最近几年来，有关青年神修与成年神修的著作汗牛充栋，但是对于“高龄神修”应该是怎样的，却很少有人提及。老年像青年或成年一样的重要，因为要活得老，而又活得好，并不比只成长得好来得容易。当然，老年的问题比较不同。因此，如果我们希望在这段岁月里，能够获得心理和精神双方的和谐，就必须对这个问题有所了解。今日大众对于如何帮助老人在晚年过得幸福这个问题，寄予莫大的关怀；但是如果没有正确的神修态度，则将于事无补，因为正确的神修态度赋予老年以意羲。
肉体衰退，精神反而成长
当我们的体力开始衰退的时候，我们知道，我们已经在人生的道路上走下坡了，终将走到尽头。如果在这个时候，我们还故意装出一副年轻的样子，想说服自己或向别人证明，我们还像年轻小伙子一样活力充沛，那就很不适宜了。
高龄神修的最主要特征就是在于接受身体和心理双方这种逐渐衰退的事实。我们必须接受这个事实，而不再故作年轻，只有当老年人接受自己实在的年龄时，才会显出他们的美来。也许他们已无法付出更多的精力，但是他们却可以完美而又和谐地善用仅剩的精力，把学识与经验变成智能。
圣保禄在写给格林多教会的教友们的信上，已经把这种神修扚重点提出来了。他说：“为此,我们绝不胆怯，纵使我们外在的人日渐损坏，但我们内在的人却日日更新。”（格后四16）高龄神修是建立于精神在我们内成长的这个事实上。此一精神包含激励一切人心的精神，及赋予信者活力的基督的圣神。当我们在成长年龄时，身体和精神双方的力量和谐地发展；可是，现在肉体艰辛地趋向毁灭时，精神却在我们内继续地成长。关于这一点，保禄又告诉我们说：“我们知道：如果我们这地上帐棚式的寓所拆毁了，我们必由天主获得一所房舍，一所非人手所造，而永远在天上的寓所。” （格后五1）
在“神的氛围”一书中，德日进神父曾有一段很美丽的描写：“当我的躯体上，尤其我的思想上开始留下岁月的痕迹时，当那折损并攫夺生机的力量从外边或从内涌起向我侵袭时，当我突然发觉患病或变老而痛苦时，尤其在这最后一刹那，当我在未知力量的摆布中，绝对无能为力地离我自身而去时，在任何晦暗的时刻中，我的天主，请教我凭着足够的信德，懂得是拉开我生命的纤维，为能进入我本身的精髓中，把我带入内……
噢，吾主的大能，不可抗御的活力，因为我们间是无限量地比我有力，所以在我镕而为一结合中，该由担任燃烧我的职务，请赐予我比的信者所企望的圣宠更为宝贵的东西，死于领圣体时为我还是不够，教导我死于和结合中。”（郑圣译“神的氛围”光启出版社七一�七二页）
当我们开始感到岁月不居，并感到身体和精神的力量均在减弱时，我们必须怀着最坚强的信德，相信天主的大能在我们内成长，祂将于我们临终时成为一道强烈的光芒。日日死于自己的经验，将会在我们跨越死亡门限之前，就启示我们如何接近那永恒之光的奥秘。这两种经验是沿着同一路线，而它们的过程也是出奇的类似。接受这种自我撕毁且向天主奥秘开放的逐渐死亡，是我藉死亡的桥梁进入天主的光明的神秘经验。一旦走过这座桥梁之后，我们就将在天主生命的最深处，永无止息地迈向光明。
怎样活此伟大的奥秘
我们不要梦想，可以借着其它的途径走到路的另一头去。我们应该以越来越纯朴和越来越谦卑的步履，日以继夜地走下去。高龄神修虽然没有成年神修那样有光彩，却散发着圣经里所描写的老年人那种深邃的智能。
这种智能有两种来源：第一种是与年龄俱增的经验；第二种是由于岁月的增长，使我们注意那来自天上的呼声。而这些呼声乃是我们的归向，也是早已在召唤我们或吸引着我们。孔夫子对这种发自另一世界的光芒的递增的注视，曾写过一段瑰丽的文字，奇妙地描写出人的成长与这种对那来自天上的智能渐渐增强的注视：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑，五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”（论语“为政篇”）
孔夫子的这一席话，实在道尽了人如何不断地认知天命，直到心不被任何偏情所羁，完美地顺从天主的圣意。这种智能亦即旧约里所说的，老年人所有最大的特权之一。但是我们也得承认，这种智能得之不易。它要求一个自感力量衰微的人，对一切智能之源的天主，怀着极其谦卑的态度。惟有天主能教导祂依自己肖像所造的人，那从永远隐藏在祂内的智能。老年人的祈祷应该像撒罗满王的祈祷一样。当他还正处于青春的颠峰时，就已经获得了智能：“求赐给我侍立于座旁的智能……因为我是的仆人。是婢女的儿子，是病弱短命，对正义与法律绝少认识的人。在人子中，即使有人是完人，如果没有出于的智能，他实算不了什么……有死的人的思想，常是不定的，我们人的计谋常是无常的；因为这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，迫使精神多虑。世上的事，我们还难以测度；目前的事，我们还得费力追求；那么，天上的事谁还能探究？”（智九4～6；14～16）
由于老年时较有空闲时间，所以这个时候应该是一个专注的时期：一方面回顾经年累月所获取的人生经验；另一方面展望呈现在我们面前的崭新岁月，这个新的岁月，我们称之为“永生”。
但是我们需要面临双重的诱惑：一种是针对过去；另一种则关系着未来。老年人的一大诱惑是生活在过去的回忆中。真的，我们的年龄越大，最遥远的往事也越显得更强烈、更清晰和更挥之不去。这种现象看来似乎是正常的，因为我们追溯到我们生命的源头。而当我们回到这个源头的时候，我们就会记起那铭刻于我们生命最深处的最遥远的往事了。所以，这种诱惑是很自然的，不过我们还是应该以我们对永生的内在渴望与向往，求取一种平衡。
第二种诱惑跟第一种同样危险。那就是，一个人对现在所发生的事情显得漠不关心，并且假借“神修”之名，把自己封闭在一个既不属于现世，也不属于来生的不真实的世界里，我们愈以为它是属灵的，而它却愈来愈变得虚妄。
如果年龄使我们把注意力转向即将迎接我们的永生，无论如何，我们不应忘记，我们现在仍在世上，我们可以经常革新自己，让心灵与精神都保持年轻。但是这样做，需要我们付出一些大的牺牲，b包括放弃自私、自认有经验和智能。当我在法国波提耶（Poitiers）圣若瑟中学担任教职的时候，高级班学生的神师是一位曾在中国传教的老神父毕斋（Puget）。他曾以幽默而深邃的笔调翻译圣依纳爵的“三级谦逊”给老神父们读。他说：“为老年人，或开始步入老年的人，第一级谦逊或成全，也是得救必备的等级，是不使年轻人感到讨厌。第二级比前一级更完美，并且如果经常勤加习练，还能获得天国的入场券，那就是尝试了解年轻人。第三级是最完美的，保证不经入学考试，即可直升天国：那就是帮助年轻人去实现他们的计划，即使并不了解他们要些什么（也没有关系）。”
这种神修理论乃是根据一个事实，那就是因为历史继续不断地演进下去，今日的年轻人将是明日的主人翁、历史的创造者。虽然年龄不一定会使我们失去活动力，但是却会让我们的行动变得比较单纯和安静。我们对于那赋予活力后我们而来者的生命的力量，必须发信德，并且不要用我们过去的标准去判断他们。与其浸淫在岁月不再的哀伤中，倒不如高高兴兴地拥抱现萑所有的一切。
高龄的喜悦
老年的第一种喜悦并不是指未来的岁月，而更是由于发现如今还活着的这一个事实。诚如孔夫子所说的，当一个人活到四十的时侯。他已不再有所疑惑了……。但是，渐渐地，我们开始怀疑。我们是否真的有所成就。不错，我们会拿我们从前做过的，跟我们还是二十来岁时所梦想要做的，做一偭此较。为许多人来说，此刻是一个觉醒的时期，而有不少人会在这个时候遇到一种危险，那就是被某一种程度的悲观主义所攫住。不但男人如此，女人更是这样。这就是为什縻当我们接近五十大关的时候，心中就会产生一种怕老的恐惧感。四十开外所遭遇的种种困难会使我们感到前途茫茫。我们且不必幻想十字若望所提的“黑夜”，但是绝大多数的人会在这个阶段经历一种黑夜。不过这种经验有它的特色，那就是孔夫子所说的“五十而知天命”的境界。孔夫子的话实在是充满了人性与神修的智能。
五十大关一过，我们就进入了另一个世界：踏上了人生的另一段坡路。我们可以带着笑容去迎接呈现在面前的新生活。存在的喜悦已不再像往日一样。我们的喜乐不在于事业的成功，或战胜心神。事业、知识、爱情，一样也没有失去，只是此刻它们已被提升到另一个境界罢了。这一切都渐渐地建立在一种平安与安全的基础上，而成为喜悦的源泉。已不记得是哪位著名的作家曾这样说过：“成功的人生就是快乐。”如今，当我们越过危险的五十大关之后，我们就该相信，我们的人生是成功的。
不过，为许多人来说，他们的问题却在于，他们多少感觉到，他们的人生是一种失败。如果我们只一味看我们所完成的，那么我们很可能会告诉自己，我们并没有多少成就。但是在这个时候，我们不应把注意力集中在我们一生中的所做所为，而更应看生活把我塑造成怎样的一个人。或许周围的人会认为我们一事无成……而事实上，为那些只重外表、事业，和成果的人来说，这也是真的。但是，当我们活得愈久，我们也就应该越发相信，将来我们凭以进入天国的并不正是我们做了些什么，而是我们将成为怎样的人。有许多人从外表看来，做得的确是少之又少，但是他们却“成为”了不起的人。他们的心充满了一种没有人能夺去的喜乐。他们早已知道，我们的工作并不会进天国……只有我们才能进去……除了我们之所是，我们是一件也带不进去的。
老年仍有着它的诱惑与偏情。虽然它们并不那样强烈，但能够是潜伏的和厉害的。不过，只要我们能够处理得当，它们再狡诈。我们仍然可以用自制力和智能诚实地去面对它们，而不受到欺骗。它们已不再能扰乱我们的宁静，因为天主所赐的智能，能够帮助我们活在它们中间，而不受到它们的骚扰。我们应该相信，在人生的各种境域中，多年的与主接触，已经给予我们一种神修意识，让我们知道如何分辨：什么是来自恶神，和什么是来自善神。
岁月的累积应该帮助我们分辨出，天主如何在我们还是婴孩的时代里，光照并领导着我们的重要性。这跟心理分析家所做的迥然不同，不是对过去反复盘查，而是在我们人生的岁月与变迁中，认出来自天主，并吸引我们归向祂的那条圣宠与爱的源流。我们与我们生命之源的天主重逢，但是祂已是“另一个”天主了，是一位我们借着数十年丰富的经验所认知的天主……这就是我们终极的喜悦，因为我们知道天主一直在引导着我们。当我们误入歧途时，祂只是把我们领回正路，毫不啰嗦……。那时，由于眼见天主为我们所做的竟是那么的多，我们会体验到幸福，而这种幸福并不是因为祂为我们，做了些什么，而更是因为祂在我们内所完成的。我们可以跟保禄一齐说：“然而，因天主的恩宠，我成为今日的我；天主赐给我的恩宠没有落空。”（格前十五10）这应该是所有的基督徒在离开人世和进入那让我们活在世上的天主的平安与喜乐时的喜悦。
本文译自Yves Raguin,S.J.,“Spirituality of the Third Age”,EAPR, XIX （1982）,74-80. |
