加拿大葛文神父的讲道稿

第四讲(3.9下午)

耶稣降生为人，完全进入人的生活。耶稣也需要在各方面逐步成长，作为一个完全的人性，他不是全知的，因他问圣父，我该怎么做呢？他取了人性，作为人，跟人完全一样，除了罪过。一切人的经验中，他把父放在最先，而对自己作反映。此时此刻经验到的，我们的生活经验，天主进入到我们的生命中间来，让我们经由今天的现实成长，让今天的现实转变我们。耶稣死了，他经验到精神上的空乏，但他复活了，使我们有望德的根基，耶稣活着。现在活着的基督，是复活的主；在四福音中的是耶稣，复活后成为基督，作为基督是超越我们现实的，耶稣不但复活了，并且他升天了“让我走吧”不要拉住我不放，我必须回到父那里，为派遣圣神。生活信德的关键，不是复活，而是升天，如耶稣不升天，我们得不到圣神。门徒害怕死亡，他们的信德是脆弱的，耶稣复活后，他们还是害怕，望德很脆弱，唯等圣神降临后，门徒变成宗徒，圣神也要给我们力量、勇气，圣神使我们变成宗徒，允许我们成为基督的大使。

耶稣基督说让我们跟随圣神，圣神作什么呢？圣神把我们带回圣父那里，回到圣三的怀抱中，与圣三合而为一。旅途的终点站，就是起步点。圣三为救恩而工作，父是赐予者，生命的根源，天主在宽宏大量中给了我生命的法律，因法律不够，天主又派遣耶稣来，耶稣是礼物，耶稣就是我们从父接受的礼物，他为我们而来。让耶稣进入我们的生命，那就是受难，就是出谷。我们也被天主召唤，进入生命的旷野，经由各种经验，继续走路。我们的召唤是抱着希望而生活，基督复活了，他给我们望德，让我们作有望德的人，没有望德，信德是空虚的，我们要有活着的望德、信德，双目注视天主，我们用我们的望德，使我们的信德坚强，爱德就产生了，那就是逾越奥迹，在你的生命中，跟主在一起，耶稣是父给我们的礼物。耶稣复活升天后，派圣神给我们，圣神不仅是礼物，圣神还不断地给我们礼物，天主居住在我们内，跟我们一起工作，为我们而工作。新创造的活动也要靠我们，我们是否愿意把我们领受的的给予别人。一个门徒的信德是脆弱的，而宗徒是有信德的。我们是被派遣的，给别人我们所领受的（斐2：5-7）耶稣就是生命树，我是生命树上的果子，回到乐园是一个痛苦的过程，需要我双目注视天主。天主让我们作有望德的人，希望我们冒险。我们有成为圆满人性的可能（若一3：1-3），这是一个过程，在自己的内心发现自己是谁，是生命中发生的过程，耶稣是帮助我们走旅途的那一位。信德需要望德，望德不建立在现实中，就是空的；信德需要望德，让基督进入我内，爱就会产生。

祈祷：创3：1-2；咏51：亚当、厄娃犯罪。我觉得有罪恶感吗？我赤身露体不敢到天主台前，是说谎？

第五讲(3.10上午)

带着问题生活，不一定找到答案。

1．耶稣有圆满的人性。

天主取了肉身，进入人形，舍弃了他的天主性，即让天主性不起作用，为和我们走人生的道路。他容易受伤害，完全依靠父母，在世界文化中生活，我们也同样；他就是婴儿，容易受伤害，学习怎样讲话，他也要上厕所，我们也同样；他经由经验学习，我们也一样。我们有达到圆满人性的可能性，但我们不能与他等同。耶稣成了人，成了真人，天主与我们在一起，我的生命、肉体是有意义的，我在世界上的生命、我的选择是有意义的。耶稣以他的选择来教导我们，作为圆满的人是什么意思，分辨是怎么回事。在圣经中，耶稣只提问题，不给回答，他向我们挑战，向我们的态度、价值、精神挑战，耶稣复活后，圣神给我们回答。在我们的心上刻下法律的是复活的耶稣圣神。耶稣以榜样教导我们，他说我们有耳，却听不到，圣神来才可以改变我们的价值观。耶稣有肉体，天主与我们在一起，使我们的生命有意义，我们不需要离开肉身找天主，只由内心找天主，因圣神居留在我们内心。

2．我们在成长的过程中

未来一直向人开放着。如果你不相信你在成长，你不会抱着希望成长，望德跟信赖是同样的，耶稣复活了，他给我们希望，没有望德，信德是空的，希望、愿望把我们带入到天人关系中去。耶稣的十字架是轻的、甜的，我的十字架是非常沉重的，我在背谁的十字架，我的，耶稣的，如让耶稣进来，我背的十字架就是轻的，耶稣的十字架是真理，耶稣把真理启示给我，我的十字架是负担、沉重的负担（玛5：33-37）。耶稣召唤我们，要我们在真理中生活，天主要我们把阴阳结合，阳代表外表、阴代表内心，意识与潜意识结合，我认识我的真理，我能说是是是，非是非，我成为真正的人，拥有真正的自由，如不认识，我不知为何作某事，我没有有意识作选择，有意识作选择时，我才是自由的。让黑暗中的真理，浮现在表面上，我作的就是自由的选择。

3．我不断使用望德，从而使信德坚强

希望就是愿望，保禄说“没有经过复活给的望德，信德是空虚的”。耶稣给我们希望，在我认为没有意义的事上，耶稣放意义进去，希望建立在信德上，我们的信德上。

愿洗=建立在被我所接纳的现实上的望德

水洗=信德（接纳现实）

血洗=爱德（在此时此地的）

信德不是东西，不是占有的、放在袋子里的，能称量的，不是具体的东西；望德是为非教友的，不是为教友们的。

血洗，是为致命圣人的，为天主的爱作见证的；在静态的想法中，三种洗礼分开来讲。法律刻在心里，我们需要三个洗礼。

谷10：35-40：一个过渡，从交易式的到盟约的关系。作买卖要求报酬、要求成果、要证据。门徒们总是在问，“我们能取得什么”，作买卖的想法。我们作基督徒也是这样开始的，我需要别人证明自己。载伯德的儿子要求报酬，要坐在耶稣的旁边，耶稣的回答是你们的问题提错了，你们能饮我的杯吗？受我的洗吗？你们能付出作我的门徒的代价吗？能同我一起死吗？为了跟我一起进入光荣复活，血洗就是爱。每当我爱时，就是死于自己，你就在想别人、忘记自己，这就是血洗。你愿跟我一起死吗？为跟耶稣一起复活，不是理论上而是现实的。经过内心的斗争，接受十字架，接受现实中的我，就是受难，不久就会有复活的经验，我在分享圣神的洗礼，圣神的德能。这个过程让我们与基督等同，让我们把十字架看成正面的东西。如不让自己与基督等同，十字架就会认为是负面的东西。让我们与背十字架的基督等同。开始选择基督时，路上遇到十字架，认为是绊脚石、要避免，要绕开十字架，而基督与十字架是分不开的。我们要重新诞生，需要把基督与十字架联系在一起。吃奶的婴儿与断奶的婴儿大不相同，吃奶的婴儿要避免十字架，断奶的婴儿要拥抱十字架。我愿拥抱人生，还是绕开，看成礼物、还是障碍，是旁观者还是投入者。耶稣让我们成为参与者，跟随耶稣的路，把我投入到生命参与者的路上。十字架是我们应拥抱的东西。如果我对十字架的看法是正面的，背后将是天主召唤我进入更丰富的生命。十字架是礼物，是有关我们自己的真理，内含有成为真理的可能性，如我接纳，自己就会成长。

祈祷：咏139 “带着问题生活”。

求天主给我们他对我们的爱，认识天主对今天的你，这样的天主子女的爱，天主对我们的爱是无条件的，接纳自己的身份。

第六讲(3.10下午)

在旧约里，以民在埃及作奴隶，天主藉梅瑟得到解决，天主借由梅瑟，使埃及人遭受到很多灾祸，头胎的牲畜全死了，埃及国遭受灾殃，而以民却遭到豁免，把血涂在门上，天使看到血就不进去，这就是逾越节的故事，但他们都是旁观者，以民都是观察者，并且血是牲畜的血，不是他们的血。在进入旷野里，以民还是旁观者的基础，一次又一次的忘记天主。我们也进入人生的旷野，受过水洗，我们经常会忘记天主与我们在一起，我们被动的、消极的回到埃及地。我们要把自己的血涂在门上，我们要与受难的基督等同，因为协同基督，我们会抱着希望走，会从旁观者变成参与者，常会意识到天主与我们在一起。要有活泼的信德，必须与基督等同。考验、迫害、风浪，不会使保禄改变，经由这些经验，保禄会说：我生活不是我生活，而是基督在我内生活。每个人都有生活的经验，每天背十字架，经历死而复活。生命给我们创伤，主医治我们，我们的信德坚强起来。地面上能看到的树上的最硬的是节，节是得到治愈的创伤，让天主进来治愈，就是受苦受难，天主让我们的信德坚强。但事实上，理想中的事不会常发生，因生命给予我们创伤，我们靠自己想办法医好它，不等待耶稣来医治，所以我们的信德没有坚强起来。只有我们有了足够的虚心、耐心，等待天主时，方能坚强。我有足够的谦逊接受吗？那就是若翰的水洗，开放自己吧，成为让基督洗脚的伯多禄。石灰能跟陶工说什么？

咏127

谁在造这个房子，是上主，还是我？每当我作选择时，就是自己在造房子，我们的房子造在沙土上，应毁灭、拆掉它，如巴贝耳塔，人靠自己的力量作摩天大楼，这个楼倒下来了。我是一个受造物，一无所能，改变我需要好长时间，天主是忍耐的。当上主拆毁我的房屋时，带走废墟，另造一个房子，因为他的基础是天主自己。如果你看正在建设的房子，打基础的工作最长，一旦打好了，房子会很快的造起来。人开始成长时，也会很慢。当人离开母胎，来到世界上，我们的身份来自外界，发展了一系列的态度、价值，同时我们在发展我们的理解力，我们在造房子，天主说你要舍弃这个房子，才能把我们带到对天主的信赖。当天主要我们发展信赖时，必须让我们进入黑暗，可我们不愿意。我们能放手让天主带领吗？我能对天主投降吗？让天主进入我的核心，精神内吗？让天主造另一个房子，造在石头上的房子吗？那是若翰的水洗。耶稣在开始时，也接受水洗，在那时，他认识到他是天主的圣子，他得到了这个经验，然后进入到他的使命中去，但是在他去约旦河的路上以前，他必须离开家乡，离开使他安全的东西，离开认识的东西，我愿意象耶稣一样吗？在黑暗中行走，离开安全的东西？理解力？认为自己知道的想法？

创12：1-3：天主要求亚巴郎离开家乡、安全的一切、信任的一切，在生命的旷野中行走，带着希望行走，当时他已75岁了，从这时要他往里看，看他的内心。耶稣30岁离开家乡，带着天主的希望而行走。不离开家乡，不能作耶稣的门徒。我们也象亚巴郎一样得到召唤，作一个朝圣客，朝圣与旅游不同，旅游是看表面，走马观花，他们不体验生命的意义，他们太忙了，没有时间让体验进入内心来，转变他们。当我们开始旅途时，记得75岁的亚巴郎，他那时还不是天主完全的子女（创17），天主叫他的名字，为亚巴拉罕时，这是24年以后的事，当时他已99岁。天主让我们走旅途。

祈祷：玛3：1-12；洗者若翰讲的话。

悔改吧！天国临近了，他应该成长，我应该缩小。

FIAT愿你的旨意承行，对天主投降。

一个是“存有的FIAT”：是对天主说好，对天主说是，接受自己是一个受造物，象田野的百合，接受受伤的本性，接受宇宙万物，接受自己，天主是天主，我不是天主。水洗把人带到那个层次上。第二个是“行动上的FIAT”，他应该成长，我应该缩小，我没有资格替他解鞋带子。我们的使命是对使命说是，是基督的使命，不是我的使命，被天主派遣，除非我有基督第二的态度，我是做不到的。

耶稣也有两个FIAT，接受作一个完全的人，是第一个FIAT，他也说我必须承行我父的旨意，这是行动方面的FIAT。玛3：13-17耶稣的洗礼。

记得两个FIAT，说之前，应有一个水洗，让我们离开家乡，我们愿意吗？愿意带着信德行走吗？愿意在黑暗中行走吗？

第七讲(3.11上午)

玛4：1-11：耶稣受洗后，他被圣神领往旷野，三次受诱，让他否认人性。这三个试探，以否认人性构成，耶稣拒绝了，他对自己的现实是接受的，他从来不会从人性逃走，从不回避现实。当我们犯罪时，我们是否认我们的人性。两个FIAT，若翰、耶稣都一样，一个是接受人性，一个是行动层次上的；关于生命本身，关系到外界的活动与东西，接受十字架就是接受生命，我是否接受现实中的生命？两者都说“是”，生命带来的使命都接受了。天主要我们活出行动层次上的是，要我们接受现实，我们的具体情况，带着希望去生活。第二个FIAT，存有层次上的，这是我们的内心，不是外面，接受受造物的身份。人有三个幅度，我们作为受造物不是罪，不喜欢自己是受造物才是有罪的，不接受我是破坏的存有，是有罪的。在生命的成长中，作为小孩子还没有开明悟，有的只有羞耻，关系到我是谁，当小孩犯了错误，是父母让孩子觉得羞耻，父母说“你是坏孩子”，使小孩子产生“我不是好人、我没有价值，低于别人”的感觉。这时，人们对这个小孩犯罪，使小孩成为受害者，他们因此要造起伪装，他们发展自己的方法来保护自己。这个孩子作的回应是，我要作给你看，为迎得父母的爱，他们要显示自己是好的，是父母错了；他们认为好坏依靠成就，这是世俗的看法。我们在建造自己的房子。作为一个孩子时，当我们发展我们的态度、方法时，我们根本不知道它们是什么，这是出于保护自己的感觉而这样做。当保禄说罪恶是“我不愿作的，我偏作了”时，是埋在心里的感受，现在显现了。真理必须显现，如同一个高压锅，没有排气管，迟早会爆炸的。我们是希望盖子盖得越严越好，耶稣却要打开它，不要否认，面对十字架，接纳自己的身份，就会成为自己的一部分，我选择的是什么，是有意识地去行动。一个小孩，走向成熟，才会明白好与坏，这就是亚当厄娃吃命果后所发生的事，他们开始判断了。长大后，羞耻感变成罪恶感，我做的坏事使自己有罪恶感，我开始下禁令“我不应该……”，你说过吗？要独立自主，自己作自己的主人。“我应该这样做，我不应该这样做，我必须这样做”，这是外界的，关系到法律，是有形可见的表面上的，这不是耶稣要求我们走的路。耶稣给我们新的诫命，新的态度，耶稣被圣神领往旷野中，我们没有被圣神领导。耶稣接受诱惑时，体验到十字架时，他总是用正面的方法去接受，他总是承认自己人性的一面，而我们面对诱惑时，感到愤怒、挫作，要绕过诱感，把这一切看成是障碍。我们要回过头来，与受苦受难的基督等同，象他那样的接受十字架，就能被圣神领往旷野，从世俗的想法走向内心的想法，真的与天主建立关系，谦虚的走向天主；让天主走进我内，这就是谦虚，是重新诞生。让天主造的房子建起来，是一个过程。天主一直在我们的生活中工作。世俗的观点在我们身上起什么作用？使我们与天主分开，与世界的关系分开。

原罪，他们知道自己赤身露体，躲藏起来。罪造成五种情况：

1男人与女人，与天主有了鸿沟，因为他们犯罪前，非常舒服，犯罪后，要躲藏起来，不能走向天主，我们继承了这个状况，第一是罪恶感，更深的是羞耻感，所以原罪创造了鸿沟。

2头脑与心的距离。我不愿作的偏作了，理性的知识不够，我很清楚天主让我作什么，我偏不做。开始，灵与心连在一起，犯罪后隔开了。我们继承了这个状况。

3人相互之间的距离。男与女、女与女、男与男之间的鸿沟，就是我们与他们之间的鸿沟，我们继承了这种情况。

4人与宇宙万物之间的鸿沟。亚当与厄娃在自然界中，起初是自由自在的，犯罪后被赶出乐园，乐园与人有了鸿沟，我们继承了这个情况。

5民族与民族之间的鸿沟，如巴贝耳塔，人要用自己的力量造塔，这个塔倒了，分成各种语言，产生鸿沟，我们继承了这种情况。

每当我们用世俗的看法行动时，把罪恶带到世界上来，让五种分裂越来越扎根于世界上。各种各样的分裂，是因为我们用世俗的观点，阻挡我们把世界上的人看成兄弟姐妹，看成天主的子女，使各式各样的分裂越来越厉害。

人与宇宙的隔离是人在自然界犯的罪，滥用了大自然的资源。井水不能喝，被污染。我是否善用大自然，不善用就是毁灭自己？需要一个新的心态，新的眼睛，而世俗的看法阻拦我们。

人与人的隔离，是在你自己的现实中，是否与人争吵过？世俗的看法保留鸿沟，不要合一。

带着谦虚的心行走，在真理中行走，“往里看”，我是否愿意离开外界有形的东西，在黑暗中行走，跟随圣神，抱着一颗分辩的心去行动。

祈祷：玛4：1-11。求天主赐给我们一个做朝圣客的恩惠，谐同天主耶稣走进旷野，接受人性，接受现实，这是天主给的召唤，你愿意跟我到旷野里去吗？让自己真实的进入这段经文。

然后加上温习，反省当时的经验，好受的是那些？不好的感受是那些？这就是分辨行动，学习认识自己的时候，就是接受天主给我恩惠的时候。

第八讲(3.11下午)

罪、创造，无中生有的观点，经过我们的选择，带恩

宠或罪恶到世界上来，以信德的眼光去看，带恩宠到世界上来。耶稣希望世界上有和平，合一、一致。神学历史中，二千年中，四种合一的模型。四种理论想让人明白耶稣怎样带来合一：

1赎价论。保禄书信，有一些出于这个理论。天主把我们赎回来，为了解放我们，使我们得自由，他们对于修和的想法，是天主出了代价，把我们赎回来，天主采取行动，我们没有责任，主要是天主圣父出了代价，赎回我们，圣父至高无上，不在我们的生命中、我们的历史中，天主不需要降生。

2十二世纪，多玛斯的修和论。天主圣父与我们修和，经由耶稣基督的受苦受难，天父与我们和好，他派遣圣神，解放罪，使人与天父和好，还是天父采取行动，人还没有负起责任，人还没有接受自己的责任。

3十九世纪，赔偿论。人与基督等同，是个人的救恩，降生的奥迹在我内发生，我们自己动手，自己负责，与耶稣等同，得救，我们不再是旁观者，我们与耶稣的合一可以看成是信德，我的信德允许耶稣进入我的生命中，与耶稣相似合而为一，而是个人性的认识耶稣，而是心的知识，不只是头脑的知识。

4二十世纪，解放论。耶稣来解放我们，给我们自由，实施正义，信德使我们实施正义，实施正义的信德是活着的信德，生活的、活泼的信德把正义带到世界上来，用怜悯、同情的心去生活，耶稣的爱推动我去爱人，去生活。

在每个人内，过程同样发生，人们倾向于第一个模型——第四个模型，跳过第三模型，耶稣的训诲推动我去实行正义。我要爱天主，爱我们的邻人，去实施正义，这样做行不通，这是头脑的知识，为了个人的成长，必须回到第三，与耶稣受苦受难，然后才能复活，推动我们的不是耶稣的话，而是他的爱，我体验耶稣召唤了我，派遣了我，我不求代价，不再寻求报酬。只寻求教训、要求报酬、要求结果，看不到这些，我就愤怒、报怨，甚至放弃。我是为天主而活，而不是协同天主一起工作。第三模型是同耶稣一起等同，合而为一，在耶稣的实体内，耶稣是头，我是肢体，什么使第三成为可能，接受我们是被造物，我们的谦逊。天主是工人，重新造我的房子，天主擦干净杯子的里边，改变我的心态、价值、基础，条件是我要接受，同天主一起行走，求天主来吧！在我内改变我。

祈祷：罗5：1-11。磨难可能生忍耐，也可能生愤怒，忧伤，我意识到耶稣与我在一起，磨难带我们到忍耐。磨难生老炼，如果我愿意等待，如不愿继续，老炼不会发生。生望德，望德代表复活，天主在复活的基督内给我们望德，那就是逾越奥迹，与耶稣一起进入旷野，那就是死亡与复活。与小孩一样，一遍又一遍，天主怎么样教我们，也一样是反复又反复，从头脑到心，是反复的过程，因为我们会忘记，因此我们需要开放自己，让天主教我们，把法律写在我们心上，经由信德与基督合一，成为耶稣基督教奥体的一部分。求恩，跟受苦受难的基督等同，在人生的旷野中与耶稣基督一起走。

格前12：12-30。与基督合而为一，成为基督第二，除非与受苦受难的基督等同，我不能成为基督奥体的一部分，而活出逾越奥迹。领洗后，非常爱耶稣，不爱十字架，认为是绊脚石，耶稣继续不断地说；除非你背起自己的十字架跟随我，不能成为我的门徒。我去跟随耶稣，走逾越奥迹，就是与耶稣一起作，生命给我创伤，耶稣治好我们，这是一个过程，重生的过程，新的精神，基础。“神贫的人是有福的，因为他们要看见天主”。门徒们精神上很富有，所以没有认清耶稣是谁，他的话是什么意思，因为他们还不谦逊，如果我的精神不是贫穷的，我不能成为奥体中的一部分，我需要从耶稣来的圣神，我被天主召唤，派遣到世界上去，作基督的门徒。

第九讲(3.12上午)

走完这条路需要耐力，这是竟走，不是赛跑，主要在旷野里走路，不要停下来，即使累了，没有达到目标，还要继续走，象小孩一样需要学习一项技巧，他们开始学习时，父母要求他们恒心到底，继续学习，因为他们不恒心练习，就不会获得技巧，恒心为我们成长，是必须有的，什么使我们恒心，纪律？要记得你的目标，天主在终点等我们，把我们的眼注视天主，方才能继续下去，如不把目标放在眼前，我会放弃、失望，没有成就。一个踢足球的人，学习时会跌倒，必须站起来，重新开始，继续练习。一个好的运动员必定经过好长时间的练习。我们在基督内也一样，开始旅途时，也可能会摔倒，边哭边站起来再走，我就是在受苦受难，继续背我的十字架。天主今天要我们做什么，天主只在此时此刻与我相遇，我没有意识到天主的存在，因天主在现在。忠于这个旅途，当一个人做8天的避静时，认为有9天，比实际上的天数应多一些。要有忠于旅途一直到底的心愿。在短跑运动中，你要通过目标线，否则不算成功，一直跑到底，以最快的速度冲刺。我们要忠信一直到底。人生旅途死后10分钟才结束，你去进入生命的旷野，我要与你们在一起。把自己的旅途，看作出谷纪，在旷野，肚子饿了，开始抱怨，忘记了天主在，我曾经抱怨吗？忘记天主在吗？天主对抱怨的子民怎么做的？派飞鸟给他们吃，天降的玛纳。耶稣给我们做什么？给食粮，“拿去吃吧”，真得吃了吗？真得背十字架吗？我们在那儿找到这个食粮？一切进入生命中的人、事情，都是圣体所在的地方，拿起吃吧，让它带来变化，接受实在的你。信德这个恩惠，帮助我们接纳这个观点，让现实改变我，让现实在我内带来改变，从一切现实中找到天主，圣体不只是在举行弥撒时，在社会中，在行动中，在所有的存有中，耶稣把这些因素聚起来合而为一。我们与天主的关系以直线代表，我们与世界的关系以横线代表，两者关系联系在一起，我接纳一切的观点吗？一切都是天主给我们的礼物，天主提供给的礼物，需要拿起来吃，如接纳吃下去，会使我变得更加富裕，使我变成基督第二，那时我变成天主派在世界上的大使，这一切完全看我们的心态，那就是愿洗所代表的。

耶稣活着，我们能希望，如基督不活着，我们不可能希望，想到十字圣架，如果有一个人的身体，即耶稣的身体，耶稣没有复活，身体还在十字架上；耶稣复活了，他不在十字架上了，十字架变成希望的象征。耶稣卸下来了，十字架空了。背起你的十字架跟随我，用每天的生活，每天的现实跟随我，不是旁观者，而是参与者，我不是应付我的生活，而是我真正在生活，十字架看成是一个礼物，现在我带着热忱投入这个生活中，我成为一个积极参与生活的人，我的想法完全倒过来，我使什么事发生，我带着热忱、愿望去生活。归回到“拿起来，吃吧”成为基督第二的路径，在人生的旷野中，每天都在发生，天主就在我们背后，圣神就是我们旁边，我们是受派遣的人，我们不恐慌，不往后走，不追求报酬，不希望成果，是盟约的爱，不是买卖的关系，这是召唤。天主要我们，不要为他作事，而和他一起生活，我们真得成为天主的子女，跟天主进入一个个人性的生活的关系。“我活着不是我生活，而是基督在我内生活”是保禄在终点时说的，不是一开始说的，路上经过许多困难，就好像一个小孩一直在练习，我们也要练习再练习，为成为基督第二，生命给我们带来创伤，主治好，我们的望德坚强。千万不要忘记，除非与受难的基督等同。我不能成为基督奥体中的一位。不是理智的等同，而是在现实中和基督一起走向坟墓。我要谦逊的与主一起走路。不只在感恩祭，不只在圣体柜中，基督的使命在整个世界中。只到我睁开眼睛，从世俗走向信德，看到天主包罗万象的存有，那时就能跟耶稣产生个人性的亲近的关系，变成与基督是同创造者，这是一个转变的过程，不可能真得明白，象一个小孩子，在暗中行走，一点一点理解，到时我们就理解了。投入到黑暗中，在未知的路上走路，带着信赖，带着希望，离开家乡，离开信任的一切，离不开的东西就是你的天主，变成你的终极，你能丢掉偶像吗？让我们回到与天主的关系，假的神是什么呢？我不愿舍弃的是什么呢？让我们抛弃假的神。

祈祷：若1：35-39

进一层认识耶稣的恩惠，能更密切的爱他，紧紧的跟随他，这是一个过程，不能跟随你不认识的人，不爱的人，怎么能认识他？化时间与他在一起，注视他，看他“跟我学习吧”，我愿意从耶稣学习吗？“你来看看吧”，你愿意接受这个邀请吗？耶稣叫你吗？把自己看成一无所有的人，你是一个参与者，不只用头脑去想，这是今天发生的事，现实中耶稣在问，天主活着，天主今天在说话，投入到这个经文中，用你的想象力。

然后作一个温习，我对天主学到了什么？我对天主的关系认识到了什么？成长的边缘是什么？我在聆听天主的话，在心里听天主的话，天主来愿意和我们相遇，我真的是谁。

第十讲(3.12下午)

玛13：10-17用比喻讲的意义所在

耶稣用比喻讲道，讲的是奥秘，靠自己的力量没办法了解讲的是什么，如小孩子抓不住自己的影子，我们也抓不到天主的话，变成可捉摸的东西是不可能的。信德不是东西，超越人所能掌握的、占有的，除非天主圣神让我们明白，这是心灵的知识，当眼睁开，才能得心灵的知识。在生命的旷野里追随知识，让耶稣教我知识，我只需要明白我什么都不知道，这就是谦逊，如果你知道我什么都不知道，我就不会判断，就不会马上下结论，所以天堂上没有成人，只有小孩子，成人认为他什么都知道，他要控制，实际上我们什么都不知道。什么时候我们祈祷多，是我们知道的时候。当他们没有需要时，就不祈祷。我只用天主的帮助，我走投无路无路时，才祈祷。让天主解决问题，让世界上没有任何困难，这是做买卖。我不是经常在祈祷。我知道我是谁， 我会经常不断地祈祷，我随时都需要天主，这就是谦虚，这是开放的态度，因我是被造物，所以恭敬天主。当我爱耶稣时，我希望服务，这不是我的本分，而是我愿意去服务，这是重新诞生，这是天主的恩赐。我第一次诞生，不是选择的，白白地发生了；第二次的诞生，是有意识的，我可以选择基督，或不选择基督。我们成长时，发展世俗的观点，发展技巧、知识、态度，学习很多东西。我已走了一半路了，学了好多祈祷的方法。设想自己在路的中间，有人比你走的远，比你更好，你看到这样一个人，心里有什么感受，对自己生气，嫉妒，对自己是谁，产生不满意，把自己与人比较，自己不行，我认为这是可耻的（用在个人身份上），设想一个人走在你后面，他成就比不上你，我会高兴。天主在哪？在我前，在我后，与我在一起？天主不在这条线上，这条线创造不公平，我让自己占有天主的位置，一切事物都以自我为中心，我看到的是不平等，或者骄傲，或者自卑，这就是世俗观点，我们成长时，带着这种观点，它在我们身上起作用，使我有好的想法。

   好                                      更好                                        最好

                                       （世俗观点）

谁与天主更近，都一样，这是信德的观点，这是天主在基督内给我们的观点、看法，我们与天主等距离，是兄弟姐妹，没有判断、比较、嫉妒、竟争，这是天主宇宙观。我们长大时，学的是世俗的观点，我们领洗，学习新的观点，但我们不明白，从线上走到圆圈上，谦逊、放弃自己是唯一无二的方法，那就是在黑暗中自己，这就是FIAT，就是让我自己放下手，让天主来拿，知道自舍弃己什么都不知道，向奥秘投降，让耶稣来教我，我自己不能教自己。

                               信德的观点

                             人               世人

我生下来有一个身体，一颗心，有感情、感受，用感受支配行动，用感受去作选择，婴儿高兴就笑，不高兴就哭，一生来就感情用事，这是本能的，我们在作选择，我们在发展我们的精神基础，灵魂的官能。当我们长大时，有人性的理解，人性的知识，相同的生活方式，选择愿意作的事，不愿作的不会去做。你跟我说，你的希望在那里？你的行动在那里？在基督进入我们生命之前，我按自己的方式去行动，走自己的路。耶稣把十诫合并成为两条。耶稣说你们要全心全灵爱天主，要我的灵魂、意志、心、力。我们认为自己可以看，可以理解？事实上我们看不见，这需要理智。耶稣是头，我们是耶稣奥体的肢体，基督是领导，我们不是，基督是理智，我们不是，我认识基督是我的理智、我的头吗？

耶稣是领导我们的那位，耶稣向门徒们挑战，用比喻教训他们，要唤醒他们。当他预言他的苦难时，他们不懂他说什么，这是一个假设，一个预言，耶稣反复说有耳听不见、有眼看不到。

下图按人的方法成长，从孩子到成人，自我足够的人，独立自主，不依靠人的人。当耶稣进入我内，我变成孩子，让耶稣作我的头，我的老师。我有两个基础，好象水洗，一部分想往天主，一部分走向自己，有一个分裂，有内心的斗争，不知天主要什么，知道天主叫我，但不知往那里去。这边耶稣是头，耶稣受难后复活了。

                        受难前二个基础                         一个基础

                               耶稣=头                                   基督=头

                       身                        心                  身                         心

                              人的精神                                     神灵

受难前，用榜样教我们，向我们挑战，语言受难，这是虚线，还没有到耶京，还没有死在十字架上，门徒说“不要去”，害怕十字架，要避免。复活后，不是虚线，这是实在发生的事，这是事实，是实在发生的事，耶稣受难复活了，他是复活的主，他是天主圣三，回到圣三里，让十字架变成实有的东西，派圣神给我们，耶稣基督与天主圣神是一个。圣神给我们什么呢？小圆圈看成窄门，我们要陪同耶稣走进坟墓，进入黑暗，那就是天主圣神把法律刻在我们心上的空间。耶稣提问题，圣神给答案。我跟现实斗争，圣神使我有眼睛，可以看见了，十字架不是障碍，而是礼物了。天主是唯一的基础，建房子在基础上，不是在沙土上。我们受洗后，还有两个基础，受圣神洗礼后，只有一个基础。我回归老家，我不是天主，我就是我。

祈祷：玛11：25-30

求更好的认识耶稣的恩惠，更密切的认识耶稣，更好的爱他，跟随他。玛12：1-8，去看经文中的故事，去听，去看，让耶稣教我们，用新的、坚固的方法，去教我们，让我们与受苦的耶稣等同，合而为一。

第十一讲(3.13上午)

当我们出生时，来到世界上，父母没有要求我们什么，只是接受我们，马上教我们，怎样吃，怎么上厕所。他们教我们对自己负责，做这些事。受到父母的教育，这是外边的，不加思考的，成为习惯性的，盲目的。到了2岁，父母不只是让我们对身体负责，而是怎么样负社会责任。我们感情的愿望是往上走，感官获得自己的满足，这是容易的事，这时都没有困难。

接着小孩出现父母不让做的事，于是小孩与父母发生斗争。父母让我们怎么做社会性的人，聆听头脑的指挥，不听感情，这是意志力，这是纪律。这时我就成长了，成了成熟的人，不然，

一切都以“我要……”，成为以自己为中心的人，不能成长，不能成为社会上负责任的人。

                                     感情

                    ↑

2岁                   责任心

小孩——→吃———→—————→注意——→讲道理—→成人

上厕所        ↓      小心     （合理）

                         不行    理解

2岁时，发脾气，7岁……70岁，还在发脾气。当我不接受现实时，就在发脾气，接受现实，就会成长，耶稣让我们接受作门徒的代价。孩子发脾气时，伤害的是自己，不是父母，不是另外的人。当我发脾气时，伤害的不是天主，而是我自己，当天主不高兴时，是天主看见我伤害自己而流泪。天主总是伸开双手走向我们，带着爱走向我们，我在天主前开放自己，接受天主的爱吗？还是继续发脾气呢？什么使我们接受现实呢？是信德，是水洗带来的，信德就是接受现实，继续人生旅程就是接受现实。如果经过内心的斗争，接受现实，就在成长，把自己的十字架与基督的十字架等同。孩子的成长就是人性的成长，他们越来越大，这是人性的层次，他们叫孩子注意，培养注意力。孩子跌倒，父母说是自己不小心，把饭碗打破了，下次要小心，过马路时，左右要看好，注意到周围的人。父母一次又一次的说，小孩子方才记得，孩子必须学习怎样注意，不是自然而然的注意，他再长大时，他开明悟了，他有了思考的能力。父母教他们怎么样理解，明白，叫他们懂“上次说过了，你还不明白吗？”叫他们认识模型，看事物的总体，叫他们说“明白了”，培养他们的洞察力，他们的眼开了，恍然大悟，父母不能使小孩明白，只有小孩自己的内心，才能使孩子明白，因他们不能进入小孩的内心。耶稣反复说“你们还不明白”，他们为什么不明白？他们没有注意？没有等待？罗5：1-11等待圣神的来临，开我们的眼睛。作为成人，我们倾向于我们已经明白了，太快的下一结论，不等待圣神来光照我们，因我们认为自己知道答案。天主要教我们，如同小孩，重新诞生。继续长大，父母要叫他们讲道理，你自己选择吧，你下决心作选择，你已够大了；合乎理性的态度，是建立在理性之上的。理解力依靠注意力，这是一个过程，一件一件学习，就在长大。再长大一些，父母说“你去吧”。离开家，走向社会，学习负责。不离开家乡，不下判断，不能成为负责的人，就象小鸟必须飞出窝。变成成人，成熟了，依世俗的观点看。作为世界上的人，我们已是成人。这条路不是一次性的，我们还没有完全成熟，我们只发展了我们存有的一部分，因我们还在发脾气。作为成人，你有恐惧吗？焦虑吗？失掉内心的平安，就是在发脾气，埋在地下的东西呈现了，我没有接受那些东西，那些人，那就是神枯。当你作祈祷时，温习时，某些时候不喜欢，那就是天主正在显示给你真的基础，内心噪杂时，有斗争，就是指给我们看我们的弱点，我不认识的我；当我看到弱点时，我怎么办？怎么应付？谦虚的接受，求天主帮助，感谢天主，我接受一切，你给的礼物。天主给我真实的自我，你求天主帮助时，就在发望德，你相信天主改变你的认识，你的基础，把法律刻在心上，这是神恩。信德就是接纳，望德是希望天主来帮助，接受现实，那就是基督徒的接纳。如不说天主帮助，就不是基督徒的态度，否则就是宿命论。

祈祷：玛8：23-27平息风浪的故事

从正面去看，个人性的去看，我与基督接触，向耶稣讲自己个人的风浪，用真面目去跟基督去讲，不要假装，允许耶稣进入你的生命中，平息你的风浪。默3：20：耶稣站在门口，敲门，我是否愿意让耶稣进来，开门让耶稣进来，平息我的风浪，给我带来平安，理解。

第十二讲(3.13下午)

一个有形可见，物质的成长过程，人的记忆可从何时开始。自己过去的经验，你的记忆可以从何时开始？人不能回到最先的出生的时候，一般记的是很少的、很模糊的情况。回到真的意识中的记忆，是什么时候，有人也许能记起5、6岁时的情况。当我注意到我的经验，是已掌握的经验，是针对我发生的，是构成我的一部分，不需要我的理解力；人出生后一大部分时间都没有记忆，那时还没有意识。记得开端，记得原始，耶稣说“记得天主创造了你，天主是你的根源”；想起小孩吃饭，发展怎么样对自己的身体负责。在世界上的基督，记得怎么样吃饭，怎么样照顾自己的身体。我们经由耶稣学习成长，会越来越象基督，就是在成长。我们知道怎样吃饭，怎样祈祷，怎样领受圣事，这是灵性的成长。一切人的行为，有形的、物质性的，让人逐步成为大人，这是我们经验的一部分；在天堂上没有成人，我们需要变成小孩子，学习怎样去吃饭，天主教我们怎样上厕所；一粒种子，不落在地里，不会长出果子。树上的叶子，本来的颜色就是秋天的颜色，绿色是保护它的颜色。我们需要秋天的经验，我们的假面具被拿掉了，真的我出现了。在黑暗中听到的，在屋顶上大声说，我们需要死亡，然后重新诞生。我们需要往里看，不要只顾外表；作为人，不要只发展与世界的关系，还要发展自己与天主的关系。2岁时，我在跟我的现实作斗争时，在发行动上的脾气，不关系我的存有。以后，天主要我们断奶。旅程是反方向的，再生、重新诞生，在天主内重新发现我与天主的关系，把保护的技巧放弃掉，我的恐惧、焦虑就会舍弃。

天主为我们开灯，耶稣是世界的光，我们什么都不用怕，我是否在基督的光照下走路，为看基督的光，我需要在黑暗中，如果在亮灯的屋子再开灯，效果就不明显，同样白天开灯，效果也不明显。只有到了晚上开灯，你才知灯打开了；你越是黑暗，开灯时就越如同启明星。我越是在黑暗，基督的光越显明。经验的是黑暗，是无能为力，感觉到的是天主在我的生命中。我越来越干枯，天主好像很远，我觉得天主舍弃了我，每人都会有这个阶段。我们不能靠感情、靠看见的，根据感情行动；而我们的本性要看的是感觉，要看到牧灵的结果，在阴天，我知太阳在，但看不见太阳。天主一直和我们在一起，有时看见，有时看不见，这没有关系。在天主内的成长，是往里的成熟，成长到成熟的信德，我知道天主在就够了。

激发事情的行动是什么，是无能为力的体验，我失控了，我没有能力，如刚进修院时，我有很大的愿望，有兴奋的感受，但从圣神父以来，你还有进修院时的兴奋和热情吗？这一切到那儿去了？我在体验这种情况，这是天主召唤你进一步的进入被造物、罪人的身份。水闸使水不能动；身体方面，同样有什么情况发生了。小闸放开时，使水有了动力，变成电源，可水不知道；我们正在生命的河流中，被挡住了，来了水闸，能做的事不能做了，天主在转变我们，使我们能分享复活的德能，天主惊醒我们；唯有天主是天主，转变正在发生，如同毛毛虫变成蛹，关在蛹里的毛毛虫是盲目的，物质上死了，然后有崭新的生命。所以我们必须死于假面具，即对自己错误的认识，为让真我呈现。

在与无能斗争时，无能在实在的发脾气；我在跟我受造物的身份打仗，我不愿做有限制的人。耶稣完全分享了有限的人的生命，所以当一个受造物，没有罪，不愿意做才有罪，不接纳这个才有罪，否认受造物的身份是原罪的结果。在心灵的深处，本能的我不愿意接受，我没有办法控制它，但它发生作用，它起作用。发脾气时，是没有经过思考，这件事发生了，失控了，如火一样冒出来，当火起来时，有噪杂的声音，心里就不平安，我心里正发生什么事。温习祈祷时，读标记时，使我感受好的、感受不好的标记，这些不是你能控制的，不是你故意的，天主经由标记要向你说话，接受它们，认识自己。学走路的孩子，父母会在楼梯口，放一门，怕小孩会跌下去；父母会走在孩子前面，避免他们走向危险。当父母不让你走，你有何感受，是障碍，还是礼物，如从父母的角度看，这是礼物。我们体验十字架时，认为是障碍，还是礼物，从天主的角度看是礼物。从天主的眼光去看，十字架阻挡我走错路，应带着谦虚的态度，感谢天主。从内心去看，需要有一段比较长的时间，对阻挡的看法，我们学习的很慢，父母不知要说多少遍，一次又一次的说等一等。我们看来是大人，其实是小孩子，天主要我们等待，学习忍耐，跟随耶稣走向坟墓的耐心。走向天主的子女，是断奶的子女，吃奶的需要感情，需要看见，断奶的看不见耶稣，但知妈妈还在，还在爱他，他就会有他的平安存在。

经过了一段时间，我们成了基督的同继承者，天主召唤我与基督一起继承产业，被派遣。因为基督受召唤作天主的仆人，我受召唤作基督的仆人，以天主子女、受造物的身份受派遣，在世界上实行使命。当你在分辨时，祈祷时，读那些标记时，你就在认识自己，认识埋在地下的自己，跟随天主圣神，认识到自己的身份，你喜欢这样的你吗？耶稣把十诫总括二条，爱天主，爱人如已，所有的人都守好了第二条诫命，大罪人也守好了第二条，恨人如已。只有当我从天主的角度，认识我的身份时，才有真正的基督徒的爱，对邻人的爱才是基督徒的爱，爱里没有判断。我们需回到第一条，与天主的关系。重新成为一个婴儿，但我不记得很小时的情况和心态。你的注意力在行动上时，你发脾气；你与社会的关系使你发脾气。当你长大时，你的斗争是你的存有、你的身份。当我经验重新诞生时，我在奥秘中生活，带着思考的心态，如圣母一样，生活在奥秘中，走向奥秘，就是活出FIAT。向奥秘投降，使我们成为温和的，放下一切，让天主拿起一切，不只在行动，也在存有的层次。我们走的路是与基督一起走的路，跟受苦受难的基督等同，成为基督奥体中的一部分。

祈祷：玛14：13-21；22-33；求更好的认识基督的恩惠，更亲密的认识耶稣基督，更热切的爱他，更密切的跟随他，这是旅程，一天又一天的去走。

第十三讲(3.14上午)

玛5：20；罗4：6-8；

经师与法利塞人，根据法律而修德，自称为义人，自称拥有真理，认为不是黑的就是白的，表面性的，物质性的。主基督不看我们的行动，而看我们行动的动机、内心、精神，所以不是说我们的行动重要，而是为什么作是重要的，你的动机、心、意向是重要的，天主不只看行动，也要看内心。我从那得到这些经历，我是天主的子女吗？是罪人吗？是否谦逊的与天主一起行走，我们判断一个人时，只判断别人的外表，这是经师与法利塞人的义德，天主要我们深入内心，天主看我们的心灵。玛7：21-27。

我是在石头上或沙土上建房子？跟随天主，还是跟随法律？我与天主的关系是什么？是天主子女、受造物、罪人。我是被召唤，被派遣，这就是重生，就是回到我与天主之间的关系。我与天主的关系，唯独在黑暗中能找到，跟圣神进入黑暗时能找到，带着分辨的心时能找到。我们要作聪明人，反思我们的经验，耐心等天主的旨意后才行动。回到受造物的身份，生命进入我们内。当经验进入我们内，我们怎么反映，“拿起吃吧”，进来，使你转变，接受这些东西。

天主

好受的          

   感受             自己

生命     →我    →             天主

事件                难受           

  自己

箭头代表发生的事件，进入我，我的自然反应，是感情就出来了，自发性的，我不能控制、思考的，所以感情不在真空中，由一件事使它发生。祈祷时，有波动，喜欢与不喜欢，有一件事发生了，没有任何反应，事件代表雨、风，内心有波动，发生一件事冲自己来，身体疼，去找医生。如果内心有波动的祈祷经验时，有东西发生了。基督是医生，我不需要征求另一位医生的意见，我让基督的圣神来，这是什么意思，这是分辨的第一步，需意识到征兆，内心的波动，感情的起伏；第二步，求耶稣这些是什么意思，同时求圣神光照，圣神使我们恍然大悟，并进入和反思它。

我往里看，注意自己的感情波动；往里看，从你的眼中除去木屑，看自己的大梁。圣经是天主的圣言，还有谁是天主的圣言？每个人。读你自己这本书，还没有写完，经常改变，你是否注意这本书，自我认识，自己是谁，需用你的注意力。去读自己这本书，就是培养注意力。这不是一次可读完的，一直读下去，直到圣神让你明白，这是分辨时，必需有的态度。不听到天主的话，不能追随。先有聆听，后有追随。分辨时用我们的耳朵去看。眼坏了，听觉会变得非常敏捷。瞎眼的人能听到别人看不到的。他们也发展记忆、意识的能力。分辨的心，考我聆听的能力，我要意识周围发生的事，内心冲我而来，起了变化，越是注意，越是敏感。基督用怜悯的心看我，看到人需要什么，针对人的需要去满足。有了感受，分为好受的、难受的，同样可以带到天主或自己，我不能信任感情，我能信任这件事，但我对这件事作何反应？往那儿去？我让感情走向自己或走向天主。

玛16：13-23伯多禄承认耶稣为基督。

伯多禄对耶稣说千万不可，当你对你的现实说不可时，就如伯多禄。每当我否认现实，就是否认耶稣，不接受十字架，耶稣看的是我为什么要说我所说的，作我所作的。不是从外面来使我脏，而是从我内出去的，我的态度、精神；耶稣要改变的是我的内心，给我一个新的精神。我需要停下来，聆听，看，等待，就是忍耐。好受的、难受的，带向天主，说的是神慰，就是这种意思把我从自己带出，把我带向生命，外边的经验，不管是否好，结果是一样的，带出自己，走向天主，这是若翰的FIAT，耶稣的FIAT“如同在天上”，玛利亚的FIAT。现在我听天主的召唤，作基督的仆人。但是有另一种情况，无论好与坏，带向自己，那就是神枯；当一个人失掉信、望、爱德时，就干枯了，人体验的是灰心、丧气，很孤独，如同关在笼子里，没有希望，带向死亡。要么走向天主，或走向自己；走向自己，就是走向死亡；走向天主，帮助天主创造新的生命，越来越充沛，走向自己，如同一个死人。

思考：两件发生的好事，带你走向天主；两件发生的好事，带你走向自己。两件发生的坏事，带你走向天主；两件发生的坏事，带你走向自己。我体验到来自天主的礼物，有容易接受的，有不容易接受的。无论好坏，接受他们，使我们变得富有，不接受，会贫乏，一无所有。我忍耐、等待吗？天天接受十字架，去走路吗？三个人的小团体，一个人带来天主，我就可能找到天主，如没有人带天主来，就不可能找到天主。

一件事的意义是你给它的，生命本身是中立的，意义来自你自己，来自你的观点，一个信德的观点，使你的一切带你到天主前；世俗的观点，带你走向自己，走向死亡。在基督内成长，注意自己用什么观点？一个基督的眼光，新的眼光，走向天主，走出自己。

祈祷：玛16：13-23

第十四讲(3.14下午)

我们越来越明白，跟受难的基督等同，就是拥有耶稣的想法和心情。耶稣说“吃我的肉，喝我的血”。让我们用这一句话来祈祷；在旷野里，天主用鸟与玛纳使子民吃饱，我们也要吃基督的身体，吃我们自己的生命，接纳我们的现实，那就真的是把自己看成旷野中的百姓。耶稣为我们破碎了，我们是否接受破碎，这是作耶稣门徒的代价，接纳外界来的东西，不要保护自己，让他们进来，不否认现实，不变成抵抗的人。否认现实，就如同门徒在十字架前逃走。面对有攻击性的现实时，如同把仆人耳朵割下的伯多禄，这是保卫自己的行为，小时候我们发展的保卫行动，不愿我们跟基督一起接受破碎，去喝他的杯，喝基督的杯如同出谷一样。百姓要喝水，水从石头流出。出17：1-7以民抱怨没水喝。水从石头流出，水对我们的生命比面包还重要，耶稣要拿起我们的杯喝。耶稣并没有只给我们水喝，耶稣基督复活的主，还给我们圣神，生活的水。耶稣死了，他们把耶稣的尸体，埋藏在坟墓里，一块大石头挡住坟墓，妇女们在复活节的早上想给耶稣的尸体上来抹油，还担心坟墓口的石头。水从石头里流出，谁为我们砸开石头。石头已被挪开，两位天使坐在石头上，天使移开了石头。天使是天主的使者，其实就是天主移开。在生命的旅途中，会遇到很多的石头，就是障碍，就是没有办法移开的石头，我们是否靠自己移开，当移不开时，就灰心、丧志？是否等待天主来移开？吃基督的身体，就是与基督一起，让我们的身体破碎；饮基督的杯，除非口渴，我不会喝水。我怎样才能失掉身体的水分，想基督流的血，经由服务、爱流尽基督的血。我是否为服务、为爱，流自己的血，我们会经常口渴，会去寻找水，不停地饮水，从生命的水源里饮水。吃基督的身体，喝基督的血，只是准备我们的旅途，领受旅途的食粮，我们应该起程。

户21：4-9百姓对食物厌恶，蛇咬死人。旧约中的人被蛇咬伤，生命就是结束，但天主为他们开了路，当他们仰望铜蛇，他们就活了；他们不抬头，就会死去。对他们来说，这是生死的问题，天主没有消灭火蛇。拥抱火蛇，拥抱十字架，不拥抱它就会死亡。我们作的选择经常是生与死的选择。若3：13-14，同样的象征，耶稣用蛇、生死的问题说的是十字架。在出谷纪中，只要百姓起头来，望铜蛇就够了，他们就会活。他们还只是旁观者，天主在行动。新约时代，人经常会遇到大蛇，生命在咬我们，现实在咬我们，如果我们居留在基督内，虽然被蛇咬，但不会死，否则就会死。我们要选择，要有一个分辨的心和智慧，但是如我不饮杯，不会得圣神，除非倒空了自己，不能饮爵，除非受伤，不能倒空自己，除非谦虚，我不会爱伤。我只要不断回归基础，不断谦虚，承认自己需要天主，天主就会来救我。我应居留在基督内，使事情发生，死于私爱，与基督一起复活，得到天主给我在基督内的生命。

（两个基础：我与天主）

感情

       ↑ 

我                                                 感情                              耶稣

                ↓                                           ↑                          

              理性    ▲                                                    ▲

                                       耶稣           我

                                                                ↓  理性

你与耶稣的关系，你是天主的子女；当你对自己不正当的爱上去时，耶稣就下来了。满足自己的感情，跟随自己的欲望，耶稣就下去。我下去时，否认自我为中心，跟随头脑，我下去了，耶稣就上去了。耶稣与我，非他即我，我不能两者都有。当我的感情上去，理性下去，当我跟随头脑，不让理性上去，我会受伤，我在跟随头脑，应该做的就做，在受苦，在接纳十字架，在斗争，虽然不习惯这样做，还要让自己这样去做。成长跟随头脑，控制感情，不随感情用事。我们跟耶稣一起在玩，我做头，耶稣就下去，不能保持平衡。我       ▲       耶稣（不可能）

要么天主，要么你，没有中庸之道。我们是在关系中的子女，不能除掉关系，真正的当天主的子女，认识到自己的身份。因我与十字架斗争时，不完全是那两个图案。当我体验复活的德能时，现在我的欲望下去了愿意看到耶稣是头，不是理论上的，而是从心理上让耶稣作领导，心已改变，欲望被天主改变了。

（一个基础：天主）

耶稣

              理智

                 ↓              ▲

我

                   ↓

               感情

想象的东西不是过去的，是新的观点、诫命已刻在我心上。不能接受世俗的观点。看到人受苦，有不正义，自然而然地去做，不被不正义吸收，现在已没有斗争，箭头是同方向的。经由分辨的过程，天主给予我们转变。作为人，不断作选择，作一个人，要下决心，不断选择，每一天都选择，推动我们的是什么力量？天主的或自己的。

祈祷：玛16：24-28讲跟随耶稣的条件。跟耶稣在一起，耶稣对你讲这些话，请你们作主观性的进入。拜苦路是协调的，演变成基督第二，跟耶稣死亡、复活。

玛17：1-8耶稣显圣容。耶稣、梅瑟、厄里亚，还有三位门徒。耶稣在梅瑟与厄里亚中间变了容貌。是天主圣父变了他，他忠于梅瑟法律，忠于厄里亚先知，与法律、先知是和谐的，被天主改变；今天我们怎么样呢？不只是忠于梅瑟、厄里亚，还要忠于耶稣，天主也会改变我的容貌，成为基督第二，带上耶稣的心情与想法。天主经过这个奥秘我们的容貌也会改变，忠于梅瑟、厄里亚，成为一个圆满的人，你应该成为的人，是跟真理和谐的人，成为天主的光荣，变成基督第二的过程。即人生的旅途，让我们继续旅途，走好今天的路。

第十五讲(3.15上午)

天主对我们说：你们应是成全的，如同我是成全的一样。但这怎么可能实现呢？“跟我学习吧，我是良善心谦的”。耶稣有一个目标，每个人又都有个靶心。人有外部的现象，也有内心的现象。有活动的层次、有形可见的、外部的，但是我也有内心的。我与天主的关系是天主子女、受造物、罪人这三层。我们的外部是与世界的关系，扮演的角色，是一切外部的东西，能说出来的物质的世界。我们的召唤，是外部与靶心的合一，为了让我们的行动方向与身份符合，当我们感到有噪声的时候，我们要问我们是谁，当我的身份与行动不一致时，我就是是虚伪的，假的，象经师与法利塞人一样。跟随自己所说的去做，不跟随自己的行动，说一件事，而做另一件事，言行不一，不是真实的人，不是天主要我成为的人，真理与外部不符合。

团体的层次上，人与人怎么样沟通。人有内心与外部，当你遇见另一位时，你怎么样问候？外形与外形相遇，这是表面上、行动层次上的相遇，在这个层次上，并没有真实的沟通，你没有接纳他，同情他。另一位讲话时，你要想你怎么样去跟他说话，你曾经有这个经验吗？当你讲话时，别人并没有听，就是说我有一个别人不认识的层次和目标。我要证明什么，他要说什么，我要让他看我的一切。我太忙了，我不可能接纳另一位，不可能同情他，爱他；这是问题与问题相遇，而不是奥秘与奥秘相遇。第一次见人，你想什么，干什么，不想知道他是谁，你不去看他内心的奥秘。但我们不可能完全知道别人的奥秘，你可以走进奥秘，默存思考，但不能完全解答。你不能画一个圆，圆是没有深度的，只是象征而已，它没有具体的存有。我们用象想力做这些，用想象力祈祷，回到图像的意义；为成年人，是就是是，黑与白没有中间，有非常强的想象力，分辨时，用材料、标记，有何意义，标记带我到天主或自己方面来，当你的祈祷越来越真实时，用想象，图像等，就是使我们得到真正的安全，就是分辨，祈祷后必须作温习，也需要用头脑。小孩只用想象力，不用头脑，没有理性的能力。我们的理性发展了，回到孩子时的想象力，与理性合一，带着分辨的心去生活，真的人际关系发展的方向，我与天主的关系发展起来。

第二种沟通：我从内心、身份出发，遇到别人的外部，我爱他，当时的他，他不一定接受我。我是基督的态度，他不接受，我应怎样？我继续恒心去爱他，接纳他，他可能会找到他的真面目，我没有能力带他到他的内心。你失掉耐心，他不接受，有什么事发生了。他不能回到内心接受我。我受到挫作，我生气，我离开基督徒的态度，就象伯多禄问“几个七次”。接受应是无条件的，我可能作好准备按纳他七次，我累了，我等不及。我回到内心的态度，以外表去接触，我失掉身份，失掉与天主的关系。我爱邻人会继续吗？想想自己的生活、经验，你能继续不断地爱人，因他是天主的子女，最后你放弃了，你失望了。你失掉天主内的基础，你追求成果，你要完成那件事。

第三种沟通是基督徒的沟通。我是天主的子女，你也是，没有判断，只有接纳与同情，如同天主一样成全。沟通是奥秘与奥秘的沟通，我们都是不一样的，都是被爱的，你接受这个现实吗？我要穿上基督的想法，发展信德的观点，进入这个观点，当我的信德更成熟时，第三种沟通自然而然就来了。当你体验焦虑等时，这是标记，你失掉你的信德，忘记了你是谁；你永远是天主的子女，永远是。罗8：14-17。当你被圣神驱动时，你就是分享基督复活的德能，当你象天主的子女一样生活时，从基督的坟墓中重新活起来，不会有恐惧，完善的爱赶走恐惧。“阿爸，父啊”，你会成为天主的子女，承继者，我们会同基督一起受苦，一起受光荣，在基督的奥体内，得到悔改，得到转变。你什么时候得到这个奥迹呢？死后十分钟，在这个世界上不会完全得到，不在今世。

我在旷野里与基督一起走，带着分辨的心去生活，用望德坚强信德。天主使我的心里产生爱，我作的是注视天主，不去关心爱，我尽力去做，去希望。伯多禄走出船，走上水面，“来吧”跟随召唤，双目注视耶稣，在水面上走，眼离开了，往下沉。我们也是双目注视耶稣，我继续抱着希望生活吗？还是看见风浪就往下沉。我们的生活是水，召唤是在水面上走，在奥秘中走。要双目不离开耶稣，就能做，否则就完了。下沉时，叫救命，耶稣就会救你，沉下去不是问题，求不求救是问题。学走路的孩子，一定会跌倒，站起来，往前走。爱就是冒险，是唯一能成长的方法，当我在分辨时，我会认识到往下沉是什么意思，能马上回到天主，往下沉变成好事情，我在成长。如果我没有分辨的心，越沉越深，心里恐惧失望，分辨之心，让我们悔改，在谦虚中成长，在真理中成长。天主召唤我们，继续自己的旅途，不计算代价，在希望中生活，天主与我们同在，信德是看不见的。

作个人祈祷：

准备读自己，我需要什么，我的饥饿是什么，求耶稣给什么。要有对自己认识的加强，真实的跟耶稣讲话。如你祈祷时不说实话，你的基础会不牢，你需要的不是你求的，你的真愿望是什么，你会有很大的敏感度；你经常在求第十层，你会失望，你会认为天主不听你的祈祷。我继续走下去，还需要什么，越认识自己的需要，越认识天主的临在。行、不行、等一等。天主用他的方法，他的时间来做，失掉忍耐的是我们。一步一步的去走，要有恒心。

祈祷：玛19：16-22

求自己需要的恩惠，一个真正的恩惠。不知道需要什么时，求天主给你需要得到的。

作一温习：保证是个人性的、真实的祈祷，维持我与个人性的关系，两个因素是重要的，求恩与感谢。把这两个因素带到所有的祈祷中去，使正面的、有意识的祈祷，所有的祈祷活起来，变成有意义的。

第十六讲(3.15下午)

谷10：35-40

“水洗”与“圣神的洗”的区别：

这是两个象征。水洗象征基督徒的生命的开端，是跟耶稣一起走的旅程。只有水洗，会追求报酬，想要成就。水洗=信德，要按纳现实，背起我们的十字架。但当人跟随耶稣时，常把十字架看成障碍，不愿意背十字架，不愿当耶稣的门徒，逃避、害怕。我需要生活的信德，那就是愿洗。当耶稣教导人们时，不同的时间、不同的人都有离开的。无论代价如何，跟随耶稣走向坟墓，就是圣神的洗礼，与耶稣一起死亡，一起复活。水洗不是一次性的接受，需要有新的精神。基督的神，就是爱，对现世是宽宏大量的，爱、听命、服从，忠于天主对现世的召唤，听命的服从生活既象先知，同时也变成奥秘。水洗是物质的，有形的，而圣神的洗不是物质的，是带到关系的洗礼，超越物质的临在，是属灵的爱，天主临在的感受。罗6：1-11

玛13：18-23撒种的比喻

种子是我们。有四种人：

第一种种子：路旁的。有时候我们是第一种种子。

第二种种子：石头地。回应快，但没有扎根，在沙土上造房子。灰心是他们的标记。需要作分辨，选择天主还是选择自己。

第三种种子：荆棘地。回应太慢，结不出果实。需要平息风浪，因信德不够。

第四种种子。水洗的结果，圣神的果实。

“不要想法理解，带着问题生活”，带到圆满的人生。不要作避静期间是“愿光荣归于父”，避静结束后是“起初如何，今日亦然”。终点就是起点，避静并没有结束，你跟天主的关系是继续性的，你与基督的关系的生活，需要认真的去看，对你来说，这是重要的，需要继续滋养它，继续打开门，作新发现的旅途，直到生命的结束。

祈祷：弗2：1-10；若13：1-16；

求感恩之心。

（附注：本材料根据加拿大葛文神父为全国修院进修班神父作的8天避静的讲道。文字内容主要来自本人听讲所记的笔记，尽量忠于讲道者的原意，为了文字的通顺，作了一些必要的修改，如有不当，请指正。整理者闫永强神父于2003年5月13日于全国修院）