复活期第五主日
宗 14:21-27
咏 145:8-9,10-11,12-13
默 21:1-5
若 13:31-33,34-35
今天福音的前一段是耶稣“临别赠言”的开场白：“现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。”
在耶稣“大司祭的祈祷”开端也有同样的内容，不过是以子向父祈求的方式表达出来：“父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你……我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣吧！”这若望福音的第十七章，本来分派在复活期第七主日的甲、乙、丙年，但耶稣升天瞻礼在主日举行，也就取代了第七主日。
让我们了解一下“天主的光荣”这个概念。
为我们“光荣”，主要是指从别人得来的“声誉”。在希伯来语言中，它主要指的是主体内在的“分量”。譬如“人的光荣”，指的是他的钱财、地位，尤其是君王的权能。当然在信仰中，对“人的光荣”有新的看法：人的真正地位在于被天主提拔，做大自然的君王，只要人忠信服从主的旨意，就拥有这地位。
天主有超越的地位，他是造物主宰，这就是他的光荣。这光荣显现在他在以色列历史中所做的事迹、所赐予的救恩。
别的宗教强调在“敬礼”中人给予神的光荣，雅威却超越圣殿的敬礼（如果以民不忠，天主宁可让他们的敌人毁坏他们的圣殿），而在历史事迹中显示他的光荣。所以在圣经里，“天主的光荣”是动态的；先知们预言将来的救恩，也就是预言“天主的光荣”的来临。
圣若望刻意把苦难的时刻等同光荣的时刻，耶稣被“举起”在十字架上也就是被“举扬”。路加福音里耶稣对厄玛乌的两位门徒说：“默西亚必须受这些苦难，才‘进入’他的光荣。”
受苦受死的耶稣，从天父手中接受了光荣。也就是说：“正当真天主真人的耶稣，以色列久待的默西亚，最彻底地服从天父，诚心接受他真人的身分而受苦受死时，也就在那时，他的天主性最明显地受到肯定。”
在十字架上天主向人类显示了他的光荣，显示时也给人类分享，从此“天主的光荣”进入了天人共享的历史新阶段，直到新天地的来临。那将是新的耶路撒冷，也是新郎基督的新娘（读经二）。那时天主会擦干（他子民的）眼泪；不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。
在大结局未来到前，悲伤、哭泣、死亡是我们的名分。十字架使基督“进入”光荣，那末他的净配－－教会，也要在苦难中，尤其在殉道时接受光荣，是理所当然的。保禄宗徒（读经一）也到处坚固门徒的心，鼓励他们坚持信仰，说：“我们必须经过许多困难，才能进入天主的国。”
信徒的生活心态是：“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。”（弟二:13）。既然基督已在光荣中，他的胜利保证我们的胜利，只要我们忠于他，尤其是忠于他的新诫命：彼此相爱，如同他爱了我们一样。当然也是靠他的复活带来的新力量，靠他的苦难所赚得的倾注在我们心中的圣神。 |
