“圣髑”狭义是指列入圣品和真福品的圣人的遗体、遗骨（一等）。广义来说，也是指这些圣人生前的用品（二等）或触及他们遗体的物品（三等）。
要深入了解圣徒遗物的敬礼，该首先从基督徒的“纪念”及“中保”两个角度来看：
1.圣伯多禄和圣保禄在罗马致命后不到40年，格林多教会已开始“纪念”此两位圣人。圣人们的教导与榜样不但影响了当时的人，也影响到后世。这种在基督救恩工程中的“纪念”是基督徒敬礼圣人圣髑的基础。
2.圣人死后，在复活的主基督内仍然继续援助及关心在旅途中的人类，结果，狭义的“圣髑”渐渐地引申到广义的了解。如此圣人遗物，就类比的意义而言，扮演着“救恩中保”的角色，如宗2：14-37；6：8-10；9：1-20在伯多禄、斯德望及保禄生活中所描绘的中保作用。（参：宗5：12；19：11-12）
实际上玛窦福音第9章所描述的有一个患血漏十二年的女人，从后面走近耶稣并摸了他的衣服遂头，因为她心里想：“只要我一摸他的衣服，我就会好了。”耶稣转过身来，看着她说：“女儿，放心吧!你的信德救了你。从那时起，那女人就好了。” 这也为我们揭示了圣物敬礼的一个基础。
公元156年一封描述《玻里加殉道》的书信已提及尊敬殉道圣人的遗物。圣奥斯定在《天主之城》中有详尽描述。787年，尼西亚第二届大公会议曾谴责那些拒绝圣人遗物的人（DS603）。
梵二大公会议说明了这种敬礼与天人中保基督的关系（SC111）。
在《天主教法典》中也详尽地说明了对圣髑的敬礼意义（1186-1190条）。
为了能使读者能更加直观地了解和认识圣髑，本报特刊出部分圣人圣髑图片，以飨读者。
被教会誉为“普世本堂神父的主保圣人”的法国亚尔斯的圣若望．玛利亚．维亚纳神父圣髑（ 1786－1859年在世时被誉为活圣人）
圣加大利纳.拉布莱修女圣髑(1806-1876年，1830年11月27日圣母向圣女显现，要求其制作著名的“显灵圣牌”）
被教会誉为“传教主保圣人”的西班牙的圣方济各.沙勿略圣髑（1506-1552年圣人远涉重洋曾向日本、中国传教，后逝与中国上川岛，为日本第一位天主教传教士）
被教会誉为“现代青年的宗徒”的意大利都灵的圣若望.鲍斯高神父圣髑（1815－1888年，圣人是慈佑会和慈母进教之佑修女会的创始人）
 
圣母向其显现的法国露德的圣伯尔纳德修女圣髑（1844－1879年，著名的露德圣母见证者）
被教会誉为“青年的主保圣人”的意大利的圣多明我．沙维豪圣髑（1842-1857年，年仅15岁）
真福教宗若望二十三世圣髑（1958－1963年）（提出“教会要适应时代”，并召开著名的梵蒂冈第二次大公会议）
圣史路加宗徒的手腕圣髑（圣经新约《圣路加福音》及《宗徒大事录》的作者，耶稣的十二宗徒之一，医生）
意大利佛罗伦萨的圣女加大利纳修女手指圣髑（1522－1590年2月，享寿68岁，圣女生前被耶稣赏赐圣五伤，并得到基督的信物戒指）
法国圣女小德兰修女头发（1873－1897年9月30日，教会第三名女圣师，传教主保，被誉为“当代最伟大的万灵神医”、“安慰天使”、“爱德神师”）
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