天主失而复得的喜乐
主内的兄弟姐妹：
我们教会有四条关于圣母玛利亚的信理。两条信理源自教父时期：一、圣母卒世童贞；二、圣母是天主之母“Theotokos”，她怀孕并生下天主圣子耶稣基督。第三和第四条只在十九及二十世纪才被钦定为信理，但许多世纪以来早已一直在很多地区深受信众敬礼：三、圣母始胎无染原罪（1854年钦定）；四、圣母灵肉被擢升天（1950年钦定）。今天我们喜庆圣母升天节，一个让我们充满希望，令我们欢欣鼓舞的节日。
庆祝圣母升天实在就是庆祝人类的未来，那时人类将重返乐园，再次密切地与天主同在同行。这人类的未来是可实现的，因为人类的一个女儿，圣母玛利亚，已经先我们到达了那里，并且一直在为我们代祷。圣母玛利亚最懂得如何把我们的祈祷带到天父面前，使我们的祈求蒙俯允；因为她满被圣宠，能最敏锐地察觉天父的旨意并付诸实行。其实，因着圣母玛利亚，我们时常都感觉得到天主总是聆听我们，多过我们聆听祂；天主总是乐意聆听我们，多过我们愿意聆听祂。
《创世纪》记载，人和他的妻子被天主赶出乐园，因为他们违犯了天主的禁令，吃了知善恶树的果子。这是罪，导致人类堕落的罪。之前，他们富有灵性，在天主前深感安宁，常与天主亲密交谈。但是，当他们发觉自己因犯罪而变得赤条条、一无所有后，他们就躲藏起来，害怕与天主相遇。他们与天主的相互信任关系已经破裂，不能再留在乐园里。有罪必有罚，这是正义的要求。因此，天主把他们赶出乐园，而且派了持火剑的天使加以防守，以免他们再靠近生命树。在乐园外，人必须艰辛劳作才能存活，他的妻子每次都得历经痛苦才能成为母亲；而诱惑他们的古蛇则成了被咒骂的，毕生得用肚子爬行，永远站不起来。然而，慈悲的天主绝不弃人于不顾；天主依旧爱护他们，甚至做了件皮衣，给他们穿上。皮衣是很耐穿的衣服，说明天主对人的爱护是持久的。最后，天主还向人许诺，在女人生下的后裔中，有一位将要踏碎古蛇的头颅，也就是战胜罪恶和死亡。这许诺就是“原始福音”（参阅：创三1-24）。
《创世纪》接着记述人在乐园外的生活，“人认识了自己的妻子厄娃；厄娃怀了孕，生了加音，以后她又生了加音的弟弟亚伯尔…”（创四1-2…）。虽然圣经没有记载，但我们可以凭感觉继续想像“原始福音”在乐园内的发展。天主把人赶出乐园后，祂闭上眼皮，长叹了一口气。众天使静默地鞠躬跪拜。整个乐园笼罩着一片哀悼和怀念之情。这不是天主乐见的氛围，因此天主决定来到世界，寻找被祂逐出乐园的人。天主把自己化为人内在的良心之言，在人的生命旅途中默默地引领人，从另一条没有火剑天使防守的路走回乐园。虽然人一路上跌跌撞撞，但终究还是能成功抵达。天主终日引颈翘望，期待离开乐园的人能够早日成功归来，使乐园内再次且永远地欢宴喜乐（参阅：路十五11-32）。
今天，我们庆祝天主的大能成功地把人类的一位后裔带回乐园，我们也庆祝人类确有能力与天主合作，以完成天主的救恩工程。今天，我们庆祝一位全然接受良心之言指引的女人，我们更庆祝天主的良心之言在这女人内成了血肉，降生成人。祂就是耶稣，“死者中的首生者；天主乐意使整个的圆满居在祂内”（哥一18-19）。祂是人类的导师、善牧、救主，祂来带领人类回归乐园，使乐园重新充满欢乐。因此，这位在世界上生了祂的母亲，圣母玛利亚，合情合理且必然地要先与祂重归乐园；反之就太不合情理了。
今天我们诵读的《福音》有两大部分：“圣母往见表姐依撒伯尔”（路一39-45）和“圣母心神颂扬上主”（46-55）。第一部分叙述两个有福的女人的际遇，但她们有的不是一般的福气。依撒伯尔原本不能生育，却在老年蒙天主祝福，怀了男胎，因而除去了她在人间的耻辱。她这位蒙天主祝福的女人，一听到玛利亚请安，立刻便认出玛利亚更是蒙天主祝福的女人，是吾主上主的母亲。玛利亚蒙受的是上主与她完美同在的万福，使她满被圣宠。换言之，当天使加俾额尔以“万福！满被圣宠者，上主与你同在！”这句话向玛利亚请安时，天主也把这话深置于玛利亚心灵之中。玛利亚曾因这话惊惶不安，但她顺从这话，守护这话，谦卑地让这话成就于她，让圣神在她内工作，使这话在她内成为血肉，降生成人（参阅：路一26-38）。祂就是耶稣，“厄玛奴耳，天主与我们同在”（玛一21，23）；祂同我们“天天在一起，直到今世的终结”（玛廿八20）。
今天福音的第二部分是圣母心神颂扬上主的赞歌。圣母的赞颂满溢着喜乐及信赖天主眷顾之情，因为天主从天降下施以救恩，使生命有价值，使痛苦有意义。圣母说：“我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微。祂伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。祂曾忆起自己的仁慈，扶助了祂的仆人以色列”（路一46-55）。圣母的赞颂其实是在重读以色列的救恩史，非常相似撒慕尔的母亲亚纳的颂谢词。原本不孕的亚纳生下了撒慕尔并把他奉献给上主后，颂谢说：“我从心底喜乐于上主，我的头因上主而高仰；因为我喜乐于祢的救助。上主由尘埃中提拔卑贱者，从粪土中高举贫困者，使他与王侯同席，承受光荣座位”（撒上二1-10）。
我们不必把玛利亚和亚纳的赞颂诠释为扭转乾坤，贫富命运倒转的局面。她们的赞颂是在见证大能的天主始终眷顾卑微贫困的人，不怕与穷人打成一片。这不是说天主浪漫感性、诗情画意或理想主义，而是说卑微贫困的人能实际地打动天主的心，让天主深感欣慰。因为卑微贫困的人常常想起天主，从不忘记天主，总是呼求和信赖天主；这就足以让天主在眷顾卑微贫困的人时，找到祂在乐园中所失去的喜乐，并且也让天主渴望获得更大更圆满的喜乐。与此同时，玛利亚和亚纳的赞颂也邀请和劝勉富人，那些领受了天主很多恩赐的人，不可独享富裕，却要与穷人同享富裕，这样才能与天主同乐。
圣母的赞主颂实在不是一首扭转贫富命运的赞颂。我们不可轻率地应用相信天主的大能来对抗社会的不公不义。不过，相信天主的大能却能让我们更加敏锐地察觉到社会的不公不义，从而站在天主这一边，优先关注穷人，努力去找到纠正不公的方法。向天主的大能敞开心门必使我们更为正直，也必使我们更加有福。在我们回归乐园的旅途中，恳请“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。” 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
