教会在四旬期内鼓励我们信友进入自己生命的深处，回归自我的灵性生命中，深度反省我们的信仰生活，除了教导我们要祈祷和禁食外，还劝勉我们多行施舍，让我们回应近人的急需，与他们分享天主所恩赐我们的一切，以体验基督的贫穷。
在起初天主降福亚当厄娃说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼，天空中的飞鸟，各种在地上爬行的生物！”（创2：18）天主创造万物，是万物的拥有者，让人们管理，人也就成了万物的管理者和托管人，在需要时人人都可以享用。由于人性的占有欲，借助商业竞争，便把一些东西独霸不与人分享，社会贫富差距日益悬殊。常听人说：“这是我用血汗所换来的，为什么我不能独自享用？”这话不算错误，可，主耶稣也明言：“你们不能事奉天主而又事奉钱财。”(路16：13)可见金钱对人的诱惑大得是可以抗衡信仰的。而天主创造万物的原意，是让人互通有无，借助万物的共享，显示出天主为爱人而造就万物的目的。有这样一个故事：在一个贫民窟中，出生了一对双胞胎，哥哥聪明英俊成年后经打拼拥有了自己的一片事业天地；而弟弟天生下肢瘫痪，并且精神错乱生活不能自理。哥哥一次在和神父谈话时无比伤感地说：“天主太不公平了，也不是我自夸，我的事业那么成功！而天主造就我弟弟的竟是如此惨状，让他的生命如此凄凉不幸，可以说在弟弟的生命中，天主根本没有给他一点点恩赐，人和人天生太不公平了！”神父淡淡一笑：“天主给了你很多物质财富，是天主对你的恩赐；而天主对你弟弟的恩赐是‘你’，天主想借助你对你弟弟的至微照顾，让你弟弟体验到天主对他无可言喻的爱……”哥哥大悟，急速向家中跑去，好像要去对弟弟做些什么……确实，我们每个人都是天主恩赐分施的一个渠道，我们没有把这个渠道堵塞吧？
也许我们会借口自己口袋中的银子也不多，勉强仅够一己之家来用，但施舍奉献的心和人的财富多寡无关。有很多腰缠万贯者一毛不拔，而又有家徒四壁者慷慨施与，福音中有穷寡妇捐献的故事：在圣殿的献仪箱里，她从自己的不足中投下了“自己所有的一切，全部的生活费用。”（谷12：24）在场的主耶稣并没有称赞那些出手大方的有钱人，并不是他们做的不好，而是有做得更好的——穷寡妇的奉献，因为她的奉献不是她所需的剩余，而是她的所有，是她的整个的心的奉献。她心中所挂虑的是其他更贫穷的人，因她的慷慨奉献，把爱进行了无限的延伸，从她的身上体现了上天对人类爱的无私！中国儒家亚圣孟子所讲的“四心”之中便有“恻隐之心”——怜悯人的心。他认为恻隐之心是“仁之端，无恻隐之心，非人也。”怜悯人的心是一切德行的基础和开端，没有怜悯人的心便不是人。“苟能充之（四心），足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）可见在中国的古人教导中也体现出对施舍爱人之心的高度重视。
施舍不仅仅是在物质层面，一个重要幅度是精神方面爱的给予。一如德肋撒修女所言：“当今世界的贫穷，不仅仅是物质方面的匮乏，更重要的是冷漠——爱的缺乏！”在人们齐头并肩力争物质财富的路途上，精神的沃野由于人的忽视慢慢“沙化”，虽然人们的物质生活有了大幅度提升，人们的幸福指数并没有随着物质财富的增长而成正比增长，反而大大下滑。人的欲望也随着物质财富的追求而愈来愈膨胀，失去了原来的淳朴的自我，在欲望的苦海中挣扎。并不是要我们放弃物质建设和追求，而是我们往往舍本逐末，没有把生命的根——爱和爱的分施固守在心。在慈善的撒玛黎雅人的故事中（路10：25~38）主给我们说明了人和人关系的根本前提是爱的给予。司祭和肋未人看了看那个受伤的人，都各行其是地走了，只有被前两者认为“杂种”和“罪人”的撒玛黎雅人成了天主恩宠和爱的分施者，从自己的所有中给予了急需者的需求——帮助了伤病者的治疗。圣若望也告诉我们：“谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？”(若一3：17)由此我们在撒玛黎雅人的身上体验了基督的富有，因为基督为了我们成为贫穷的了（格后8：9）。如今社会倡导和谐，教会提倡共融，我们是否把守了我们信仰的根——爱的给予？
在我们给予别人的同时，也别忘记给予自己：四旬期是引导人反省和悔改的时间，重新审视我们基督徒身份的机会，我们是否也给予自己空间来回顾我们的信仰生活的本真——爱的给予呢？
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