义怒 韩大辉
天恩：
主内平安！
洗者若翰在旷野中出现，在救恩史上有重大意义。他是基督──默西亚的前驱，并以洗礼预备人心的皈依，使人接受基督。
玛窦福音喜用天国（即上天的王国，共三十三次之多），在用语意上与路加和马尔谷所用的“天主的王国”虽有不同，但其所涵盖的内容相同。
马尔谷的“天主的国”第一次是出现在耶稣的口中，而玛窦的“天国”第一次是出现在洗者若翰口中，这可能是因为玛窦想将“天国”通过洗者若翰的角色联系到旧约所言的天主的统治和默西亚的王国上。
玛窦指出洗者若翰是依撒意亚先知所言的“在旷野里有呼号者的声音”（参阅依四十3），又云：“请登上高山！给耶路撒冷报喜讯的啊！（⋯⋯）你们的天主来了。”（依四十9）这里的喜讯就是“福音”。“吾主上主带着威能来到，他的手臂获得了胜利。”（依四十10）威能和胜利代表了天主的统治、他的王国。
洗者若翰吸引了大批群众，这表示人们对默西亚的期待非常迫切。然而，在众多人中来了一批“法利塞人和撒杜塞人，来受他的洗”，于是他就对他们说：“毒蛇的种类！”这严厉的指责，又分别在玛窦（三7 和 二十三34）出现在耶稣的口中。
当然，受指责的不但代表群体中的不良分子，也标志着个人内心中的不良成分，诸如：自己的私欲偏情、七罪宗等，甚至称得上“毒蛇的种类”。
事实上，因着私欲偏情，人内心的挣扎很多。有一次，我往医院探望一位年事甚高、非常圣善的神父，我们谈到这一点，他提醒我一点：在这事上，必须要信靠和效法耶稣，与他为挚友，只有他才有制服邪魔的能力，和他一起天国才得以拓展。
若翰的指责，不论是指群体或个人的不良成分，正反映旧约的信息，就是天国的临现必伴随着天主对邪恶的义怒和审判（参阅达七；依十三），这是开展天国的前奏。若翰也用了两个图像来说明“义怒和审判”是为净化这个世界，一是斧刀用来砍倒结坏果子的树，二是簸箕用来扬禾场：好麦粒收入仓库，坏的要遭不灭的火焚烧。
今日在将临期中再读洗者若翰的言论，使我想起教宗本笃十六世的话，他指出真理和爱是分不开的，否则会将真理贬抑为口号，爱则变成虚情假义。
洗者若翰对撒杜塞人和法利塞人句句是真理，虽然非常严厉，但那是肺腑之言，目的是要他们改过，在这些情况中，若向他们说些奉承的话，那只会加深他们的伪善，何用之有？
今日，很多人只会盲目高举自由和理性的旗帜，却不幸地将自由看成“想做就做”的放纵，渐渐形成我行我素的文化；又误用理性，搁置探索真理的诚意，造就相对主义的霸权，以致有时连说真理的权利都被剥夺。
天恩，洗者若翰的话，激励我们深化将临期的灵修：在真理中实践爱德。
圣母无染原罪的瞻礼即至，这是我喜爱的大节日。天恩，圣母得此无原罪的特恩，正标志天主的威能和胜利，请多依赖她，让她带领我们到耶稣那里！预祝瞻礼快乐！
送上祈祷和祝福，主内挚爱⋯⋯
天主的梦 杨鸣章
假如我们只能接受现实而不能“造梦”，那么我们的生活无异于被判终身监禁的囚徒，看不到转变的空间。日升月降，所有的程序都是那样熟悉，不须冒险，因为再也没有什么破格或不可能。然而，我们的天主是个挑战的天主。依撒意亚先知确实有意把他塑造成一个造梦者；他除了梦想着每人放下仇恨，共同和平建设，更把宇宙万物、一切生灵的和谐共处作为默西亚来临时的愿景。让我们看看，默西亚到底是怎样的一个人物？
他除了具备属于撒罗满的智慧和聪敏、达味的超见和刚毅、圣祖们的明达与敬畏之外，依撒意亚先知更形容即将来临的默西亚也该是正义的，但他的武器不是刀枪剑棒，而是他口中的话、他唇舌的气息。真正的正义离不了生命气息，不是冰冷如铁石，必有仁爱和慈祥。
这是可能的吗？他将如何统治万邦？答案原来是我们——他把我们也一把拉进了他的梦境，共同造梦。他希望我们的皈依不只是思想认知方面（智慧和聪敏）、内外表现方面（超见和刚毅）、宗教虔诚方面（明达和敬畏），却还须聆听受教、关爱弱小、停止作恶。这样，他的家园美梦就会成就。
悔改皈依从来不是一件整齐、稳妥、准备好了就能按本子处理的事。真是不动如山、徐如林、侵如火、疾如风，教人防不胜防。你以为你晨昏午晌热切祈祷、工作勤奋、生活严谨，应算安稳了吧？偏偏变生肘腋，总有些事故杀得你一个措手不及，且事后令人追悔不已。不是每一个法利塞人和撒杜塞人都是欺压孤儿寡妇的假善人或杀人凶手吧？然而，他们仗持着身为圣祖、君王、司祭的后裔而自以为安稳的心态是显而易见的；因此来约但河接受若翰洗礼的行为，顶多也不过是虚与委蛇，满全一点认知上、外在表现、宗教虔诚方面的诉求而已。
说句不讨人喜欢的话，许多时我们与法利塞人或撒杜塞人又有多大分别？或许我们已领洗多年，对诫命和规条了如指掌，平日常有、或最少每主日都参与感恩圣祭，且不说杀人放火、奸淫掳掠这些伤天害理的事，想也不会去想，就算要办修和圣事时，抓破头皮也不知可告明些什么。可是，我们可真愿意走进天主的梦境？冒一点险肯为别人走多一步？不怕牺牲一些安逸只求造福众人？我们都听说着世界有病，到处充斥着邪恶，末日大概即将来临时，我们却又在做着些什么？难道在等别人改正、再也没有人作恶？难道真的在等审判？你准备好了吗？听听洗者若翰的话：“你们该预备上主的道路，修直他的途径……若有悔意，就结出与悔改相称的果实吧！”
《韩非子》守株待兔的故事：宋有农耕者，田中种有树。一日，有野兔奔跑，撞到树干上死了。宋农从此就不再耕作，整天只守在树干旁，以求得到更多的兔子。宋农错在哪？错在以为全山林的野兔都该撞到他的树上；错在以为撞到他树上的野兔都该撞在他守望的时刻；最错大概是他除了守望之外，其余什么都不曾做。我们想与默西亚相遇、看到他的慈颜、得到他的恩宠、进入他的梦境，大概也可作如是想
• 礼仪年开始，香港教区杨鸣章神父为本报撰写主日道理。杨神父为教区副主教和明爱总裁，获美国雪立桥大学传理学文学硕士和哈佛大学教育硕士。
若翰洗者的 真、简、谦 杨鸣章
圣史玛窦在其福音中引用依撒意亚先知的预言证明若翰就是：“在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直他的途径。”（玛三3）记得儿时听闻教会有一位神父姓“程”，名“野声”的，求问长辈得知，原来此名正是“若翰－旷野呼声”之意。旷野本是寂静无声，一但音波起动，必然振荡耳鼓，思潮拍浪，刻骨铭心。
若翰的宣讲总是刚劲有力，发人深省的。从他教导一些愿意皈依的撒杜塞和法利塞人的用语，就可看到其言论的权威和先知气质：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？那么，就结出与悔改相称的果实吧！你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”（玛三7-10）又如他对黑落德占有弟妇的不道德行为，直斥其非，不畏强权，宁死不屈的态度（参考玛十四），完全流露出若翰为人率性的“真”。
若翰是大司祭匝加利亚老来所得的独子，必然得到父母的宠爱，不愁衣食。他分属司祭世家，前途必定光明锦绣。他却放弃舒适安乐的生活、丰厚的薪俸、显荣的地位，跑到寂寥的旷野默观潜修，度侍主救灵的生活。“若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，他的食物是蝗虫和野蜜。”（玛三4），他实在是一枝脱俗清荷。他简朴庄敬的生活典范，为当时的人敲响了警钟，为闻道者指出清晰的得救之途。“那时，耶路撒冷、全犹太以及全约但河一带的人，都出来到他那里去，承认自己的罪过，并在约但河里受他的洗。”（玛三5-6）若翰的简朴修行有力地弘扬真道、善导人心，他甘贫乐道的生活，丰富了自己和别人的心灵，若翰“简”得好。
若翰向当时的人说：“我固然用水洗你们，为使你们悔改；但在我以后要来的那一位，比我更强，我连提他的鞋也不配，他要以圣神及火洗你们。他的簸箕已在他手中，他要扬净自己的禾场，将他的麦粒收入仓内，至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。”（玛三11﹣12）提鞋是古代奴隶的工作，若翰自谦奴隶也不如，他明白人们应该和值得期待的就是耶稣基督。只有耶稣才能给人带来罪赦和救恩，若翰深明应做的就是妥善准备自己；以“真诚、简朴、谦逊”的态度，表明皈依的决心，结相称得救的善果。现在就是“该当预备上主的道路，修直他的途径。”（玛三3）之最佳时候了。
• 礼仪年开始，澳门教区袁伟明神父为本报撰写主日道理。袁神父为澳门圣老楞佐堂主任司铎，罗马额我略大学伦理神学硕士 |
