基督徒有一个灵修经验，就是等待。人在等待时的经验，着急、期盼、烦燥、失望、希望、抱怨等。人大约有百分之五十的生活，就是等待。等待，叫醒我们的错觉，就是我们觉得自己能控制。等待是一个过程，所谓的团体生活，常是从抱怨开始，然后才开始沟通。
等待有四个特征：
1．我们生活的一部分。
2．普通生活的节奏打断了。
3．让我们焦虑
4．死亡的象征。不是肉体的死亡，是焦虑、寂莫。
5．必须先承认等待的心态，才能打开灵修的大门。魔鬼不要我们承认自己无能为力，要我们以为天主给我们想要的一切。天父不会拯救我们免于一切困难，而是陪着我们，到最后会拯救我们。天父让我们面对我们所遇到的一切。
我们在等待中，常依靠自己的力量，不是依靠天主。
所有的祈祷都是等待(von bahhasar)。
天主等我们承认我们的等待。
等待的过程有六个部分：
1．有等待的欲望。
2．我对什么有要求、出路、方法。
3．面对事实，与满足之间有一定距离 。
4．等待中的冲突(等待中的各种经验)。
5．选择继续或中止(放弃)。
6．我愿意等，我愿意承认自己没有把握。更一步承认自己无法制。
选择之后，仍在等待，但承认(接纳)不能控制。
一个没有欲望的人是死的，天主恩宠帮助我们复活。
在等待中有危机存在，抱怨是正常的，但不能一直处在这种状态中。
如果我们盲目地等，就是一个活的死人。等待是一辈子的事，时常伴随着我们，在等待中记得自己的欲望。
我们的心烦燥不安，主啊，除非在你内，我们的心不能得到安息。───奥斯定
美国文化、中国文化都不是完善的文化，只有通过死亡到达复活的基督文化才能使人得到真正的安全。
如果一个人觉得自己不属于自己生存的文化，会觉得焦虑，这个焦虑让人学会沟通，这个焦虑让人进入基督的文化，魔鬼不让人承认自己的焦虑。
学会宽恕自己的父母，父母对儿女的伤害是出于对他们的爱，我们需要一辈子来宽恕自己的父母。
我分为三部分：假我、带有症状的我、真我。
我们先面对自己的失望，才能给予别人期望。
在古代，当有人想进隐修院时，院方会问：你在寻找神吗？而不是问：你已经找到神了吗？
牺牲自己的爱去爱，是多么宝贵上，经过死亡到达复活。
原罪就是逃避死亡的要求。
最大的诱惑是忘记天主永恒的爱。
因为我几时软弱，正是我有能力之时 (格后12：10)
一个人越成熟，越觉得自己无能为力，否则，还处在儿童的状态。
成熟的过程，就是接受等待的矛盾状态的过程。
人彼此之间有爱，才能发生矛盾。我承认自己无能为力时，才会与天主发生关系。
问题讨论：
1．请回忆小时候父母为你牺牲的一件事，要具体。
2．你自己曾经为爱别人而牺牲过吗？
在饼酒变成血肉之前，饼酒先是饼酒。
在司铎变成天人的中介之前，司铎应先成为人。Peter fink
我们成为什么样的人，不能勉强自己，勉强别人，天主也不会勉强我们改变。等待需要时间，不能拔苗助长。
“如果我们不能享受生活，就是犯罪”。---教父evagrius
不要把一切放在肩上否则不能享受。
把等待的感觉奉献给天主，把等待的感觉说出来，才是最好的方法。由消极的变成积极的，由悲观的变成乐观的，我们首先要面对自己，否则无法作天人之间的中介。
修道院如果是平静的是失败的，“麻烦多”才是成功的。
听命是很大的奉献，生活没有目标是最普通痛苦的。
如把一个人的优点看成是圣召，这是非常危险的，应看他的缺点。看自己的缺点、软弱。
修士愿不愿接受自己的缺点？承认自己的弱点，就是在依恃天主，否则在依靠自己。
祈祷生活的目标，不是平静的，而是面对挣扎，把挣扎的感觉说出来。
有问题的修士会给我们带来很多麻烦，但他会带来经验。
我们的责任，帮助每一个人发展自己，面对自己。
一个人的目标，就是要躲避复杂，那他就是不愿做人，做人不简单。
天父没有取消耶稣的痛苦，却通过耶稣的死亡、复活，给予痛苦意义。
喜剧往往含有悲剧的成分。
我们不愿让人看到自己的弱点，怕别人笑我们。
我们每人都有自己的弱点，这些弱点提醒我们要依靠耶稣基督。
生命不是一个亟待解决的问题，而是一个去生活的奥秘。
罪的反面不是德行，而是信德。Kierkegagand
不要看我们的罪过，但看你教会的信德
没有一个成人，没有一个真的快乐。
肤浅的希望是假的。
改变自己，其实能改变的就是自己的行为。必须承认有一个更高能力者的存在。
把心打开给天主，魔鬼会害怕的。(十字若望)
生活是麻烦，死亡不是麻烦。
生理的死亡是死亡的结束。-------拉内
要公开承认自己的痛苦(如酒)，才能改变自己的行为。
过分的做某事，是自己不愿承认某种状态的存在。
作者 翁德华 灵修心理学
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