主内的兄弟姐妹：
耶稣在葛法翁的会堂里施教，人们惊奇他的教训，因为他以权威教训他们，不像经师那样。
“权威”这个词，对我们来讲并不陌生。这个词可以分解为：权力和威望。一个有权威的人，因此应该具备两个条件：1）被派遣——获得权力；2）承行派遣者的旨意——建立威望。古代的帝王们，很清楚这个道理，为得到人民的拥护，创立了君权神授的理论。同时，如果某个君王英明，治理有方，那么就说是顺应天意。
在希伯来文化里，旧约清楚地记载了君王的权力来自他的创造者。“撒慕尔拿起油角来，在他兄弟们中给达味傅了油。从那天起，上主的神便降临于达味”（撒上16：13）。今天的第一篇读经里也记载了，梅瑟给人民讲述他与天主的会晤。透过梅瑟的口，天主指示祂的子民，要聆听祂所派遣的先知，遵行祂的命令。
今天的福音中，圣史路加首先借着民众的口，描述耶稣有权威，然后又借着附邪魔的人，再次确认耶稣的权威。圣史描述民众对耶稣的权威感到惊讶，但魔鬼却信服耶稣的权威。这里可以看出，魔鬼比人更有能力认识天主，更有勇气公认天主。然而，天主不是认知上的天主，而是生活的天主（宗14：15；格后3：3；6：16）。天主是爱；生活在爱内的，就是在天主内（若一4：16）。
我们来看耶稣的权威。他的权威来自天父的派遣和完全承行天父的旨意。首先，耶稣是天父所派遣的，耶稣曾多次启示自己的身份：“派遣我来的父，亲自为我作证”（若5：17）；“我认识祂，因为我出于祂，是祂派遣了我”（若7：29）。在《若望福音》中若翰为耶稣作证说：“我也不曾认识他，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。我看见了，我便作证：他就是天主子”（若1：33，34）。第二，耶稣的行动完全承行天父的旨意。耶稣在福音中也多次提到：“我的教训不是我的，而是派遣我来者的”(若7：16)；“因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生”（若6：40）。耶稣对权威的诠释是完全承行天父的旨意，是空虚自己，是与天父的共融和爱；而处在罪恶中的人，对权威的理解则是仗势自己。这里看到，人类和天主的观点是相悖的。
透过对耶稣权威的描述，我们看到一个共融的图像，爱的图像，也是天主本身的形象。天主是爱，爱不是抽象的理论，就像上面提到的：爱是真实生活的天主。我们信仰的核心就在于爱和共融。这在三位一体的天主身上，展现得淋漓尽致。我们人，因着罪的后果，变得自私、自大；因着自私，只考虑自己的益处，侵犯别人，侵略、霸占他人的财产和资源，引起矛盾和战争。罪，就是人忘记天主——爱的天主，忘记自己为创造物的身份，而妄想成为创造者。然而，天主没有忘记人，更没有怜惜祂的慈悲，祂派遣圣子降生成人，来到我们中间，重新向我们启示祂是爱，让我们记得，我们是祂所创造的，我们是祂所钟爱的。这爱，体现在共融上，父与子的共融。“我对你们所说的话，不是凭我自己讲的；而是住在我内的父，作祂自己的事业”（若14：10）。耶稣的启示，引领我们重新进入到天主爱的共融中，让我们享受共融的爱。这爱不是抽象的，而是真实的临在于礼仪和生活中。我们每天的弥撒圣事，不是一个简单的祈祷，而是真正的共融，预尝天国的盛宴。分享同一块饼，藉着基督，偕同基督，进入到基督内，参与天主圣三的共融。在基督内，我们分享天主子的身份；在基督内，我们彼此真实地共融，成为兄弟姐妹。
今天第二篇读经中，圣保禄宗徒以进入到基督内，参与天主圣三的共融作为人生的目的，他称之为“追求主的事”（格前七32）。这个人生目的，对追求现世生活的人们而言，显得坚硬，不可接受。但人生的意义——追求主的事，就是人由天主的肖像（被天父创造），到肖似耶稣基督的朝圣之旅。在今天福音中，人们对耶稣的惊讶，一方面表明了他们对耶稣权威的不理解；另一方面他们也代表了那些今天还不认识，也不接受天主是爱的人。
在今天的福音和读经中，透过对权威的反思，我们明白了真正的权威就是爱。我们人的使命和人生的意义，就是弃绝魔鬼，摆脱现世物质的诱惑，认识耶稣的权威，肖似耶稣圣子的身份，藉着祂，在祂内，参与天主圣三的爱和共融。
～ 申清河神父 ～ |
