耶稣到天父那里去
主内的兄弟姊妹：
我们这主日踏入复活期的最后三个星期，也是默想和反思耶稣的光荣生命的恰好时期。耶稣死了，我们感到失落。耶稣复活了，我们感到惊异。但是，复活的耶稣已经逐步地给我们解释了他死亡和复活深意：“默西亚必须受这些苦难，才进入祂的光荣”（路廿四26）。在复活期的这最后三个星期，让我们就一起思索耶稣的光荣生命对我们的实际效益。
丙年复活期最后三个主日的福音有着连贯发展的主题：首先是耶稣要到天父那里去，其次是耶稣在天父那里，之后就是圣神降临节，届时天父要同耶稣一起派遣圣神来作我们的护慰者。沿着这条连贯性主题的思路，这主日我们先一起默想和反思“耶稣到天父那里去”的意义。
在这主日的福音中，耶稣向我们说了告别的话。告别总会让人感到有些悲伤，让人有点依依不舍。我们有时候在国际机场看到一些父母送孩子到外国深造的场景，父母哭，孩子也哭，即使他们都知道去深造的离别是件好事。哭表示什么呢？是挂虑，是祝福，是双方都要对方好好照顾自己；但这告别的哭，总是很难与喜乐相连在一起。
当耶稣和门徒们告别时，他们都没哭。为什么他们不哭呢？耶稣不哭，是因为耶稣很清楚这离别的重要性，一如他坚决地面朝耶路撒冷走去受苦难（路九51），现在他也决意要到父那里去。门徒们不哭也是因为他们同样明白这离别的重要性吗？不是的，那是因为他们当时更本就不懂耶稣在说什么。“到父那里去”是什么东西啊？他们完全不懂。等到他们懂得时，他们也不哭，因为那时耶稣已经到了父那里，而他们也都已经获得圣神的恩赐。
“到父那里去”是一个动态的行程，一个从地上到天上的行程。为耶稣来说，这是一个平安和喜乐的行程，一个值得欢庆的事情。耶稣充满平安，耶稣更要把他的平安留给我们，让我们享有他的平安。耶稣要我们因他的平安而平安。为什么呢？因为耶稣这个“去”是去到爱和共融当中，是去到完整和圆满当中。在希伯来文，“平安”的原意就是完整和圆满。平安就是处在完整和圆满的境况。这种平安能包容一切。而爱和共融就是喜乐，喜乐也能包容一切。这包容一切的意义，就在于一个“大”字。耶稣说：“父比我大；爱我的人，我父也必爱他”（若十四28，23）。
“天父比耶稣大。”对于这句话，教会已经很清楚地定断说：它不可以在实体和性体上来解释耶稣比天父低下、比天父小，因为耶稣和天父拥有同等的天主性。耶稣并不是天主的受造物，耶稣是天主的儿子。天父比耶稣大是在位格上的大，耶稣需要天父来达到圆满共融和爱的一体性。大和爱是不可分隔的，是必须常常在一起的，这也就是我们常说的大爱。这大爱就是能包容一切的天主性。圣若望因此可以直接了当地说：“天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内”（若壹四16）；“凡有爱的，都是生于天主，也认识天主”（若壹四7）。爱因参与了天主的大，而成为大爱、真爱。
在“到父那里去”的这个动态行程中，耶稣也给我们指出爱本身的动态性的一面。耶稣说：“我去”是“我去爱”。耶稣说：“我还要回来”是“我还要回来爱”。耶稣要我们以他这样动态的爱来彼此相爱，所以他又说：“你们如果爱我，就该喜欢我到父那里去”（若十四28），因为只有当耶稣到父那里去，他与父的爱才圆满成全，他也才能圆满地爱我们，使我们能因他的爱而彼此相爱。
在这主日的第一篇读经中，耶稣因“到父那里去”而为我们成全的大爱果然具体地在基督徒团体中实现了。这大爱开启了宗徒们的眼睛，使他们看到外邦人与犹太人之间实在并没有任何的区别，大家都同样地在基督内得救：“我们信我们得救，是借着主耶稣的恩宠，正和他们一样”（宗十五11）。大家都该遵守同样的生活规律：“戒食祭过邪神的食物、血和窒死的牲畜，并戒避奸淫”（宗十五29）。换句话说，只要避免违背信德和爱德的事，其他文化习俗上的差异都可以在基督的大爱中受到接纳和认同。
这主日的第二篇读经则描述以基督的大爱所建成的新耶路撒冷城。“这圣城具有天主的光荣，不需要太阳和月亮光照，因为有天主的光荣照耀它”（默廿一11，23）。这里所描述的圣城其实就是全体基督的团体，包括犹太人和外邦人。保禄以另一种方式来描述它：“你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人；已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，并且靠着祂，你们也一同被建筑，因着圣神，成为天主的住所。”（弗二19-22）
耶稣“到父那里去”是我们的平安和喜乐，因为他给我们成全了大爱，使我们成为天主的家人，天主大家庭的一员。让我们祈求“到父那里去”的耶稣使我们对大爱有更敏锐的意识，也让我们祈求耶稣给予我们足够的恩宠，使我们能在天主的大爱中彼此相爱。 阿们。 |
