启示的神学

R．Latourelle, Theologie de la Revelation, Desclee, 1963; Theology lf Revelation, Alba House, N. Y. 1966,1967.
        圣教会所有的奥迹和真理都以启示为基础。但是，直到一九三0年左右，神学家们并没有特别研究启示的特质。第二十世纪初期的拉丁文课本，虽然都以启示为起点，但它们的方式是信证学的，它们很简单地下定义说：启示是“天主作证的话”（“LOCUTIO DEI ATTESTANS”），以后便讨论启示的存在，可能、重要、等几个问题。近几十年来的神学更新，使神学家们认为我们必须更彻底地研究启示的观念，除了启示的信证学以外，我们还需要一个启示的信理学。
        为了实现这个愿望，这几年以来，我们还需要一个启示的信理学的启示论。
拉徒莱的启示论，循着普通信理神学的方法，包括一下五个重点：I、启示之圣经观念；II、教父之启示观念；III、神学家之启示观念；IV、教会训导权之启示观念。V、神学之反省。拉徒莱对圣经、教父、训导权、神学家的阐明不一定常有创造性，但他表达良好、丰富，而又具体。因此这部著作可作为将来十几年以内探讨的对象。拉徒莱自己的反省也很宝贵；除了说明启示的特质，即启示与历史、言语、基督的关系以外，并指出启示和其它事实的关系：如启示与创造、信仰、教会、奇迹、末世等。这种反省虽然次于有关圣经、教父，教会等反省，却开辟了一条新路线，以启发更完满和更深广的研究。无论怎样，拉徒莱的“启示神学”在启示论的世界里已成了一部划时代的作品。
本书内容丰富，条理分明，是一部综合性的著作。今介绍其中一章：“第二十世纪的启示神学”，以概其余。
第二十世纪前半，基本神学是建立在梵蒂冈第一届大公会及反近代主义的文件上。关于启示的神学定义也以这些文件的见解为基础。那时，教会必须对付理智主义和誓反教的企图，并保护教会关于启示的观念。虽然作者们所注重的不同，但他们对于启示的重要因素都持相同的意见。他们注意启示行动的超越性，以及启示对象的信理价值：所启示的是一个真理的系统。言语的模拟说明天主怎样把他的旨意传授给人。显然的，这言语不只是人的言语，而还是给人的一种超性的光照。对这言语的答复不是知识，而是信仰。因此，启示的言语称为“誓言”，天主启示时不但说话，而且还作证来要求信仰的同意。
在这些作者中，Gardeil, Garrigou.Lagrange, Deckmann 三位的贡献特别大。他们的研究结果包括许多宝贵的因素，但也有不少缺点。以上的作者随着圣多玛斯重视先知的启示，不过他们几乎完全忽略了基督的启示。再者，他们对启示的圣经探讨相当踌躇不决，甚至全然没有。启示的定义以语言学或教会误导权的文件为基础；然后，这些作者赶快讨论启示可能性的问题。他们当时忽略了一个事实：所谈的启示并非任何一个启示而，是由以色列与基督所来的启示。他们注意启示的真理，但是忘记了启示者和被启示的天主。关于天主和人的亲密来往，他们丝毫未提。
总之，以上的作者对启示的观念，尤其是对信证学的探讨方面，实在有不少的贡献。至于启示的整个事实，神学家们在最近十几年来才对之发生兴趣，并要更新启示的信证学。
更新的因素
许多因素造成这种更新的趋势。
神学家对于信证学者所作的探讨不满，这是更新的起点，前者觉得后者的见解太注重理智，并使基督教成为一个真理的系统，没有忠信地利用圣经和传统。
另一方面，誓反教的学者，因他们丰富与高深的研究，也刺激了教会的思想家。目前的誓反教神学家在著作及书评里常讨论启示的问题。大体上说，他们反对把启示太客观化，好像启示只是某一个关于天主真理的表示。相反，他们特别主张启示为天主本身的显现，并为天主和人的亲密往来。此外，誓反教的神学家也很注重启示的历史性。启示是跟历史事件有关的事实。启示不但在历史中实现，而且就是历史。总之，行动、往来，事件，这一切都是誓反教学者所特别注意的。
在教会内，许多活动同样的启发了对于启示神学的兴趣。其中最重要的是圣经学及教父学的更新。诠释学和圣经神学所注重的是：一、以色列的进展和教育；启示是由黑暗至光明的过程；为了确实的领悟这过程，应当注意第一个主题，如天主、盟约、默西亚、天国、救恩、恩宠等，并不要太快把过程的每一方面连合起来。二、启示的历史性：天主只在历史中，并借着历史将他救恩的行动显示出来。三、启示是以许多形式和说法，即“文学类型”表达出来的。四、天主计划的统一和延续，虽然其间不无退步和尝试的现象。五、天主言语的主要特征在于它的活力和位格的关系。
虽然教父学的研究没有圣经学那么发达，但是教父们已经对于启示的神学作了很大的贡献，是不难知道的。他们特别指出基督由于降生成人成为天主父的启示者；他们把先知和宗徒们对于启示的责任与基督的责任对照，同时阐明先知和宗徒如何相同，如何有别。旧新约的同一和区别，启示的进展，天主的教导，启示的历史性与救恩性，这一切都是所要阐明的题目。
一九三六年至一九四0年左右，另外一个思想潮流，所谓的“宣讲神学”，也有了它的贡献。虽然这个神学没有发表新的启示观念，不过它使我们注意几个启示的重点 ；启示的进展或进步；启示的计划和工程；启示的历史性；启示是借着历史事件而形成的；启示与基督的关系；基督是启示者，启示的中心和对象；天主的言语是亲密的话和救世主恩的话。
当宣讲神学发展时，神学家也开始讨论与之有关的问题：讲道的问题。关于这点，信理神学的反省是比较晚的：一九三六年开始，直到最近方充分发展。这神学的厂家犹如宣讲神学怎么样，主要的注重启示的历史性，救恩性；启示的进展以及基督为启示的中心。当然，天主言语的效力成为最注意的一点。
同样，“神学发展”的问题也引起了神学家研究启示的观念。为了领悟这发展，首先必须说明启示是什么。这个问题，基本上，学者们已阐明清楚；但是他们的说法各有不同。
最后，我们可以提出讨论信仰的神学对启示神学的贡献。启示与信仰是有关的事实。为领悟其一，须二者兼顾。在研究信仰的神学家中，Alfaro无疑最努力于阐述信仰和启示的关联。犹如启示是天主向人走的第一步, 同样信仰就是人向天主走的第一步。Alfaro 启示是亲密的、救恩的、超性的。他也指明信仰在旧新约中有不同的解释，因为在旧新约中启示的观念是在不同的阶段。
今日的启示神学
虽然我们可以承认，启示的神学在教会内有了比较缓慢的发展，但是我们也不应当夸张这缺点。因为这神学本来已包括在其它神学论里—如圣三论，降生圣言论，教会论，信仰论等。此外，许多著作和文章也谈到启示；关于天主言语的研究同样间接的讨论启示。新的启示神学把那些分散的因素综合起来，使之成为一体。
启示神学首先注重基督的启示是一个特别的启示，不是任何一种启示，因为它超越人心的想望。为知道启示是什么，必须研究圣经。既然圣经不是用科学的方式写的，那么为了解启示的事实该借着现象的探讨。这是Niebecher 和 Bulst所用的方法。
在我们中间的基督是启示的本身；在基督内一切都启示出来了。这看法代表很多神学家的见解，这些神学家都主张必须将启示与基督连合。因为天主拣选了圣言的降生为实现启示，所以“耶苏基督，成了血肉的圣言……以自己整个的亲临及出现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以死亡及从死者中光荣的复活，借着派遣来的真理之神，圆满地成就了启示……”（参阅天主启示的教义宪章第四节）。但是，很少证明基督如何以降生的方式来启示，基督这个人的话怎能包括天主的真理；降生的奥秘也跟人类言语的“模拟价值”和启示的模拟的问题有关，而学者差不多不提这个问题。
神学家一致地注重启示的历史性。天主借着以色列的历史事件和基督的亲临显示给我们。天主进入了历史是为了与人交谈，他的干预成为一个历史，即救恩的历史，而且人类的历史正因救恩的历史得到意义。最后，不但在历史中发生，成为历史，而且人类的历史借着天主的说明成了启示的工具，启示是借着历史的事件而进展。关于这一点，神学的研究不能继续前进：启示和历史空间有什么关系？历史的事件如何启示天主？历史的启示含意何在？尤其是过去的启示和现代的人类，以色列的历史和中国人怎样有关？天主是否、并如何、利用中国的历史和文化来显示自己？这一切问题都还没有阐述清楚。
启示的亲密性是另外一个时常讨论的题目，所讨论的很丰富。论天主，启示无非是天主和人的亲密往来；天主的“我”和人类的“我”藉启示互相交谈，启示以位格为主，它在表示任何真理以前，先显现天主自己：启示的天主有名号；他“说话”，召叫人，并答复人要求；他表示他的旨意，要求，及内心的生活；他与人类立盟约，并愿意与人作朋友；他献出自己的爱和生命。在基督内，生活的天主就在我们中间，基督讲道、教训、作证。以上是天主的一方面。人一方面，我们听天主的话，或以信仰或以反对来答复。这样，启示了成天人的交谈。
关于言语和证据，(“Locutio Dei Attestans”)，目前哲学和心理学的作品有不少贡献。这些作品帮助我们更深刻的领悟启示为“天主作证的话”（Locutio Dei Attestans）。是的，圣经的启示是一个言语和证据的现象。在言语的分析上，所阐明的不只是言语位格和交谈的方面，还是言语的自由和仁慈的方面；原来言语在它最高超的一面，即当它表明奥秘时，实在是天主最丰富的恩惠。因此，言语的模拟不应使天主言语的唯一性暗淡；这话以天主为主动者；这话不但表达天主的旨意，而且它也预言及执行救恩；这话包括两方面；它是外在真理的宣扬—既是先知的、基督的、宗徒的宣扬；又是内心恩宠的动作—即是圣神在心内的动作。
结论
        近来返回圣经和教父的趋势使启示的神学面目一新。这神学把启示的各方面比以前分析得更清楚：启示是天主的行动，是历史的事实并历史本身，是知识和信息，是天主和人的往来与交谈。这神学指明启示是过程，教育和计划。这神学注重天主言语的特殊效力，以及天主与人藉这言语所发动往来。至于启示的真理，这神学除了提出标记、概念、讯息，这些道理如何使人领悟奥秘或奥秘者以外。也很注意启示的事实，启示的天主。最后，这神学重视基督为启示的作者，中心和对象。这一切因素自然并不全是新的，不过，目前的神学家正努力将这些因素贯穿起来，使启示的信证学成为启示的信理学。