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亲爱的兄弟姊妹们：祝你们平安！
前言
当前，随着社会的飞速发展，日新月异，可谓“一年一变样，三年大变样”，甚至更快。尤其，是借着高科技的进步给现代世界带来了翻天覆地的变化，使人大有应接不暇之势。从整体方面来说，人们的物质生活水平——衣、食、住、行有了显著地提高和改善。但与此同时，人们的精神生活——幸福指数——心灵的“满意度”却远远不成比例，大相径庭，令人叹息！
众所周知，在每天的生活中，人们时时刻刻所经历着的——必需面对许多新的挑战和考验，诸如：家庭的重担、竞争的压力、苦痛的折磨、浮躁的攀比、充斥的谬论、醉心的欲望、煽情的诱惑以及虚假的欺骗等遍及各处，真乃防不胜防！也就是说，人们常常被周围耳濡目染和灯红酒绿的一切弄得“是非颠倒、黑白混淆、主次不分”。还有，因着魔鬼的狡计——诱人堕落，搬弄是非、仇恨恐惧、纷争不睦、挑拨离间——破坏天人之间的关系。再加上，由于人们自身的意志脆弱、严重“缺乏抗体”、“行善难，作恶易”等因素，就这样一步一步的“潜移默化”的偏离了生命的重要航标和放弃了美好的信仰追求。
更值得我们大家关注的是，人们这种物质与精神的不平衡的发展状况，愈加严重，令人困惑与惊讶！因为这种不平衡的现象和状况，却严重制约着人们梦寐以求的“健全的幸福生活”。据调查数据显示，日益增长的物质繁荣带来了不断增加的自杀人数，以及“忧郁症”症候群。所以，在今天有不少的人显得格外“六神无主”、“心忙脑乱”、“焦虑不安”、“空虚难熬”及“怨天尤人”；有不少的人在逐渐迷失自我，道德走向颓丧，甚至铤而走险，故意犯罪作恶，破坏和谐安定。事实上，这内在的精神污染远大于外在的环境所带来的伤害！我们所有的这些描述，但愿不是危言耸听！因为透过每天的所见所闻和大量的资料和讯息，我们都可以得到证实。
在这“信德年”里，作为基督信徒的我们要遵循教会的指引，努力“珍惜基督信仰，把握生命方向”。特别在这神圣的四旬斋期中，我们更有必要重新反省自我，整合人生；前车之鉴，引以为戒；认清目标，追求圣善；热诚祈祷，恳祈天恩；效法基督，悔改更新；背负圣架，奉献牺牲；勤读圣言，注入活力；相亲相爱，见证福音。
让我们默思和切记耶稣的教导：“不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒”（路14:26）。“做门徒”或“跟随基督”是基督信仰的核心特质，是做基督徒的必然要求。我们可以这样说，做基督徒就是形成一个信仰群体，齐心协力见证耶稣，向这世界展现出一种完全不同的伦理价值观和生活方式。十字架是天主那满盈之爱倾注于大地的标记,也是基督救援性临在的标记。基督信徒就是要勇敢背十字架跟基督走，不断地为这爱作证；在自己身上“补充基督的苦难所欠缺的”(哥 1:24)，在沉默中牺牲自我而“承行主旨”，这种对天主的忠诚也启发对他人的关怀——肯于奉献自我，即坚持不懈地为他人的需求祈祷，慷慨地为贫者服务，积极地分担他人的忧苦，热情地参与教会的事务，并竭力缔造社会大家庭的共融与和谐。
为此，今天我们愿与大家一起探讨和分享的主题是: “善度基督徒的生活——背十字架是做基督徒的必要条件和救恩保证”。我们所讲的内容包括以下五点：1. 基督徒的生活是一场“属灵的战争”；2. 中国传统中的“克己复礼”，仍具现实意义；3. 克己苦身是教会灵修的重要教导；4. 勇敢背负十字架是做基督徒的鲜明标志；5. 善度基督徒的生活，就是要防微杜渐，警钟长鸣，全力以赴，追求永恒。
一．基督徒的生活是一场“属灵的战争”
首先，在天主教的信仰中，教导我们人生是一场“属灵的战争”，就是要攻打“三仇”：即在传统的天主教《要理问答》中第340条所称的“魔鬼，世俗和肉身”，这“三仇”是我们天主教的一个专用术语。魔鬼是我们的仇敌，就如在我们领洗时，当施洗者连续三次问我们：“为了度天主子女的自由生活，你们弃绝罪恶吗？”“为了避免罪恶的操纵，你们弃绝邪恶的诱惑吗？”“你们弃绝万恶之源的魔鬼吗？”我们都坚决的、义无反顾的回答：“弃绝！”。而且，在每年的复活节守夜礼中，我们也不断这样宣发誓愿——信靠天主，摒弃魔鬼。魔鬼是指“故意反抗事奉天主及其计划的堕落天使”，并且魔鬼也“企图拉拢人类背叛天主”（参阅：天主教教理414条）。因此，魔鬼被列为三仇之首。
圣经上说，人是“天主的肖像”。因此，每个人也 “分享天主肖像的尊严”，是美善的（同上，第364条）。但是，由于原罪的影响，肉身“倾向于罪恶”，这种倾向通常被称为“私欲偏情”。天主教相信洗礼能够涤除原罪，但是由于原罪造成的这种向恶的倾向却依然存在。所以，基督徒被召叫对此“展开属灵的战斗”（同上，第405条）。从这个意义来说，肉身也名列三仇之一。
再有，“人按照其本性发展自己，就需要社会生活”（同上，第1891条）。但是，天主教同时认为：“我们所面对的俗世生活屡次阻挠我们反思、省察、或自我收敛”，以至于偏离生命的根源——天主（同上第1779条），譬如：那种“低俗的”、“唯物的”、“败坏道德的”、“自私自利的”价值观和生活方式等，这些确实是反基督的，是我们灵性生命的“仇敌”。从这个意义来讲，世俗也被列为三仇之一。
其实，所谓的“三仇”，可以说就是有三个错误的追求方向和目标，亦即以世界为自己的目标；以肉身的渴望为目标；以魔鬼的欺骗为目标；而这三个目标都是使我们远离天主为目标！世俗就是以现世为目标的生活，即只追求物质的享受，金钱的崇拜，世俗的虚荣等。究其原因，为什么我们要弃绝它们呢？因为这“三仇”都使我们沉浸在短暂的目标中，而我们的灵魂却是为了永生——永远的生活，所以这些目标不能真正的满足我们灵魂的渴望。它们会像绳索一样束缚我们，为此教会告诫和引导我们应该脱离它们，以迈向人生的康庄大道——天国永生。
当我们去思考信仰生活的时候，我们会发现其实弃绝世俗不是让我们离开日常的生活，而是让我们认识日常生活的目标是什么。譬如说守斋，是为了让自己看到这个世界的短暂，看到自己的软弱，从而知道天主的爱，而去依赖他，而不仅仅是为了受苦而受苦，那样就失去了斋戒的本有意义了。我们要工作、学习、照顾家庭、爱我们周围的人，这些都是美好的。然而，我们做这些的同时，如果能认识到天主才是我们最后的归宿——人生的最高目标。那么，我们所做的一切才具有真实意义和无限价值！
二．中国传统中的“克己复礼”，仍具现实意义
在儒学经典中，《礼记·乐记》中说：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离。”因此，“礼”是根据一个人的德与位所形成的本分与职责的不同，是要求每个位置之上的人各敬其业，这是使一个团体和国家，乃至天下，能够有条不紊的关键所在，所以，《乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”在孔子学说的“礼乐政刑”之中，“礼乐”两方面都属于道德层面上的，它不是强制性的接受，而是靠人们的自觉遵守和公众舆论的监督，当自觉遵守和舆论监督无效的时候，才会动用“政刑”的手段予以制裁。
孔子在提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的时候，不是强制人们接受，因为孔子既不是君王，也不是官长，孔子只是站在仁者的立场，告诉人们，怎样才能使社会和谐稳定，从而使人们更能保障自己的安居乐业的正常生活。我们不会只要“法”而不要“礼”，等到人们犯法的时候就用法律加以制裁吧？
依孟子之见，果真如此那等于设置罗网和陷阱让百姓上当，绝不是仁者所为。当一个社会不知道什么该看、该听、该说、该动的时候，不知道什么不该看、不该听、不该说、不该动的时候，也就必然是社会混乱和腐败的时候，可是，我们现在常见的是，该看的不看，不该看的偏看；该听的不听，不该听的偏听；该说的不说，不该说的乱说；该动的不动，不该动的也动。我们现在不正是需要复兴“礼”的时候吗？当“礼”复兴起来的时候，也就是我们国家民族和平安定的“和谐社会”到来的时候。当我们基督信徒重视“礼仪”——全心悔改赎罪的时候，也就是我们圣而公教会团结共融、见证救恩的时候。
三．克己苦身是教会灵修的重要教导
众所周知，现今的信友不喜欢多听“克己苦身”的道理，认为是一种消极的灵修法。不过，谈到建立灵修基础，不能免除克己苦身，而且在不少情况中，克己苦身是必须的；例如：为克胜传统所说的“三仇”，即世俗、肉身、魔鬼的诱惑，克己苦身更是不能少。
克己苦身不只是处于被动的防守状态中，还要有主动进攻的精神。意思是说，不仅是等待私欲偏情兴起时才开始努力，若在私欲偏情未兴起时，就努力削弱这股势力的活跃性，能更稳妥地克服它。
人是脆弱的，若没有经过长期克己苦身的练习，当面临考验时，往往是不堪一击。因此，有灵修经验的人都知道，若不主动减少享受，是不可能削弱私欲偏情的活跃性。这也是为什么，许多真正投身于灵修的人，他们连合理的享受也尽可能减少；不仅减少，甚至放弃；不仅放弃，甚至主动寻找克苦的机会。
灵修传统，以谨守五官为减弱私欲偏情活跃性之有效方法。福音对攻克肉情的教导，更以强烈的方式表达：“若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好……”（玛五:29-30）。这段圣经可以这样解读：感官享受是可以牺牲的，永生却不能因为感官享受而被牺牲。为躲避地狱，获取永生，纵然牺牲了一切感官的享受，无论如何，依然是值得的！
守斋是克苦的一种具体表现，也是克修私欲偏情的良药。适当的守斋，不会让我们更脆弱，反而帮助我们的灵性更敏锐、更坚强。不过，为获取圣神的更佳果实，守斋者若懂得同时谨守静默，配合这种静默，更能达到清心寡欲及心智清明的效果，也更有力量抗拒魔鬼的诱惑及欺骗。就如耶稣在守斋及守静默时，更有力量抵挡魔鬼的诱惑（参玛四:1-11）。
总之，若没有肉体上的克苦，不足印证心灵的克苦。不在五官（肉情）及身体上接受克苦磨练，却以为自己是背十字架跟随耶稣，可谓“自欺欺人”矣！
四．勇敢背负十字架是做基督徒的鲜明标志
我们要把耶稣的教训铭记在心：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价？”（玛十六：24-26）。
耶稣向宗徒表示了自己即将赴耶路撒冷，在那里将受长老、司祭长、及经师们的迫害而死，但第三日必将复活，说完了这些话以后，祂就宣布了那段所有基督徒应遵守的生活大原则：一个真实的基督徒必须天天背着十字架，牺牲今生今世的安逸福乐，一心去追求永生的幸福！这段福音如此重要，四位圣史均有明确的记载（请参阅：谷八：34-37；路九：23-27；若十二：25）。
弃绝自己、背十字架、救自己的性命反而丧失性命、赚了全世界而赔了灵魂，对人又有什么益处…这些话听起来真有点逆耳！请问那个人不喜欢自己的，那个真能心甘宁愿地去吃苦的？那个不在努力保住自己的性命的？那个又不想赚得全世界的地位、金钱与荣耀等……
但耶稣却偏偏要我们背着十字架去跟随祂！好像我们不吃点苦，不背起十字架，我们就不能算是真正的基督徒，更不是祂的忠实弟子！其实这一切耶稣早在真福八端中已宣布了：贫穷的人比富贵人更有福；温良的人比凶猛者更有福；怜悯的人比自私者更有福；和平的人比黩武者更有福等等。为什么会如此，为什么吃苦牺牲竟比享乐富有更重要？为什么背十字架比自由自在毫无痛苦更重要？其实这也不是一个大迷团？说得简单点，这是灵肉博斗问题，说得彻底点，这是一个今生与永生的老话题！若一个人不想永生而只求今生今世的荣华富贵，十字架及自我牺牲当然毫无价值意义可言。然而，作为基督徒却高声宣认：“我信永恒的生命”。
关于这点，圣保禄早在二千年前就教导说：“犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄、但为那些蒙召的人，基督却是天主的德能和智慧。”（格前一：18-25）原来十字架为那些不认识或不接受基督的人来说，的确是一种最大的愚蠢，但对我们跟随耶稣的人，它却成了获得永生的希望！
“谁若愿意跟随我，该弃绝自己！”请问我们该如何弃绝自己？“自我”不是人之所以为人最重要的因素吗，叫我们如何去拒绝它？就像俗语说的：“人必自尊然后人尊之，人不自尊，然后人弃之”；若果如此，耶稣又如何能叫我们弃绝自己呢？其实耶稣希望我们所要弃绝的，不是我之所以为我的这个自我，祂要我们放弃的是自我中属于“肉体”的那部分，也就是属于物质的、动物的、兽性的那部分。人的一生，好像永远是灵与肉博斗的一生，肉欲往下流，非把人拖到自私、淫乐、物质享受的世界不可；灵魂却往上升，希望带我们进入仁爱、慷慨、牺牲奉献的美好世界。
我们大家对这两条路将何去何从呢？耶稣降生成人，希望人能重获永生，生前背着十字架，死后进入天国享永福。因此何去何从，是每个人自由选择的问题：假如你是不要永生只要今生。那么，你可能会尽量去寻求这个世界的荣华富贵，秉烛夜游尽情享受。但基督信仰告诉我们：你若把灵魂出卖，背离天主，一意行乐，结局往往会令你绝望不堪；你不仅会丢失宝贵的灵魂，就连这个世界的福乐也将离你而去！
反过来说，你若选择的是来生的永福，你若常举心向上——把眼光放在天上，深感这个世界只是过眼云烟稍瞬即逝，天堂才是老家！你若这样想，此生此世的得失不但不再放在心上，甚至为了天国受苦受难，抛头颅洒热血，亦心甘情愿，在所不惜。
凡读过圣女小德兰的《灵心小史》的读者应该都还记得，表面上圣女和蔼可亲、人见人爱，她一生好像没有受过什么大苦，其实她受的苦亦大的很！她入了圣衣隐修院之后，父亲病危在床，唯她不克前往躬亲陪伴在侧，这是一种心灵之绝苦。在法国里修的严冬极为寒冷，圣女说自己躺在床上常冻得发抖，这是肉体所受之苦。最后她受了一种信德的严重疑惑，魔鬼说她受了一生的苦可能等于白受，因为死后她所向往的天堂，其实只是一种幻想，并不真的存在！
这许许多多的身心之苦，幸好小德兰都接受了，也终于获得了最后的胜利，我们读圣人传记，发现几乎所有圣人圣女都曾背过十字架，因为天国原是一条窄路，没有人可以在人间享尽荣华快乐，死后尚能获得永福的！只有那种心甘情愿背着十字架跟随耶稣的人，他们才是一群真正“双赢的人”，今生赢得百倍的赏报，与人为善平安度日，来生更要赢得天国的永福。
亲爱的朋友，我们如此说来，你认为基督信徒还像有些传言中说的是愚人，是懦夫，是孬种，是大傻瓜吗？！让我们铭记：“善恶终有报”，“天网恢恢，疏而不漏”。时光匆匆，人生善恶好坏的答案和结果——不久将揭分晓。令人触目惊心的是，那些胡作非为者自取灭亡，甚至有的在今生即有报，不必等来世，因为“多行不义必自毙”（参阅：左传）。
五．善度基督徒的生活，就是要防微杜渐，警钟长鸣，全力以赴，追求永恒
为了胜过种种阻碍与困难，使天主子女的生命不受到污染和伤害，基督以身作则，给门徒们树立了克胜困难、诱惑的生活典范(玛四：1-11)。基督徒为战胜传统中所说的三仇(魔鬼、世俗、肉身)，自古迄今，虽在方式上颇有不同之处，但基本上莫不以此“天父爱子——基督的典范”为依归，今天的灵修趋势更是如此。
除了消极的“不可与此世同化”(罗十二：2)外，当然更要积极地“穿上新人：怀有基督所怀有的心情”(弗四：23-24；斐二：5)。其中最重要的是生活真实，“以心神以真诚朝拜父”(若四：23)，即使为此信仰而遭受迫害，甚或牺牲性命也在所不辞。同时要对所有的人，一视同“人”，甚且“应当爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷”(玛五：44)；如此的“以善胜恶”，自然会发光照耀，“使他们看到你们的善行，光荣你们的在天之父”(玛五：16)。基督徒灵修的内在活力和基督奥体的不断成长茁壮，其秘诀就在于此，古今皆然，四海攸同。
所以，对于那些能使我们疏远信仰，迷失方向，以及违背天主诫命——犯罪作恶的一切，必须要防微杜渐，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。千万不要忘记：我们自己的奋斗赛程和人生的终极目标——敬拜天主，奔向永生。千万不要忘记：我们自己领洗时的誓愿，无论在哪里工作与生活，都不能忘记基督的教导，要做一个正直的人，发挥“光和盐”的作用，即“身在一处地，连系一片人”——以优良之表率感化他人。千万不要忘记：善度基督徒生活，就是要努力倡导“衷心跟随救主基督，勇敢背起十字圣架；同心同德见证真爱，全意全力传讲福音”的信仰精神！
际此，让我们借用和改编上海达陡的祈祷文这样说：“仁慈的天父啊，人生之路并非漫漫而无所适从，亦非悠悠而只能怅然，更非乐乐而得意尽欢。尽管人生之路千万条，要得永生却只有一条，那就是背起自己的十字架，亦步亦趋跟随着你的圣子耶稣走。仁慈的天父啊，今天我们愿意走窄门，请助佑我们信德坚强，勇往直前迈向永恒的幸福。以上所求，是靠我们的主基督。阿门”。
最后，综上所述我们归纳为五句话，愿与大家一起在基督内彼此共勉：
第一， 珍惜信仰，把握方向，热诚敬主，追求永恒。
第二， 跟随基督，背负十架，效法圣贤，克苦牺牲。
第三， 以身作则，率先垂范，保持清醒，远避诱惑。
第四， 警钟长鸣，防微杜渐，信靠主佑，勇往直前。
第五， 加强祈祷，传讲福音，团结共融，拓展天国。
亲爱的朋友们：你是否愿意跟随基督，背负十字架，勇敢走光明而又永恒的生命之路呢？
基督我们赞美你，阿门。
主佑！谢谢浏览！ |
