她承行天父的旨意，而回应了天主的圣意。 玛利亚和依撒伯尔会面的那一暮也是充满欢乐，玛利亚的声音和基督在她腹中的临在使若翰“欢喜踊跃”（参见路1：44）。天神歌颂救世主圣婴诞生，并向牧羊人宣报这个“大喜讯”（路2：10）时，白冷城也喜气洋洋。 然而，欢喜五端的最后两端，虽然还保持着喜乐的滋味，但已经预显了悲剧的征兆。圣母献耶稣于主堂固然表达了奉献的喜乐，也显示年迈的西默盎的狂喜，但也写下了圣婴将成为以色列人反对的记号，以及刺透他母亲心灵的一把利剑的预言（参见路2：34－35）。12岁的耶稣在圣殿中的那件事也交织着喜剧和悲剧。在这里，耶稣既听且问，显出神性的智慧，俨然“施教者”的本色。他启示自己身为天主子、必须专心致力于天父的事业的奥迹，就是宣布了福音的彻底要求，这个要求也使人类最亲密的关系在面对天国的绝对要求时，陷入了困境。就连若瑟和玛利亚，他们既担心又焦虑，也“不明白他的话”（路2：50）。 因此，默想“欢喜”各端就意味着进入基督信徒喜乐的最终理由和深湛的意义之中；意味着注视天主降生为人奥迹的具体性和救恩痛苦这隐约的预告中。玛利亚引导我们了解基督信徒喜乐的秘密，提醒我们记住基督信仰首先是“喜讯”，这个喜讯的中心，尤其它的内容就是基督本身，成为血肉的圣言，世界唯一的救主 。 光明的奥迹 21、从耶稣孩童时期和在纳匝肋的生活进入公开生活，我们的默观就移至那些可以特别称之为“光明的奥迹”上。其实，基督的整个奥迹就是光。他是“世界的光”（若8：12）。然而，这个特征尤其凸显在他公开生活、宣讲天国的福音的那些年代里。为了给基督信徒团体指出基督这个阶段生活中的五个重要时刻，“光明”的奥迹，我以为可以适当地将之确定为：1、他以约旦河受洗的时刻，2、在加纳婚宴中自我启示的时刻，3、宣讲天国并邀请归依的时刻，4、显示圣容的时刻，以及最后，5建立圣体圣事，圣事性表达逾越奥迹的时刻。 这些奥迹中的每一个都是天国已经临在耶稣身上的启示。在约旦河受洗是第一个光明的奥迹。当替我们成了“罪”的无辜者（参见格后5：21）基督进入河水中的时候，天开了，圣神降临到他身上， 赋给等待他完成的使命，于是有天父的声音宣布他是他的爱子（玛3：17及相关的章节）。基督在加纳初显征兆（参见若2：1－12）也是光明的奥迹，他因着第一位信徒玛利亚的介入产，变水为洒，给门徒们开启信德的心。耶稣宣讲天国的来到，并邀请人归依（谷1：15），这也是光明的奥迹，他赦免怀着谦虚的信心投奔他的人的罪（参见谷2：3－13；路7：47－48）。这是他怜悯的职务的开始，并将借着托付给教会的修和圣事，继续行使到世界末日为止（若20：22－23）。最突出的光明的奥迹该是显圣容，据传统 说，是发生在大伯尔山上。正当天父要求神魂超拨的宗徒们听从基督（参见路9：35及相关章节），与基督共度受难的时刻；以便同他共享复活的喜乐，并度被圣神所改变的生活的时候，神性的光荣在基督面容上闪耀发光。最后，建立圣体圣事也是光明的奥迹，在这个圣事中，基督以他的身体和血，借着面饼和洒的形象，作为食粮，为他对人类的爱作证“到底”（若13：1），他为了人类的得救，奉献自己作牺牲。 在这几个奥迹中，除了在加纳的那一幕外，玛利亚都身处幕后。福音只不过轻描淡写地提到玛利亚偶尔在耶稣讲道的时刻中出现而已（参见谷3：31－35;若2：12），但毫没有提到她在耶稣建立圣体圣事的时候也临在晚餐厅中。然而玛利亚在加纳婚礼宴中所担任的职务，多少伴随着基督的一生。在约旦河受洗时，由天父直接作的，并由洗者若翰响应的启示；在加纳时，则出现在她口中，并成为她给每个时代的教会的母性的重大告诫：“他无论吩咐你们作什么，你们就作什么”（若2：5）。这个使得每个“光明的奥迹”都有玛利亚为背景的告诫，很妥当地为基督公开生活的言语和征兆铺了路。 痛苦的奥迹 22、基督痛苦的奥迹，四部福音都予以特别的记载。教会的敬礼，特别是在四旬期借着拜苦路，深入默想耶稣受难的每个时刻，意识到这是天主启示他的爱的顶峰，是我们得救的根源。玫瑰经选择耶稣受难的几个时刻，为引导祈祷的人用心加以注视，并重温那些时刻。这个默想的过程从革则玛尼山园开始，在那里，基督过着特别忧闷的时刻，因为面对着天父的旨意，人肉体的软弱受到反抗的诱惑。在那里，基督把自己放置在人类的一切诱惑之中，并面对着人类的种种罪过，向天父祈求说：“不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧！”（路22：42及有关章节）。他的“接受”推翻了原祖父母在伊甸园中的“拒绝”。基督承行天父的旨意所要付出的代价在接下来的几个奥迹中浮现出来了，在上加尔瓦略山、受鞭打、带刺冠、死在不容十字架上这些奥迹中，他承受着最大的侮辱：“看，这个人！” 在这种卑贱侮辱之中，不只天主的爱彰显出来，人本身的意义也同样显出来。“看，这个人！”：谁要认识人，必须知道承认人的意义，人的根源，以及在基督身上所完成的一切，那就是天主为了爱而屈尊就卑，“直到死亡，而且死在十字架上”（斐2：8）。痛苦的奥迹带领信友重温耶稣的死亡，让自己设身处地站在十字架下，玛利亚身边，为同她一起进入天主对人的爱的深处，体验这个爱的重生的力量。 荣福的奥迹 23．“默观基督的圣容不能只停留在被钉在十字架上的他的形象。他是复活的主！”玫瑰经一向都表达这个信德上的认知，它邀请信友超越基督受难的黑暗，眼睛盯在复活与升天的基督的光荣上。基督信徒默观复活的基督时，会发现自己信仰的理由（参见格前15：14），同时不仅重度基督所显示给的人，如宗徒们、玛达肋纳和去厄玛乌路上的门徒的喜乐，也重度玛利亚的喜乐，她必须重新密切地经验光荣的圣子的新生活。基督升天后光荣地坐在天父右边，玛利亚也将升天享受同样的光荣，以极其特优的身份预先享有保存给每位义人的肉体复活的尊荣。最后，充满光荣的玛利亚，就如荣福第五端所说的，光辉夺目，成为众天神和众圣人之后，预显来世教会的状况和极致。 在圣子和圣母享受荣福的全程中，居中的是玫瑰经第三端“圣神降临”，这一端显示教会与玛利亚结为一个家庭，因着圣神有力的倾注而生气蓬勃，准备好展开传教使命的面貌。默观这一端，就如默观荣福其它诸端奥迹一样，必须使信友越来越活泼地意识到他们已在基督内和教会内度新的生活，五旬节圣神降临那一幕是这种生活的最好写照。就这样，荣福奥迹滋养着信友以现世历史旅途中天主子民的身份，走向来世的希望。这个希望不能不催促他们勇敢地为赋给他们生命意义的那个“喜讯”作证。 从诸“奥迹”到“奥迹”：玛利亚之路 24．玫瑰经所提供的这些循环的默想当然不是完备详尽的，只是提及主要的部分，引导人灵体尝认识基督的滋味，这个滋味是不断地从福音纯真的源头中汲取得到的。基督生命中的每个阶段，就如圣史所记载的，都散发着超越任何人所能知道的奥迹的光芒（参见弗3：19）。这就是圣言成了血肉的奥迹，在这奥迹中“真实地住有整个圆满的天主性”（哥2：9）。正为了如此，天主教要理非常强调基督的奥迹，它说：“在耶稣一生中，一切都是他的奥迹的标记”。教会在第三千年代要“划向深处”，有赖于基督信徒是否有能力“充分地得到真知灼见，能认识天主的奥迹‘基督’，因为在他内蕴藏着智能和知识的一切宝藏”（哥2：2－3）。厄弗所书向每位受洗的人发出热切的期望说：“使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，为使你们能够……知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕”（哥3：17－19）。 玫瑰经就是为这个理想而服务，它提供开启最容易以实际生活深入认识基督的诀窍。这个诀窍我们可以称之为“玛利亚之路”。这是纳匝肋童贞女，一位有信德、静默和倾听的妇女的表样之路。这也是敬礼玛利亚之路，深知基督和他的至圣母亲玛利亚之间不可分离的关系：基督的奥迹，从某种意义说，也是圣母的奥迹，因为圣母因基督、并为基督而生活，即使有时她不直接卷入也无妨。在颂念圣母经时，我们效法天神和圣妇依撒伯尔向玛利亚问候，我们感到受推动，不断重新在玛利亚的怀中和心中寻找“她母胎中蒙受祝福的果实”（参见路1：42）。 基督的奥迹，人的‘奥迹’ .25、前面提到的，我在1978年曾说玫瑰经是我最爱的祈祷的证言中，有个概念我愿意重新提出来。当时我说：“简便的玫瑰经祈祷拍着人性生命的脉律。” 根据到此所作的有关基督的奥迹的反省，不难深入了解玫瑰经地人类学上所发生的关系。这个关系比乍见时更为深入彻底。谁默观耶稣一生的各阶段，不能不在他内发现人的真理。这是梵二大公会议的重大肯定，早自颁布《人类救主》通谕以来，我就多次以此为训导的对象：“事实上，人的奥迹只能在圣言降生为人的奥迹中才能发放光明。”玫瑰经帮助人向这个光明敞开自己。人的路程在基督的路程中“重新建立”、揭示、并获得救赎，当信友追随基督的芳踪时，他便使自己置身在真人的形象前。默观基督的诞生时，信友便学习认识生命的神圣；瞻仰纳匝肋的圣家，就了解家庭在天主计划中的原始真理；倾听基督导师公开生活中的奥迹，就获得进入天国的光明；跟随耶稣加尔瓦略山的苦路，就学会认识使人得到救援的痛苦的意义。最后，瞻仰光荣中的基督和他的母亲时，如果信友接受圣神的医治和改变容貌，则必将看到我们每人蒙召前往的目标。我们可以说，玫瑰经奥迹如果受到妥当的默想，必将照耀人的奥迹。 基于这个理由，把我们生命中的许多问题、焦虑、劳苦和计划带到救赎主圣身台前，该是自然的不过的事。“将你的重担卸交给上主，他必扶持你”（咏55：23）。用玫瑰经来默想，意味着把我们的焦虑托付给基督和他的母亲的仁慈心肠。25年后的今天，回忆奉行伯多禄的职责也少不了的考验，我就愿意奉劝每个人，甚至热切邀请大家亲身作此体验：的确，玫瑰经“拍着人的生命的脉律”，为使人性的生命与天主神性生命的脉律，在天主圣三喜乐的共融中，和谐一致，这是我们生活存在的目的和愿望。
第三章 为我，生活乃是基督 玫瑰经，相似奥迹之路 26、玫瑰经以其特殊的方法，推荐我们默想基督的奥迹，其目的在使人领会并生活在这些奥迹中。这个方法以重复颂念为基础。重复颂念的经文以“圣母经”为主，在每一端奥迹中颂念10遍。这样的重复颂念，表面看来似乎会令人觉得玫瑰经是个枯燥无味的祈祷方式。然而，要是我们把它当作爱的表达，则玫瑰经便大异其趣，因为爱的表达方式可能相似，但从不会令人感到厌倦，情感的弥漫将使爱永保清新。 在基督身上，天主的确取了一颗“血肉的心”。天主不但有一颗充满仁慈和宽恕的神性之心，也有一颗人性的心，能够发出任何亲情的跳动。如果我们需要福音上的见证，我们不难在基督复活后与伯多禄的动人对话中找到：“若望的儿子西满，你爱我吗？”。基督对他三次发问，也三次得到回答说：“主，是的，你知道我爱你”（参见若21：15－17）。这句对伯多禄的使命如此重要的话的美丽所在；基督再三地探问和伯多禄再三地回答，都用人类爱情最普遍的经验和话语来表达。为了解玫瑰经，必须进入心理的活力中，那个活力就是爱。 有件事很清楚：要是我们直接向玛利亚颂念圣母经，我们就是同她并借着她，把爱的行为最后归于耶稣。孜孜不倦地重复颂念圣母经，这个力量是因着渴望日渐完美地相似基督而来的，这是基督信仰生活的真正“程序步骤”。圣保禄以激动的话阐明这个程序步骤说：“在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益”（斐1：21）。他又说：“不再是我在生活，而是基督在我内生活”（迦2：20）。玫瑰经就在帮助我们是渐相似基督，直到成圣为止。 一个有效的方法 27．与基督的关系也能借助方法的帮助，这不足为奇。天主与人交往，都尊重我们人性的自然和生命的韵律。正因为如此，基督信仰的灵修，即使以神秘的静默为最高境界，在这种境界中，任何形象、言语和举止都被人与天主那种无法言喻的结合的密度所超越，然而一般而论，仍是把整个人复杂的心理和物理状态都卷入的。 这在教会礼仪中尤其明显。圣事和圣仪由一连串的礼节组成，这些礼节与人的多种表态有关。非礼仪的祈祷也有同样的要求。有件事肯定这一点，那就是东方教会最具特征的、以“耶稣，基督天主子，可怜我罪人！”这句话为中心的基督学默想祈祷，传统上是与呼吸的韵律配合的，因为呼吸一方面有助于恒心呼求，另一方面也几乎在保证生理上渴望基督成为自己生命的呼吸、灵魂和一切的热切。 ……但仍然可以改良 28、在《新千年伊始》宗座牧函中，我曾提到今天在西方也有默想的新需要，这种需要往往在别的宗教中找到讨人喜欢的方式。有些基督徒由于对基督信仰传统默观认识不多，因此受到其它宗教那些方式的吸引。这些方式即使有某些积极的成份，甚至足以弥补基督信仰默观的经验，毕竟在意识形态上经常隐含着无法接受的根底。其实，在其它宗教的那些经验中，也非常流行一种方法，以高度聚精会神为目标，借用心理物理性质上重复和象征的技法。玫瑰经也处在这种宗教的普遍现象中，却以自己独有的特征出现，符合基督信仰典型的需要。 事实上，玫瑰经无非是一种默观的方法。既然是方法，就应该根据目的加以善用，而不能使方法本身成为目的。然而，玫瑰经也是积许多世纪的经验的成果，它即使是方法，也不能等闲视之。无数圣人的经验都重视它。虽然如此，并非说它没有改良的余地。以新增的光明奥迹来补全玫瑰经，并在本牧函中提供一些与颂念玫瑰经有关的建议，正是这个用意。在尊重玫瑰经祈祷固有的结构下，我愿意借着新五端，协助信友了解这个祈祷所含的象征性意义，以配合日常生活的需要。否则，玫瑰经不但不会产生预期的神修效用，甚至还有使颂念用的念珠沦为护身符或魔物的危险，这就彻底地歪曲了玫瑰经的意义和功用。 奥迹的宣示 29、宣示奥迹一如开启一个供集中注意力的场景，所以，最好同时也有一幅生活中的特定事件或时刻。在教会发展出来的神修中，不论是敬礼圣像或其它许多富有感觉因素成分的敬礼，亦如罗耀拉的圣依纳爵在《神操》中所推荐的方法，都求助可见和想像的题材，因为他们都认为这对集中心神在奥迹上有大助益。再说，这也是合乎天主降生为人的逻辑的方法：天主愿意在耶稣身上取了人的形象。我们正是藉着他的身体，被引去和他神性的奥迹接触的。 宣示玫瑰经各端奥迹也符合这个具体的需要。当然，这些奥迹并不取代福音，也不触及整部福音。为此，玫瑰经也不取代颂念日课，反而支持日课、提升日课的重要。虽然玫瑰经所提及的各奥迹，包括补足的光明奥迹在内，只限于基督生命中的主要部分，但是从这些奥迹中，我们的心灵已经可以遨游整部福音的其它各部分，这在我们以特别长的时间，收敛心神来颂念玫瑰经时，尤其可以如此。 聆听天主圣言 30．为了给玫瑰经默想有圣经的基础并使之更为深入，在宣示奥迹之后如能宣读一段相关的圣经，该是相宜的，长短可视情况需要。事实上没有比启示的话更有效力。我们之所以聆听启示的话因为我们确信那是天主的圣言，是为今天并“为我”而宣讲的。 以这样的态度聆听圣言，圣言自然而然地就进入玫瑰经重复颂念经文的方法之中，而不会因为总是提及我们早已熟悉的事迹感到索然无味。然而，这并非在回忆圣经，而是让天主“说话”。在某些隆重和团体的机会中，也可以适当地把圣经的话提出来作简短的阐释。 静 默 31．聆听和默想需要静默。所以，在宣示奥迹和宣读圣经之后，开始中祷之前，宜有一段时间让我们专注所默想的奥迹。重新发现静默的价值，乃是默观和默想的秘决之一。社会高度技术和媒体的缺陷之一，就是静默越来越难。教会礼仪要求有静默的时刻，颂念玫瑰经时，我们的心灵聆听天主圣言，并专注在某个奥迹的内容上的时候，也应该有短暂的静默。 天主经 32．在聆听天主圣言，心神专注奥迹时，我们自然举心向天父。耶稣的每个奥迹都把我们引向他继续不断转向天父那里，因为耶稣在天父“怀中”憩息（参见若1：18）。他愿意带领我们与天父亲密往来，让我们和他一起称天主为“阿爸，父啊！”（罗8：15；迦：4：6）。基督因着他与天父的关系，把他和父的神通传给我们，使我们成为他的兄弟姐妹，也使我们互为兄弟姐妹。“天主经”几乎是基督圣母学默想的基础，这个默想随着重复颂念“圣母经”而逐渐展开，使对奥迹的默想，即使是单独的默想，成为教会的经验。 10遍“圣母经” 33。.10遍圣母经是玫瑰经最主要的部分，也是圣母最佳的祈祷。我们要是对圣母经有妥当的了解，就会清楚地发现这个祈祷所具的玛利亚特色，不但不与它的基督学特色对立，反而强调并凸显这个特色。事实上，从嘉俾厄尔天神和圣妇依撒伯尔对玛利亚所说的话中所摘录不来的圣母经的第一部分，就是在恭敬地默观在纳匝肋童贞女身上所实现的奥迹。经文的话表达了天地的敬仰，而且从某种意义说，也让人窥见天主默观自己的杰作，即圣子在玛利亚童贞女腹中降生为人时，所流露的惊叹，就如旧约创世纪所记载的（参见创1：31），当初“天主看到自己双手的造化时，所发出的惊喜一样”。在玫瑰经中重复颂念圣母经，就是让我们与天主同样地惊叹：那是喜乐，是惊叹，是承认天主降生为人乃人类历史上最大的奇迹。这是玛利亚预言的实现：“今后万世万代都要称我有福”（路1：48）。 圣母经的重心，几乎处在第一部分和第二部分之间的接连处，就是耶稣圣名。有时候，我们仓促颂念时，这个重心会被忽略，于是，正在默观的奥迹的关键处也就被遗忘。然而，正因为对耶稣圣名和他的奥迹的强调，才显出颂念玫瑰经的意义和成果。保禄六世在《玛利亚的敬礼》劝谕中曾提到，在某些地区有习惯强调耶稣圣名，给正在默想的那一端奥迹增加一个呼求的条文。这是值得称许的习惯，在公共颂念时尤其值得采用。这个习惯有力地表达了基督学的信仰，这个信仰应用在救赎主一生中的不同时刻。这实在是信仰的宣认，也帮助人活泼地默想，使人得以感受重复颂念圣母经所产生的相似基督的作用，同时尊重基督的奥迹。重复与至圣圣母之名交织在一起的耶稣圣名，是唯一赐给我们赖以得救的名字（参见宗4：12）；甚至几乎是让圣母来提示我们重复颂念耶稣圣名，这实在是相似基督的道路，这条路的目的在使我们越来越深入基督的生命中。 从使玛利亚成为天主之母的那份与基督极为特殊的关系，产生恳求的力量，凭着这个力量，我们就在圣母经的第二部分转向圣母，把我们现在和死后的生命托付给她母爱的代祷。 光荣经 34、圣三光荣经是基督信仰默观的极终目标。实际上，基督就是带领我们在圣神内走向天父的道路。要是我们彻底走这条路，就会不断地面对着有待我们赞颂、朝拜和感谢的天主圣三的奥迹。让默观的极致—光荣经，在玫瑰经中有显著的地位，是重要的事。在公开颂念玫瑰经时，光荣经可以用唱的方式表达出来，以便强调基督信徒任何祈祷所具有的这种重要的结构前景。 当我们专心一意，本着爱基督、爱玛利亚的心情，一遍又一遍地颂念圣母经，深入默想奥迹时，在每颂念10遍圣母经之后即光荣天主圣三，这决不在草率收场结束，而是具有适当的默观气氛，好像把心灵举向天堂，几乎在重温大伯尔山的经验，提前来日的默观：“我们在这里真好”（路9：23）。 结束的短祷 35、现时颂念玫瑰经，在圣三光荣颂之后总有一段短祷，这段短祷随各地习惯而异。在毫无削减这些祈祷的价值意向之下，我以为似乎应该指出：如果每端奥迹能以一个为获得默想特定成果的祈祷作结束，那该当更能表达默观奥迹的丰富作用。这样，玫瑰经必能更有效地表达它与基督信仰生活的关系。有个美丽的礼仪祈祷如此提示，它邀请我们默想玫瑰经奥迹时，祈求能够“效法奥迹所蕴含的一切，并获得所许诺的种种恩典”。 这样的结束祈祷，就如出现过的情况，能够有正当的不同变化。也因此，玫瑰经能有适合各种灵修传统和不同的教友团体的样式。从这个角度看，我们祝望在应有的牧灵辨识之下，能够提出最具代表性的结束经文，以资广为流传，可能的话，先在特别传扬玫瑰经祈祷的地点或朝圣地作一番尝试，好使天主的子民得以借助种种真实的精神财富，从中汲取默观的养分。 念珠 36、颂念玫瑰经的传统工具是念珠。表面看来，念珠经常只被用作计算反复颂念圣母经的次数上的工具。其实，它也在表达一种象征，足以加增默观的分量。 关于这一点，首先应该注意到的是整串念珠以十字苦像为依归，从苦像展开，也以苦像为祈祷的结束。教友的生活和祈祷都集中在基督身上。一切都从他出发，并向他走去，一切都经由他，在圣神内，抵达天父。 念珠作为计算的工具，记录着祈祷进行的节奏，它让我们回想到不断地默观、以修基督信仰完美的生活的道路。真福巴尔洛·隆哥也把念珠当作维系我们和天主的一条“锁链”。不错，是一条锁链，却是甜蜜的锁链；与天主父亲的关系一向如此。这条“孝爱之情”的锁链使我们与“上主的婢女”（1：38）玛利亚，其实，也就是与基督心口一致，他虽然是天主，却为了爱我们而甘作“仆人”（斐2：7）。 把念珠的象征意义伸展到我们人际关系中，也是美好的事，因为念珠使我们想到我们众人结合于基督的那个共融和友爱的联系。 玫瑰经祈祷的开始与结束 37、目前，在教会不同的环境中开启玫瑰经祈祷的方式有多种。在某些地区，习惯于用圣咏第69篇的呼求作开导：“天主，求你快来救我，上主，求你速来助我”。这几乎是在激发祈祷的人谦卑地承认自己的贫乏无能；另有些地方，则以颂念“信经”为开始，这似乎是要以信仰的宣认作即将展开的默观之路的基础。这些类似的、让人准备心灵就如默观的方式，都是正当的习尚。之后，玫瑰经以按照教宗的意向祈求作结束，为的是要扩大祈祷的人的视野，注意到教会广泛的需要。正是为了激励信友对玫瑰经怀着教会的看法，所以教会才颁给热心颂念玫瑰经的人大赦，用以充实这个祈祷的效能。 事实上，果能如此祈祷，玫瑰经必真正成为灵修的道路，在这条路途上，玛利亚要作信友的母亲、导师和向导，并用她有力的代祷来支持他们。要是信友在玫瑰经祈祷中已经密切体验到玛利亚的母爱，而后心灵又感到需要在祈祷结束之前，用美丽至极的“赞颂圣母经”或“圣母德叙祷文”来一抒心中对至圣童贞的赞颂之情，岂能叫人惊奇？这是一段心路历程的圆满结束，它使信友与基督及基督至圣的母亲的奥迹活生生地相会。 时间上的分配 38．玫瑰经可以每天全部颂念，有人确实也如此作，实在可嘉。这样就使许多默观者的日子充满了祈祷，或者也陪伴有的是时间的病患和老年人的日子。当然，有许多人只能按照每周的某种顺序颂念玫瑰经，如果再加上新一串的光明奥迹，更是如此。这种一周期的分配法会带给每周的日子某种精神上“色彩”，就像教会礼仪给礼仪节期带来不同气氛一样。 按照目前的惯例，星期一星期四颂念“欢喜奥迹”，星期二星期五颂念“痛苦奥迹”，星期三星期六和主日颂念“光荣奥迹”。那么“光明奥迹”要放在哪一天颂念呢？想到星期六和主日两天连续颂念光荣奥迹，而星期六传统上一向特别具有敬礼圣母玛利亚的气氛，所以似宜把周内第二次默想欢喜奥迹移挪到星期六，因为在欢喜奥迹中更提及玛利亚的临在。于是，星期四正好空出来默想光明的奥迹。 然而，这样的指点并无意限制个人和团体按照内心和牧灵需要，尤其是为了配合礼仪可能提供的机会，自由默想的方便。真正重要的是让玫瑰经，在认识和体验上，越来越成为默观的路程。经由这条与礼仪互补的路程，以基督复活的星期主日为本的基督信徒的一周，便成为一条经历基督一生奥迹的旅途。基督，在他的门徒们的生活中，以时间和历史的主人的姿态出现。 结 束 “堪受赞美的玛利亚玫瑰经， 把我们和天主联系在一起的甜蜜锁链” 39．以上所谈的，广泛地阐述了这个传统祈祷的丰富内容，它既有大众祈祷的纯朴，又有神学的深度，适于需要更成熟的默观的人之用。 教会始终认为这个祈祷有特殊的效用，所以常把最艰困的意向求助于玫瑰经，求助于这个口祷，而且恒心如此作。当教会遭到威胁的时候，就是信赖这个祈祷的力量而脱险，因此，玫瑰经童贞以求得救恩者的身分受到欢呼致敬。 今天，我诚愿把世界的和平及家庭的安宁托付给这个祈祷的效用，这我在牧函开头时已经提到过。 和 平 40、新千年代开始之际世界所出现的苦难，令人想到只有从上主而来的、足以开导身处战乱中和掌握国家命运者的心的介入，才能使人敢于期望一个比较不黑暗的未来。 玫瑰经本质上是引向和平的祈祷，因为它就在默观基督，他是和平之王，是“我们的和平”（弗2：14）。谁相似基督的奥迹——玫瑰经即以此为目标——就会学到和平的诀窍，并以此拟定生活的计划。此外，借着那种默想的气氛的力量，心平气和、娓娓地一遍又一遍地颂念圣母经，玫瑰经在祈祷祈祷者身上发出一种和平的作用，使他乐于打从内心深处接纳和体验复活的主所赐给的真正和平的恩典（参见若14：27；20；21），并加以散布到自己周遭。 再说，玫瑰经也带来爱德的果实，所以是和平的祈祷。如果我们把玫瑰经当作真正祈祷的默祷的祈祷来颂念，则它在帮助我们在基督的奥迹中与基督相会的同时，不能不给我们指出基督在我们弟兄、特别是受苦的弟兄的脸上所显示的圣容。我们如何能在欢喜奥迹中注视诞生在白冷的圣婴，而不感到渴望去接纳、去维护、去推崇生命，并承担世界各地儿童的痛苦呢？我们如何能够在光明的奥迹中步武启示者基督的芳踪，而不立意在日常生活中为基督所宣报的真福作证呢？我们如何能够默观背负十字架并被钉死在十字架上的基督，而不感到需要作每个因痛苦而沮丧或被失望所压倒的弟兄的“基勒乃人”呢？ 最后，我们如何能瞻仰复活的基督的光荣和被加冕为天上母后的玛利亚，而不渴望使这个世界变得美好、更公正、更相似天主的计划呢？最后，我们如何能瞻仰复活的基督的光荣和被加冕为天上母后的玛利亚，而不渴望使这个世界变得更美好、更公正、更相似天主的计划呢？ 总之，当玫瑰经叫我们双眼注视基督时，也促使我们成为世界和平的缔造者。玫瑰经以它那持续不断的热烈恳求，回应着基督要我们“时常祈祷，不要灰心”（路18：1）的邀请，使我们在为和平而如此艰困奋斗的今天，仍然敢于希望打胜这场和平之“仗”。玫瑰经祈祷不但不在逃避现世的问题，反而在催促我们以负责和慷慨的眼光来看世界的问题，并为我们求得力量，本着有天主助佑的信心，怀着在任何境遇之中都为“爱德这个全德的联系”（哥3：14）作证的坚定意向，进入这些问题之中。 家庭：父母亲…… 41．玫瑰经是为和平的祈祷，但一向也是家庭和为家庭的祈祷。过去，基督信友家庭特别钟爱这个祈祷，它当然也增进家庭的和睦共融。我们不能够使这个珍贵的遗产失散。我们必须善用这个祈祷的方式恢复家庭祈祷，并为家庭祈祷。 在《新千年伊始》宗座牧函中，我曾鼓励在俗教友在本堂区团体和信友小组的日常生活中也奉行每日颂祷。同样地，我也鼓励他颂念玫瑰经。这并不是两者选其一，而是基督信徒默观中相辅相成的两条路线。因此，我要求从事家庭牧灵工作的人员说服家庭颂念玫瑰经。 同心合意祈祷的家庭，会保持家庭的团结一致。玫瑰经，以其悠久的传统，特别适用作家庭团聚的祈祷。家庭个别成员，正因为定神注目耶稣，也会找回大家重新相顾的能力，以便互相沟通、团结、彼此宽恕，并本着天主圣神所更新的爱的盟约重新出发。 当代家庭，特别是经济发达社会中的家庭的许多问题，都出于彼此的沟通越来越困难。家庭成员很难相聚，即使有了难得相聚的时刻，也都被电视机的影像所占据。重新在家庭颂念玫瑰经意味着把其它大异其趣的影像、拯救人类的奥迹的影像、注入日常生活当中，诸如：救赎主的形像，他的至圣母亲的形象。在一起颂念玫瑰经的家庭，多少制造一些纳匝肋圣家的气氛：把耶稣放在中心位置，大家和他分享喜乐，同担痛苦，把需要和计划托付在他手中，从他那里吸取希望和向前走的力量。 ……子女 42．把子女的成长道路委托给这项祈祷，这也是美好和会有成果的事。难道玫瑰经不是基督从受孕到死亡，乃至复活享光荣的生命旅程吗？今天，为身为父母亲的人，留意子女生命各阶段的成长变得越来越艰巨。在先进科技、大众传播媒体和全球化的社会中，一切都变得如此快速，各代之间的文化差距也越来越大。各式各样的信息和难以预料的经验很快就进入青少年的生活中，对父母亲来说，留意子女能陷入危险，有时就成了焦头烂额的烦恼。为人父母亲的，看到子女面对毒品的引诱、声色犬马的纵情、暴力的诱惑、各种虚无主义的绝望的表现而无法自拨时，就经常感受到难熬的失望。 用玫瑰经来为子女祈祷，甚至和子女一起作玫瑰经祈祷，从他们幼年时就教导他们每日要有放下一切，全家同心合意颂念玫瑰经的时刻，这当然不是解决所有问题的途径，却是不能低估的精神帮助。有人或许提出异议，认为玫瑰经祈祷不太迎合今天青少年的口味。这样的异议可能是在强调这种祈祷方式经常没有受到周详的准备。其实，除了玫瑰经的基本结构之外，不论在家庭或在团体小组中，为了适合青少年颂念玫瑰经，无不可以采行适当的象征和实际的方法，协助他们了解和重视这个祈祷。为什么不试试看呢式？一个热衷、有创造性、不消极的青年牧灵工作，在天主的帮助之下，是能够作些的确有意义的事，各届世界青年日已经给了我这个信念！我相信，要是玫瑰经介绍得妥善，青年们必能把它作为自己的祈祷，怀着他们青春的热情来颂念，让成年人再次感到惊奇。 玫瑰经，有待重新发现的宝藏 43．极亲爱的兄弟姐妹们！一个如此容易、又如此丰富的祈祷，实在值得基督信友团体重新 发现。让我们特别今年作到这一点，把这个意向用来加强《新千年伊始》宗座牧函所厘定的路线，这个路线已经成为许多地方教会为最近的将来拟定牧灵工作计划的灵感。 亲爱的主教团内的弟兄、神父、执事、以及你们担任不同职务的牧灵工作者，我特别向你们论及这件事，为使你们个人体验到玫瑰经之美后，也成为勤推动玫瑰经祈祷的人。 各位神学家，我也期望你们在经过一番严密和明智的反省，以天主圣言为基础，并关心到基督信徒的信仰生活经验之后，使人发现这个传统祈祷的圣经基础，灵修的财富以及牧灵的效用。 你们蒙受特别召叫，效法玛利亚来默观基督圣容的男女献身人员，我也依靠你们。 你们生活在各种不同环境中的弟兄姐妹们，基督信友家庭，各位患病和年迈的人，以及各位青年，我也希望你们怀着信心，重新拿起玫瑰经念珠，根据圣经，配合礼仪，在日常第生活中重新发现这个祈祷的美妙。 但愿我的呼吁不至于石沉大海，没人理睬！在我任宗座职进入第25年之初，我把这封宗座牧函托付在童贞玛利亚智慧的手中，我的心灵匍匐在玫瑰经宗徒真福巴尔托洛·隆哥为恭敬她而建造的美丽圣殿内的她的圣像前。我乐意把真福那首著名的“恳求玫瑰经之后”文结尾那段感人的放大 作为我的祷词说：“啊，堪受赞美的玛利亚玫瑰经，把我们和天主联系 在一起的甜蜜锁链，使我们与天神结合爱的维系，抵挡地狱围攻的救恩之塔，世海沉沦的安全之港，我们不在离弃你。你是我们临终的安慰。我们生命的最后一吻属于你。我们嘴唇最后的一声将是你甜蜜的圣名，庞贝的玫瑰经之后，我们亲爱的母亲，罪人的避难所，哀痛者无上的安慰。愿你在上天下地普受赞美，从今天直到永远。”（完）
若望保禄二世 2002年10月16日 任教宗职第25年始发自梵蒂冈
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