乙年常年期第四主日
申 18:15-20
咏 95:1-2,6-7,8-9
格前 7:32-35
谷 1:21-28
读经一强调先知是天主的发言人。上主说：“我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切。”
在申命纪作者的眼中，先知的地位比君王和司祭还高。那时的司祭和君王都处于欠佳状态，只有先知的声音宣布天主圣意，带百姓踏上革新的路。司祭和君王都要听先知的话。
当然先知也有真假。做假先知、冒天主的名，说天主没有吩咐要说的话，是弥天大罪。天主说：“他该处死！”
耶稣是一位大先知。福音说祂教训众人“像一位有权威的人”，马尔谷解释说：“与经师们不同”。经师们只死板地重复经本上的规条，耶稣却直接传递天父的旨意。耶稣的训导是创新的、反潮流的，甚至可以说是反传统的。
现在有人喜欢以先知自居，并以为做先知就是反传统。他们刻意创新，逢传统必反。这样了解先知的任务，显然是个大误会。
正如先知有真假，传统也有正确的和错误的。耶稣责备法利塞人和经师说：“你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授……你们便为了你们所传授的遗教，废弃了天主的话……”（谷七:8, 13）关键就在这里：传递的是天主的话还是人的话？
哪里才有天主的话呢？“天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话。但在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话。”（希一:1-2）
天主叫活生生的人讲了话，也叫一些人把这些宝贵的说话写下来。教会坚信：除了圣经，天主还把祂的话交付给活生生的人。
耶稣把自己所说的话交给了他的宗徒：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音”（谷十六:15）“使万民成为门徒……教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛廿八:19-20）。为使宗徒们能肩负起这重要任务，耶稣在升天前许下要与他们天天在一起（玛廿八:20），也许诺了派遣真理的圣神，他会领导宗徒们了解“全套真理”（若十六:13）。
这种在圣神内完成的、活生生的传递，称为“圣传”。蕴藏在圣传和圣经里的、信仰的“神圣遗产”，也就是圣保禄在弟前六:20所说的“信仰宝库”（《天主教要理》８４）。信仰的神圣遗产是宗徒们委托给整个教会的（《教理》８４），但“正确地解释或传授天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局”（《教理》８５）；“训导当局因天主的命令和圣神的助佑，虔敬地聆听天主圣言，圣善地予以保管并忠信地加以陈述。”（《教理》８６）
保管信仰宝库当然不是好像把珍珠锁在手饰盒内，原封不动地传下去。这神圣遗产是活生生的；真如生命有两个不可分割的特性：“持续”和“突破”。天主的话永远不变，但世世代代在每一个新处境会发挥它的活力。
就是为了忠信保管并陈述天主圣言，宗徒们觉得“放弃天主的圣言而操管饮食实在不相宜”，所以建议选立执事们，使自己能“专务祈祷并为真理服役”（宗六:2,4）。
近代教会的文件都强调司铎的首要职务是服役天主圣言，其后才是施行圣事及领导团体（见“我给你们善牧”二十六）。我想教友对神父最大的期望，也就是能从他们处听到天主的话；不必是雄辞阔论，但该是在圣神内默想过，在生活中体验过，再从心里出来的天主的话。
独身生活的好处也是：神父能“只挂虑天主的事”（读经二），一心一意事奉主的圣言。
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