道理(A) 提醒：目标是什么？是肯定我们的圣召并使它加强。这圣召是基督徒的圣召，在信、望、爱中生活。请阅读伯后1：11—12。
在这三天中，我们尽力为圣召感谢天主，求天主使我们悔改，宽恕我们没按圣召生活，尤其应快乐的回应天主的召唤。为使圣召坚定，请自问三个问题。这三个问题在格前3：8—11中。 1、我们的根基只有一个——耶稣基督。请问自己的根基是否建立在受难、死亡、复活的基督上？这根基本来是天主放在我们心中的，我们是否以此来建立我们的团体？ 2、我们是用什么“材料”建筑的？要知道，只有以爱做为建筑材料来建筑才会稳固。司铎（或基督徒）灵修的精神是天主对人类爱的精神。 3、每人各有神恩，应该问自己怎样让天主所赐的神恩开花结果。每个人的恩宠应聚集一处，建设天主子民的团体。
今晚就开始思考上述三个问题，以准备自己的心，接受天主的圣言，让天主在我们内建筑。为深入这三个问题，我将建议读几段经文，来默观基督奥迹。犹如当年圣母所具有的那种默观心态那样，不急于寻求答案，将一切默存于心，我们的默观也要在内心深处静静地进行，等待天主之光的照耀。在这三天之中的默观，也是为教友们服务，因为越认识天主就越能更好的服务教友们。
不过，为更好的默观，我们要注意以下三点： 1、我们大家一起退省，有个人祈祷时间，但也有团体拜圣体时间。在祈祷时互相支持，也为教友们祈求。求天主宽恕人、世界。我们聚在一处是为欢迎天主进入我们内，我们也进入天主。 2、在天主的光照下，认清己罪，走进他的爱和仁慈，并因重归他的怀抱而喜乐，以喜悦之心庆祝所领受的和好圣事。经由和好圣事，我们再次与天主相遇。 3、用静默互相支持，互相帮助。这静默是指内心的静默，以聆听圣神。当然，也需要外部的静默。天主要和我们讲话，而且基督在圣体内、在圣言中也等待着我们，要与我们做友好、爱的对话。 我们且以十足的信心和极大的喜乐开始，我们将会体验到天主的
道 理(B) 第一点默想，邀请我们在信德中行走，基督邀请我们往彼岸走。这个跨越是困难的,但我们应高兴地跨越。复活的主邀请门徒们上他所坐的那条船，同时我们也受到邀请，因为我们都被蒙召做有信德的人。 请阅读经文：谷4：35—41。建议从以下几点默想： 1、自己的召唤：我们到对岸去吗？主耶稣的邀请是怎么回事？此时天色已晚，门徒们也都很累了。耶稣把群众打发回去，上了这条船，这件事在圣史的眼中有象征性的价值。让我们进入作者的内心，去知道他要象征什么，如此，我们才能知道他写这件事的意义。“晚上”象征“困难、麻烦”，基督的邀请是不让他们处在困难中。“海洋”象征“对福音怀有敌意的世界”；《默示录》中说在新天新地中也没有海洋。但正是在这样的世界中，主耶稣派遣了他的门徒，他要求他们离开给予他们安全感的一切。“对岸”象征“天父所住的地方”，也是我们所走向的贫穷，他要求我们与他同住。主耶稣自降生开始走向对岸，我们是否接受他的召唤与他同行呢？让我们与他同行吧！并且以信德的耳朵听从他的邀请。
2、圣史对我们说风大浪急，打入船内，过海不易。他们只以热情、不加思考地响应了主的召叫，但在困难中时他们却恐惧。这与我们的经验相似，我们不去思考危机，而危机却经常朝我们的方向走来。危机从各方面而来，就如同风浪，我们固然可以与之搏斗，但自己的力量太小了，就如当时的情况：“基督在睡觉”。我们也会像宗徒们一样想求主的干预，来取消危机。我们可能自问：主是否太累而不管我们了呢？他确实很累，但他仍然临在，与我们同在一条船上，他会分享我们所遇到的一切困难。所以，我们应看出他人性的幅度，但更应该看到他的临在。
门徒们体验到在风浪前的无助，这也是我们的经验——无能为力。虽然我们已尽心尽力，却没有多。成功，就在这时，门徒们打发我们回到基督的身边。
3、以门徒的话叫醒耶稣：敲门，让他进入我们的境况，我们也回到他的身边。虽然这种祈祷并不是尽善尽美，但在退省中我们也应该运用，让耶稣知道我们在他的身边。现在让我们看门徒们当时的祈祷：一、门徒们的祈祷是自由的，他们不怕打搅师傅。这种自由来自他们与耶稣建立的友好关系。二、表达了门徒们很大的惊奇。这惊奇是他们看见耶稣这时还在睡觉。这让我们回到旧约，我们看到约纳的表现——在暴风雨中睡觉。表面看来，耶稣与当年的约纳一样，好象也在逃避天主，但门徒们却能深入的了解耶稣能为他们解难。他们知道他远超过众多的先知。注意：他们祈祷中的“我们”包括基督，这是他们祈祷中脆弱的一面。他们对耶稣的信心不是很足够，更缺少思考和依赖天主的心态。让我们反省：我们的祈祷是不是也该净化呢？
4、默观基督：“他正在睡觉”，象征“耶稣人性方面的脆弱”；“他醒来”，象征“主耶稣从死者中的复活。耶稣介入了风暴，使门徒们大为惊奇，这是耶稣的天主性的表达。圣史在前面的经文中记载了耶稣对邪恶势力的权威，在这里，圣史要说明耶稣对大自然亦有其绝对的权威。
我们的祈祷也应唤醒天主的威能，团体、教友们的祈祷也应如此。面向临在于我们的基督，通过教会的祈祷，让他成为行动的天主。门徒们尽凭己力最终还是失败，而耶稣的一句话便大获成功。请以信德的眼光默观基督的权威。圣史希望我们以这种目光继续默观，他没有给我们说门徒们对耶稣平息风浪的反应，是为让我们进入另一个层次。
5、耶稣对门徒们说的话：他的话把我们带到信德的核心。危机让我们看到人们信德的现况，恐惧、害怕等表示信德的不足，是不相信的记号，那就是忘记了主耶稣的临在。我们往往只注意困难本身，而忘却了主耶稣与我们同在。请以单纯的心承认自己的信德的不足，我们都需要聆听主耶稣的这句话：“为……胆却，……无信德呢？”此后，门徒们对耶稣的问话没有回答。我们有可能对他也无话可说，但我们应想方设法对他说一点什么？
6、宗徒们的惊奇：宗徒们惊奇的彼此说：“这人到底是谁？”我们要老实地面对这个问题。对我们来说，“他到底是谁？”当年耶稣天天与门徒们在一起，他们仍然不能真正地认识他，这对我们也是一样。为能更好地认识他，我们应回到圣经中。我们能在与他的对话中认识他，并更进一步问他：“你到底是谁？你为什么在旁边睡觉？为什么让这个世界轻视你呢？”……
最后，以谷9：23—24来结束，我们的信德要不断加强，信德是天主的神恩。我们应以小孩子的父亲的心态说：“我信，请你补救我的无信吧！”
拜圣体方式：
1、开始先唱一首圣歌（耶稣及圣体方面） 2、读第一篇经文（读经后唱一首耶稣及圣体方面的圣歌） 3、静默十分钟（默观读经内容） 4、读第二篇经文（读经后唱一首耶稣及圣体方面的圣歌） 5、静默十分钟（默观读经内容） 6、读第三篇经文（读经后唱一首耶稣及圣体方面的圣歌） 7、静默十分钟（默观读经内容） 8、在静默中离开圣堂
道 理(C) 若一4：16—17 宗徒们的信德特别指天主爱他们，所以基督徒的成全在于爱，而不在于恐惧、害怕。人自古代起就很难相信天主为爱而有的承诺，基督徒的信仰接受了天主的启示而肯定了天主的爱。基督宗教特别肯定天父的大爱。出于这点，天主对人做了一些承诺。在降生奥迹内天主成了脆弱的仆人。救恩史就是天主对人类爱的历史，出于爱，他与自己的子民缔结盟约。将自己与他的子民连接在一起。今天，天主亦出于爱而和我们联系在一起，我们相信他就是相信他对我们的承诺——将自己的爱给予我们，使我们成为他的子女、朋友。
下面分享天主对我们的爱。首先走出自己，而走进天主的爱。放下一切思思虑，观看天主对我们的爱。经由这爱，我们将迎接将临期、及圣诞节的来临。但愿这篇默想使我们的存有改变，认识天主的爱并为之做见证。
1、天主的父爱：铎2：11—14；3：3—8。
天主爱了我们，答应把自己的独生子赐给我们，从罪恶中拯救我们归向他。他救我们是为了我们能有善行。圣保禄宗徒认为天主确实爱我们。认识天主的爱是人的一生中最重要的事，圣人圣女们就是那些认出天主的爱的人们。圣奥斯定说：“爱是珍贵的召叫，让人改变生活的方向。”圣保禄宗徒不断赞叹天主的爱。基督徒的希望总是建立在爱上。我们要传的好消息，就是天主为我们所倾注的爱。这爱的表达能够使世界改变，因为世界所寻找的就是爱。我们都知道这个秘密——天主许下与我们同在，以便将我们带入爱内。荡子无论怎样背向父亲，但父亲总是面向儿子。我们应该感谢天主，因为他总是面向我们，我们不能犹豫，应走向他。
2、圣子走出自己，走向人类：
圣子取了肉躯与我们相遇。对此，我们做两方面的默想：一、基督离开一切，走向迷路的羊（玛18：10—14亡羊的比喻）。父的意愿很清楚，他不愿意任何一个羊丧亡。为了承行父的旨意，基督离开大多数的羊，出去寻找亡羊。天主不在光荣中等待我们悔改，而是走出自己，寻找我们。救恩是天主的胜利，不是人的胜利。让我们看看基督所走的寻羊之路。在我们寻找天主之前，他已经开始寻找我们、拥抱我们。出于爱，他离开舒适，走上艰难的道路。可见，爱不停地走出自己、忘却自己，为将我们带向正路，踏上归途。爱不判断任何人，而是不断的给人提供得救的机会。但天主也要求我们走出自己，为他的爱做见证。我们是否已准备好，走出自己、走向罪人、走向世界分施天主的救恩。基督不浪费时间思考人的罪过。他因着爱的推动，不断寻找亡羊。基督找到了亡羊就找到喜乐，并与人分享他的这一喜乐（路15：3—7）。耶稣因找到一个罪人而喜乐无比。如果我们让他找到我们，他就会喜乐，我们亦会分享他的喜乐。二、他爱到底。耶稣以言拯救我们，更有甚者，他毫不犹豫地成为“奴隶”，为使他人成为自由人。但是，人们却不懂得天主的这种“疯狂的爱”，往往对此表示拒绝。我们也很难想象和了解，也可能会拒绝爱的服务。在信德中，我们将看到基督在我们的脚前洗净我们，因为他愿意成就我们（若13：17）。基督要求门徒们也象他那样服务于别人。如果我们能按基督的吩咐去做，我们就能分享到他的喜乐。服务是爱的行动，我们默观的是基督行动中的爱，并融入其中。他舍弃生命是为使我们获得永生。所以，我们应该看出信德、服务、喜乐三者之间的关系。 3、圣神给我们天主的爱：罗5：1—11。
借这段经文，我们要反省两点：一、爱给予一切。天主将圣神赐予我们，把一切给予了我们。圣保禄宗徒为此充满钦佩、赞叹。我们应该为圣神敞开心扉，让他进入。他要给予我们爱——天主自己。这爱要我们心中就成为希望的根基。我们实在幸运，因为在众多的困难当中，仍然怀有的希望。二、养成接受天主之爱的习惯。因为天主的爱能使我们准备进入天主内。所以，我们应该以爱净化自己。如果我们心中有爱，就能够结出果实——善行。
每天的感恩祭就是我们得到爱的时刻。圣体圣事表达父、子、圣神对我们的爱。在这其中，父将子给予我们，做为每日的食粮；父将自己的肉、血给我们吃喝；圣神重新将我们转化为基督的体、血。我们也呼求他，让自己变成对人类有益的面包。 请选择上面所提的任何一段经文做默想。
避静三天的拜圣体经文 十一月四日 玛14：22—33 耶稣步行水面 信德、宣认 路5：1—11 召首批门徒 按耶稣的话撒网、丰富、派遣 若6：16—21 耶稣步行水面 恐惧、欣喜、到达 十一月五日 路7：36—50 悔改的罪妇 悔改、爱、信德、宽恕 路19：1—10 税吏匝凯 希望、与主同住、悔改、救恩 若21：15—19 委托羊群经圣伯多禄 主的询问及宗徒的回答（三次跟随我） 十一月六日 玛6：5—15 天主经 怎样祈祷、宽恕 路11：5—13 应当怎样祈祷 祈求、寻找、敲门 若12：27—36 死亡的言论 死亡、生命
道 理(D) 请默想在天主之爱的光照下看人的或自己的罪。这几天，天主召叫我们悔改——办告解。罪可从法律、爱的角度来看，但我们应超越法规。悔改是重新转向天主的爱。对个人而言，圣经中的伯多禄、犹达斯二人最为引人注目。犹达斯曾认明己罪，到大司祭那里，把卖耶稣的钱还给他们。他宣告自己有罪之后，上吊而死。他没有回过头来归向爱，他关闭了自己，他意识到自己的罪，而没有意识到天主的爱。伯多禄也背叛了天主，但是他领受了主耶稣充满爱的眼光，痛哭自己的罪。他能够悔改是因为他认识天主的爱。当我们默想天主的爱时，就会看到我们自己的罪。我们与犹达斯不同，因为我们认识到我们有希望，知道天父愿意、高兴地看到我们转向他。所以，我们敢于去告明自己的罪，这是为了让天父喜欢。
请默观天父的爱，并一齐向天父说“看，我来了。”下面是我们的几个祈祷要点：
1、看看天主为以色列、为我们所做的一切，以及人的不忠实的响应。依5：1—7，葡萄园之歌。先知邀请人在祈祷中默观天主的爱。天主对葡萄园关怀备至，力所能及，等待结出爱的果实，但他得到的却是不正义。我们看天主为我们所做的事：首先他来到我们中，以自己的言行，并以自己的体、血滋养我们，召叫我们为使徒……他为我们白白地做了一切。我们结了什么果实呢？是否结了共融、友谊、和好的果实？我们真的有感恩之心吗？是否让天主在我们内结果实？罪是以对天主不正义的方式出现，当我们不结好果子时，就是不正义。罪就是不结天主所期待和果实，因为罪的抗拒使我们结出骄傲的果实。而我们要结的果实是圣神的果实——和平、正义、喜乐、平安……。法利赛人虽然守好了法律，但他们没有结圣神的果实。当我们想到天主为我们所做的一切时，我们就会如同伯多禄一样，为自己的罪而哭泣。圣五伤方济各就是这样。让我们在主的爱前求他的宽恕。在和好圣事之内有一个重要的环节：告明。这不只是告自己的罪，还应该告天主对我们的爱，以及我们对他的爱所做出的不忠实的响应。
2、相反爱的罪在圣经中以拜邪神的形式出现：欧11：1—9。这段经文反映天主对他不忠实的子民的爱。天主就像丈夫对不忠实的妻子的爱。以色列对她的配偶——天主的爱不忠实，而去拜偶像。这就是背弃天主爱的盟约。欧瑟亚先知控告以色列子民的不忠。那么，天主反应怎样？是否将以色列子民消灭了呢？是否也不忠于盟约？欧瑟亚先知回答说，天主决不会舍弃盟约，他要寻找不忠实的以色列子民。在以色列的不忠实面前，天主的忠实愈发伟大。以色列子民的经验就是我们的经验，我们常常去拜“偶像”，每个人都应清楚自己的“偶像”是什么？权力、安全、人的爱戴、金钱、快乐……。我们常常不去寻找天主，而是去追求其它的“情人”。但是，天主却不断地向我们走来。罪是离开天主，追求受造物。而天主的心是母亲般的心，我们悔改就是回到以慈母的心肠爱我们的天主面前，在他的爱内，重新建立共融。从今天起，我们应不断的回到天主的爱内。天主永远是忠实的，我们则不然。因此我们便注意到罪恶的严重性——相反爱。 3、在新约中我们看到罪就是相反光：天主是光，我们的罪就是相反光明。若一1：5—2：2。基督是世界及生命之光，喜欢在黑暗中的人拒绝光明，不愿在真理之中行走的人、舍弃基督的人就是相反光明。在若望宗徒的著作中，不相信就是相反光明。上段经文提醒我们怎样在光明中行走。当我们不认自己的罪时，就是在黑暗中行走。这里也指坚持己见，而不到圣经中寻找天主的意见及想法。在光明中行走，就是在上主的话中寻求真理。它给了我们新的真理——天主是爱。不相信天主是爱就是拒绝自己所要走的路。不爱自己与弟兄的人就是拒绝在光明中行走。天主推动我们在生活中爱人，若我们在生活中打乱了人际间的兄弟姐妹之情，便是拒绝光明。我们应依照天主的圣言而行走。这要借着和好圣事才能达成。相反光明即是重罪，我们要经常借和好圣事而重获光明。 罪怎样相反父及弟兄，路15：11—32。耶稣在这个比喻中说出有关罪和爱的重要言论：罪在于荡子，亦在于长子拒绝爱。长子守好了法律，但他却不认识爱。我们在生活中亦有这种诱惑。从小儿子方面看：他想从外面寻找自我。这是其它罪的开端与根源。他不明白自己应该在爱的家庭获得自由和圆满，其结果是失掉了人的尊严，痛苦和受侮辱的经验，使他想起父亲，但他并不是因爱而想，而是因为痛苦。所以，他在皈依父亲时，说了那样的话。他不明白父亲的心，但在他回去以后，他明白了。父亲欢迎他的记号是“拥抱”他。父亲的爱到此为止，这是圣史路加让我们看到的。此后，路加没有再提到小儿子。让我们再看那长子：爱不能忍受儿子的缺席。父亲不顾自己的尊严，要求长子前去赴宴。长子的心亦不明白父亲的爱，拒绝参加父亲的喜乐。他一生都在服从中度过，而现在却好似一个判官。所以，长子的罪不但相反父亲，而且也相反弟兄。路加写到这里为止，他的目的是让我们明白父亲的爱。无论我们是那小儿子，或是那长子，就让我们回归父家，与父亲一同喜乐吧！在和好圣事中，我们庆祝天父对我们的爱。这圣事是父亲喜乐、兄弟回家、爱的圣事，所以，我们今天亦受到邀请，来庆祝和好圣事。 有关祈祷，还应注意两点：1、在这三天中我们的工作就是祈祷、与上主相遇。因此需要纪律：静默劳苦。这样我们便能忠于自己的工作。2、默想具体的实行：用上述所提的经文，慢慢细读，感谢天主为众人、为我们所做的一切。在经文的光照下，反省自己对不起天主的地方，而托付给天主的爱和仁慈。然后，具体实行和好圣事。
道 理(E) 让我们默想耶稣的贫穷。我们已认识、体会到天主的爱，但我们还要体会其规律和深度。天主为爱我们成为贫穷的（格后8：9）。我们却因着天主的爱而成为富有的。爱不占有别人，也不占有其它的一切，而是将大家带向天主。贫穷允许我们留在爱内。为了走上爱的道路，我们走上贫穷。耶稣的整个生命使我们看到贫穷与爱的关系。这贫穷是一种恩宠，是因祈祷而得到的。借着因祈祷而得到的贫穷，使我们与基督共融、给我们喜乐。圣五伤方济各等圣人都是在贫穷中找到了喜乐。爱的贫穷是我们在主内找到圆满的最佳方法。所以，诸位圣者在贫穷中快乐度日。我们讲贫穷是为默观贫穷的基督，在内心被基督吸引。所以，我们以后的时间主要默观耶稣的贫穷。在信德中默观基督的贫穷会成为喜乐及牧灵中的泉源，同时也是与众多的穷人找到的共融的道路。这默观，邀请我们悔改，以及生活方式上的转变。
1、 耶稣在开始时表现的贫穷：在耶稣的祖谱中，我们能找到令人惊奇的东西。他选择的是贫穷的父母，这为我们来说是很重要的，说明他不愿生于富贵。他的这种选择给了我们几件事。在他的祖谱中有几位名誉不太好的人，说明耶稣没有取消罪的可能性，将他们置于救恩中。犹太人有史以来最为固执……。但由于爱，他将人的一切担负起来，且变成贫穷的。这与我们的某些做法不同，例如：有人不愿意认同自己出身的家庭及背景，而有意保持着距离……。耶稣的贫穷，要我们接受历史、文化、人的条件等。 他降生的条件显示出他要让人在贫穷中找到他。天使给牧童的记号就是贫穷（路2：12）。他选择出生在伯冷城外，好似边缘、被排斥的人，如此，爱包含了边缘人和贫穷人。他完全空虚自己，天主子变成了学童，一切从头开始！五伤方济各默观这贫穷而着迷，因此他放弃一切。他以“美妇”象征贫穷。马槽也成为耶稣贫穷的记号。
我们可能恐惧、害怕贫穷，但我们可以求天主让我们明白深度的贫穷，为能找到爱。耶稣在纳匝肋的生活是无声无息的，他没有上过当时的学校，他用双手劳动，以最少的需求养活自己。人们因此瞧不起他。因为他是纳匝肋人，所以在后来有诸多的麻烦，人们不接纳他。但他没有寻求高升，以解决这个问题，而是仍然默默无闻地过那段日子。富高神父在悔改后长时间默观耶稣的那段生活，致使他永远留在穷人中。纳匝肋的生活使耶稣的人性有尊严，也使那些生活于贫穷中的人有了尊严。所以我们应该毫不犹豫地与穷人打成一片。据传统的说法，耶稣在这样的境况中生活了三十年，这意味着在经历那段时间后，就有了结果实的能力。隐居生活在基督的生活中占有什么样的地位呢？我们也应加以默观，让他的这种生活也临在于我们的生活中。
2、他的公开生活：在耶稣的公开生活中，有更好的关于贫穷的启示。在关于他受洗的福音中说明，他要成全一切正义。洗者若翰不愿意为他付洗，但耶稣为实行正义与罪人等同，接受了他的洗礼。他走上了最为贫穷的、最被人瞧不起的罪人之路。谦逊使圣神进入他心，使他完全成为父所喜悦的。他背负起人的罪及其后果。这是深度的贫穷，我们也应像他那样负起人的罪，因为爱的规律就是如此。 他受洗后，马上被圣神打发到旷野中，体验贫穷的后果，即孤独、饥饿、贫乏、斗争。他因为爱开始上路，选择靠圣言生活，拒绝权力、世界的举扬及占有世界。我们这几天亦如在旷野中，圣神问我们是否愿意走贫穷的道路，撒殚也诱惑我们走有权势之路。圣奥斯定说过：“在基督内我们不怕诱惑。”基督能使我们选择做他的仆人，默默无闻地走贫穷的道路。他与穷人、病人、罪人、弱小者、被社会遗弃的人在一起，像穷人一样生活。他亦居无定所，不断的走路，实行他的使命，这是贫穷给与他的自由。他只寻求天国，承行天父的旨意，使人成为富有的。他常寻找亡羊，常做穷人的仆人，天国的朝圣客，穷人中的穷人。所以，贫穷可以使我们为全人类服务。
3、默观十字架上贫穷的耶稣：这是爱的奥秘，戏剧性的场面，以他完全地空虚自己使我们成获救。他的这种贫穷是奴隶的贫穷、被诅咒的贫穷，之所以如此，是为我们获得救恩。他贫穷而死，是为我们获享永生。让我们偕同圣母、众妇女、宗徒们默观十字架的奥秘。
4、默观复活的基督的贫穷：复活的基督仍在人们中间，常为仆役。下面提供四点默观：一、复活的主，为什么与他的教会、我们联系在一起？况且他的教会、我们又不完善。他不否认我们、教会，他在教会中仍常常受到迫害，他仍被众多困难中的人们认同，他也因为我们的背叛而痛苦，他要经由我们继续他的工程。二、耶稣在圣体圣事内，永留于我们中间。有的时候，我们并不注意这些，他默默无闻，忍受着侮辱。当我们不能善领圣体时，他不责斥我们，而是耐心的等待着我们。三、复活的耶稣也留在圣言中，借着每天举行的礼仪行动，常与我们交谈。四、他与世界上的穷人等同、与囚犯等同、与被诅咒的人等同……复活的耶稣其实可以完全显示他的能力，但他不用这种方法，而是选择无能的人宣讲天国的福音。爱使他继续贫穷。
我们可以在福音中任选读经，默观他的贫穷，让他的这种爱的恩宠深深的吸引我们。
道理(F) 今天我们与门徒们一起祈求：“主啊！教我们怎样祈祷！”路11：1—4。
福音提醒我们，如果天父不吸引我们，耶稣不带领我们，就不能走向天父。圣保禄宗徒也认为，如果圣神不启迪我们，我们就不会祈祷。祈祷是天主的恩赐，我们应该向这恩赐开放。我们需要这恩赐滋养我们成长，但是，我们不能把祈祷看成一种技术，不能限定时限。祈祷包括整个人生，因为祈祷是我们与天主的全部关系。祈祷不但使这关系成长，而且也发展我们与人、与世界的关系。所以，我们应经由信、望、爱居留在祈祷中，使我们愈来愈意识到自己是天父的儿女，天主子民。
门徒们在主耶稣说话时，心里想的是什么？门徒们的要求本身就令人惊奇。他们是在祈祷的名下向主耶稣要求祈祷。他们常与耶稣一起到会堂中祈祷，他们知道若翰怎样教他的门徒祈祷，所以也要求耶稣教给他们，这是为什么？因为他们看到耶稣的祈祷与别人的祈祷不一样。的确，每个宗教都有自己的祈祷方式。我们在圣经中看到耶稣对门徒们的反应，在他教给他们的祈祷中，包括天主与人、人与人、人与世界的关系。经由这点，指出耶稣在世界的固有身份。在耶稣的门徒中，有几位曾经是若翰的门徒，但他们现在在耶稣面前重新学习祈祷。我们也应该如此，基督会以同样的话回答我们。许多神秘家和大师们都非常注重耶稣教给他们的祈祷。奥斯定看到，整个福音生活全部总括在天主经内，尽管这经文是为单纯的人们使用的。圣女大德兰就将她的祈祷集中于这段经文中。
在教会的历史上，众多的圣人圣女将注意力集中在这段经文上。尽管我们只在玛窦和路加两部福音中看到天主经，但全部的福音已包含其中。我们看一下这经文在耶稣的一生中的反映，天主经是真正的基督徒的祈祷，可分为三个层次：1、祈祷是信仰的告白；2、基督的祈祷是生活的纲领；3、基督的祈祷是牧灵工作的纲领。
1、信仰的告白：这经文自一个字开始——“父”，这是宣布天主的名字，是天主的一个真正的启示。在旧约中，天主曾启示梅瑟，他自己的名字叫“雅威”；在新约中，天主的名字为“父”。在若望福音十七章，说明了耶稣如何启示天主为父，以至到了本章结束时，仍在启示天主为父。这个许诺在耶稣复活后显现给玛利亚玛达肋纳时说出。天主是父，这启示在历史上是一个转折点。他是充满慈祥地在我们这边。我们因此明白人的尊严——天主的儿女。圣神助佑我们在心中说：“阿爸，父啊！”当我们祈祷时是基督的神在我们内祈祷，我们的天主就在我们身边、在我们内。天主是我们的父，我们彼此之间便是弟兄，在这样的关系中就不存在民族、种族之分。我们都蒙召度天主子女的生活，这真是一场伟大的革命。在我们的祈祷中，全世界的人都蒙召合而为一。所以，在父中包含了一切祈祷的含义。玛窦加以发挥，加上了“我们天上的”，耶稣一直以这个名字祈祷。这经文也将我们带进天主的关系中。如果我们的一生符合天主子女的身份，就是光荣父。那么，我们在念这经文时，便是在许诺以自己的一生光荣在天大父。耶稣以他的一生将这点生活出来。若12：27—28说明耶稣已将这经文生活化了。这对我们是非常重要的，因为我们追求的是光荣天父及天国的来临。祈祷的人是走出自己的人、非自我为中心的人、是让人类找到天主。“天主的旨意奉行在人间”，是玛窦补加的，但这句话正指出耶稣一生的作为，我们应该如何呢？
日用粮的所需者，在这里用了复数“我们”，这是指所有的人，这就意味着我们要对世，同时亦承诺实行宽免。“不要让我们陷于诱惑”，所有的人都受到诱惑，并且都压在了我们的肩上。“但救我们免于凶恶”，我们偕同天父及整个人类一起祈祷。
2、默观天主经为我们生活的纲领。（自己发挥）
3、默观天主经为我们牧灵工作的纲领：这经文如何成为我们牧灵的纲领呢？我们如何将此与教友们分享呢？我们也问自己，应怎样牧灵。其实，只要将天主经逐句发挥，就会有一个牧灵的准则。就如耶稣以一生的时间给人启示天主为父。我们也应该让教友们认识这一点，以净化他们头脑中天主的图像，明白父的意义，使教友们成为围绕着天父的团体。这样他们会发现他们作为天主子女的尊严，从恐惧跨越到信任与自由的气氛中。圣依肋内说：“活着的人就是天主的光荣。”
天国有它的内在能力，它会在我们内、在世界内不断地成长。这就要求我们面对自己的文化，知道需要净化的方面，而且知道我们只为天国而服务。如此，我们才能在生活中寻求天主的圣意。祈祷与承诺是联系在一起的，更不是出世的，而是入世的，是在关注世界的需要。天主邀请我们一起面对考验，互相支持和帮助。我们应该自问：我们是否如此祈祷，是否发挥天主经所指界上所有的人负责，并许给天主我们要为天下众人能得饱饫而奋斗。富人及贪财的人不会诵念这段经文。所以，我们应以一生做这个信仰的告白。基督的生活方式亦是我们应该采纳的。“宽恕我们的罪”，我们向天父祈求宽恕我们已负起的大众的罪过的方向？
道理(G) 默想题目：喜乐。
天主召叫我们喜乐，这是主耶稣一生对我们所做的、所分享的喜乐。若15：11中有这“喜乐”一词，圣保禄宗徒也常提醒他的团体“在主内喜乐”，他是在监狱中为他的团体写的这句话。如果基督宗教不喜乐，就是低估了自己。福音是好消息，让人走向圆满，喜乐是圣神的果实。在最后审判时，那坐在主右边的人也要听到天主说：“进入我的喜乐吧！”喜乐是天主的恩宠，需要滋养。喜乐的绊脚石是什么？天主的喜乐与我们的心理状态无关。有些人虽然外表严肃，但他们能生活在天主的喜乐内。天主愿意让人生活在他的喜乐中，这喜乐与世界所给予的喜乐是不一样的。一、阻挡喜乐的原因，是对喜乐没有正确的认识。世界给我们的快乐以阻挡我们分享天主的喜乐。天主的喜乐是人内心深处的喜乐，与痛苦并存。二、我们的看法太局限于好坏，以至于看不见天主的恩宠。圣保禄宗徒说：“哪里罪恶越多，哪里的恩宠越丰富。”（罗5：20）有些人只从道德，而不从信德角度去看问题，所以常常得不到喜乐。三、我们总喜欢大事带来的喜乐，而天主却常以小事来赐予他的喜乐。所以，我们应该在小事上寻找天主的喜乐。四、我们的淡漠容易满足。当我们不想紧紧地跟随耶稣时，就会像福音中那个富少年一样，忧伤地离开他。我们的不冷不热只能使我们忧伤。如果我们要想进入天主的喜乐，必须舍弃人世间所谓的“喜乐”。所以，我们应下定决心，只选择耶稣。这对教友们也同样适用。在个人灵修以及牧灵方面我们应着手让自己及教友们找到耶稣的喜乐。
1、基督带着喜乐进入世界：路1-2章，天使来报于圣母时所说的第一句话就带着喜乐，同时邀请玛利亚喜乐，当然，她得下决心接受。她首先犹豫不明白，然后接受了天主的话而得到了喜乐，高兴地去见依撒伯尔，将喜乐带给她以及她的胎儿。在圣母的谢主曲中，喜乐表露无遗。匝加利亚也因喜乐而赞美天主。我们每天唱的这两首歌都是喜乐之歌，我们的灵修精神就在于此。天使也邀请牧童们喜乐，基督的诞生是全人类的大喜讯，我们便是这喜讯的见证人。西默盎与亚纳见到小耶稣时也充满喜乐。喜乐是穷人的希望。我们是否接受喜乐的访问呢？当年牧童们接受了，三位贤士长途跋涉寻找到了喜乐，我们了应经过如此漫长的道路寻找天主的喜乐。我们自问，自己是否向当年的那些人一样去寻找基督——喜乐之源呢？把它带入了世界吗？哪里有救主，哪里就有喜乐，世界需要他，穷人也有权力得到他和他的喜乐。我们不能将这喜乐据为己有，而应与人分享，并向人们宣布这喜乐。
2、在宣讲天国时，基督给世人带来喜乐：我们首先看一下他怎样实现了先知的预言。依52：7-9依撒意亚的写作对象受压抑的是以色列，他宣布的喜讯是：天主介入人世，基督完成了这预言在人间建立天主之国。玛11：2-6这段经文更让人明白真福八端的真义，基督已将天国赐给了弱小者。在路12：32中，我们能看到同样的话。天国的喜乐由基督的门徒们体验到，并且是圆满的，因为他们认识了圣子耶稣，他们的名字已被写在天上。在路10：20-23中就有这些说明。加纳婚筵的意义就是天主邀请人类分享他的喜乐，象征基督的新盟约成为现实，但这喜乐是需要付出代价的。基督为此受了“产妇的痛”。为让人得到喜乐而被钉在十字架上，在十字架上就有充满的喜乐，《默示录》提醒我们喜乐的礼仪，默19：1－10这段经文中反复提到同唱“阿来路亚”。我们在每天的感恩祭中，都会重复说“蒙召来赴圣宴的人是有福的”所以我们每天庆祝的是进入天国的喜乐，我们可以在一生中重复默示录19章7节所说的话。我们可以常常地喜乐，因为基督已经由他的苦难将喜乐带入世界。我们怎样接受这喜乐呢？为了思考请细读下列经文：
（1）、为深认基督为默西亚：若1：40－41喜乐的最大表现就是找到默西亚，这是以色列子民长期以来盼望的，所以门徒们能够毫不犹豫舍弃一切跟随耶稣，并如获至宝。喜乐是福音极端性的根源，舍弃一切便是其后果。反省：我们看到基督时是否也找到了喜乐？如果只将他作为我们伦理道德的导师，便不会全心全意地追随他，而且亦找不到真正的喜乐。
（2）门徒们如若翰一样，聆听基督──新郎的声音时得到喜乐，这种喜乐不能被夺走。所以，我们在听到上主的圣言时，应如同听新娘或新郎在讲话。若3：29－30，有时候，我们对世界、对自己、对上司、对一切都很不满意，所以满面愁容地过日子，没有心思在喜乐的根源──圣言中度日。我们每天在聆听上主的话──圣言，就会使自己生活在别人不能夺走的喜乐中，前人圣贤在这方面受益无穷。
（3）、门徒们在参与耶稣基督的苦难时得到喜乐：哥1：24－26，圣保禄认为自己的痛苦是补充基督苦难所欠缺的。所以我们应偕同基督，将生命带到世界的那种痛苦逾越成喜乐。
（4）、宗5：40－42：这是让人惊奇的描述，而门徒们的表现则更令人惊奇。他们的喜乐是圣神的喜乐，我们每天可以从感恩祭中领受。我们用圣奥斯定所说的话总结以上的言论：“歌唱，往前走！”我们只能如此，否则就不是基督的信徒。让我们在喜乐中跟随主基督。
斐4：4“你们在主内应常常喜乐，我再说你们应常常喜乐！”
让我们彼此祈祷，常生活在喜乐中！ |
