基督是我们的生命之源
主内的兄弟姊妹：
圣经是天主的话，是天主与我们建立生命盟约的见证；圣经使我们认识天主，引导我们走向身为“生命之源”的耶稣基督。基督是理解圣经的钥匙，基督是应验圣经中天主许诺的主体，基督是圣经的福音；复活的基督为我们揭开隐蔽圣经的帷幔，开启我们的心窍，使我们理解圣经。
在今天这段《路加福音》的叙述之前，复活的基督已经显现给那两位厄玛乌门徒，“从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了”（路廿四27），使他们原本已经冷却的心成为火热的心，使他们原本被蒙蔽住的眼睛成为开启的眼睛。换句话说，由于复活基督的显现和讲解，他们的心灵和眼睛现在已经互相协调、心眼合一，因此他们能认出祂来。认出了复活的基督，就不得不宣讲基督的复活；因此，他们又立即动身返回耶路撒冷，向其他门徒传报基督复活的喜讯（参阅：甲年复活期第三主日讲道）。
在今天的福音中，耶稣基督再次显现给门徒们，让他们认出祂确实就是天主的默西亚，确实就是“是我ego eimi”（路廿四39），即天主自己。复活基督的显现明确地给我们指出两个福传的动向：首先是向内的聚合，然后是向外的派遣。门徒们在耶稣死亡后，因为不懂圣经，不懂耶稣生前对他们说过的话，尤其是祂必须应验圣经关于祂的“苦话”（路九22），而开始各自分散，离开了耶路撒冷，即基督将“吸引众人来归向祂”（若十二32）的圣城。因此，复活的基督首先将门徒们聚集在耶路撒冷，“开启他们的心窍，使他们理解经书”（路廿四45），并在那里重新坚定他们的信德，赐给他们圣神，使他们“佩戴自高天而来的能力”（路廿四49）。
基督的作为在此也回应了祂不久前对伯多禄说过的话：“我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟”（路廿二32）。因着基督的复活，也藉着复活基督的能力，门徒们充满信德地接受基督的派遣，把救恩的喜讯“从耶路撒冷开始，传报给万民”（路廿四47）。门徒们这次被派遣而离开耶路撒冷不再是因为心冷而分散，而是因为心热、为了完成集合万民的使命而走出去，“使万民都成为门徒”（玛廿八19）。
从以上简短的论述中，我们马上可以观察到耶稣基督与圣经固有的紧密联系，以及连带的救恩讯息。一方面，我们需要基督来给我们讲解圣经；另一方面，我们也需要藉着圣经来认识基督。还有更重要的一点是，无论我们要理解圣经、或是要认识基督，我们都必须有信德，因为信德使我们的理解拥有真理的凭证，使我们心眼合一；信德是正确理解救恩的焦点。保禄在《罗马书》就很清楚地说了：“福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩。因为福音启示了天主所施行的正义，这正义源于信德，而又归于信德，正如经上所载：‘义人因信德而生活’”（罗一16-17）；保禄同时也斥责那些没有信德的人说：“他们虽然认识了天主，却没有以祂为天主而予以光荣或感谢，而他们所思所想的，反成了荒谬绝伦的；他们冥顽不灵的心陷入了黑暗”（罗一21）。若望认同这信德，又从真理和爱的观点加以解释说：“那说‘我认识基督，’而不遵守祂命令的人，在他心内就没有真理；但是，谁若遵守祂的话，天主的爱在他内才得以圆满”（壹若二4：读经二）。“遵守”在这里的意思就是“因信德而生活”，以信仰来接纳真理；如此，在内心中就会有真理，也能享有天主的爱。
在今天取自《宗徒大事录》的第一篇读经中，伯多禄对群众说：“你们杀害了‘生命之源’；天主却使祂从死人中复活了，我们是这事的见证人”（宗三15）。伯多禄称耶稣为“生命之源”，这是一个深奥的信仰主题。它同时指出三个信仰的幅度：信德、永生、以及死人的复活。前两个信仰幅度是不可分开而论的，它们的前提是人被天主认识和被天主所爱。所有的爱都渴求永恒，但天主的爱不只渴求永恒，它也有能力实现永恒的效果，因为天主是永生的天主。
在信德中，人得知天主必会为人伸张正义，一如约伯所说的：“我确实知道为我伸冤者还活着，我的辩护人要在地上起立。我的皮肤虽由我身上脱落，但我仍要看见天主；要看见祂站在我这一方，我要亲眼看见祂”（约十九25-26）。在信德中，人也坚信，若为了天主的缘故受苦和殉难，天主必会将许诺的救恩赐给他：“以后，我要常与祢同处，祢已经握住了我的右手。祢要以祢的圣训来领导我，最后引我进入祢的荣耀”（咏七三23-24）；“宇宙的君王，必要使我们这些为祂法律而殉难的人复活，获得永生”（加下七9）。如此，永生在信仰中的意义并非因为人原本不死，而是因为人将被纳入永生不死的创造者天主内。
从这观点我们可以进入第三个信仰的幅度：死人的复活。除非藉着基督的复活，我们绝对无法理解死人的复活。耶稣基督是人，成全的人，我们身为人的意义全都临现在耶稣基督身上。基督的复活给我们展示了，人如何可以因为信德而完全地与天主合而为一，也就是完全参与永生：“父爱子，并把一切交在祂手中。那信从子的，便有永生”（若三35-36；参阅：若三15；五24）。这种信德其实本身就是一种生命的交换，天主以祂的生命为我们换取了永生。这种永生不但再也不会被死亡毁灭；它反而要消灭死亡，一如经上所记载的：“死亡被吞灭了！”（格前十五54；参阅：依廿五8：“上主要永远取消死亡”）。
如此，当伯多禄指出耶稣是“生命之源”时，他所设想的就是以天主的德能作为生命原则的新生活场景。这个新的生活场景，保禄给我们作了说明，那是新的人类社会秩序，人要以新的眼光看待世界的事实：“你们得以结合于基督耶稣内，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者”（格前一30）。这新社会秩序藉着基督的智慧启示给了我们，而所启示的内容就是：正义、圣化和救赎。圣化就是不与罪人同伙；救赎就是不再受罪恶的控制；正义就是与天主同在。
基督确实是我们的“生命之源”。在基督的复活中，我们的生命有了永生的根据。在庆祝基督的复活中，我们逐步认识复活，也逐渐认识使我们获得复活的救恩。让我们远离罪恶，祈求天主帮助我们努力过一个合乎复活天主子民的生活。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
