韩大辉
神思 第七期 一九九零年 摘要
本文阐述降生成人的天主圣言，就是人信仰成长的内容和动力；降生奥迹里就透露了人的本质终向成长和自我现的途径。
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在香港出现过不少的问题：贪污、难民、暴动、股灾等，但都未能难倒这条活力十足的“小龙”，可是当移民潮一涌现时，整个社会都要成为问题，因为这意味着信心的动摇，人们再不能假装看不见去与留的迫切性，迟迟不作决定。可是，决定之前总得要问句：“我可以相信什么？”作为信徒的，在信心问题上并非是先天免疫的，不过，他的信心须建基于他的信仰之上。
圣言降生成人的奥迹是天主对人、又是人对天主最伟大的发言，它在人自身认识的过程里成为一个蓝图，昭示了人的本质、终向、成长和白我实现的途径，照明一切属人、属神的事实。本文想从这个伟大的奥迹看信仰的成长。
（一）天上的人话
中国字十分传神，将人和言字加在一起便成了一个“信”宇。信者，从也、不疑也。信由心生，是一种生活态度，令人能彼此依赖而成长、逐步建立人类的历史文化。在信任之前，人须靠一些形之于外的媒介作思想的交流，言语就是泛指一切应用这些媒介的能力，包括了说写或非说写的方式，人因而才有彼此信任和成长的基础。人的抱负很大，总想冲破一切局限，甚至使成长的弧线外延至死亡之后，为描述道份追求，就出现了种种人间的神话。可是，从救思史的角度去看，天主为达成人的心愿，却传出了“天上的人话”，愿意借着人间的语言与人沟通，让人分享祂的福泽，出自天主的说话是有着无边的力量，和言出必行的：
譬如雨和雪从天降下，不再退回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽…… 同样，从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之它必实行我的旨意，完成我派遣的使命。（依 55：10-11）
另一方面，天主的话是按照祂计划的节奏而逐步实现：
天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，他藉者自己的儿子对我们说了话。（希1：1）
“圣言成人”的奥迹将人沟通的能力提升到另一更高境界，信任不只是限于人彼此的联系，而构成天人合一的基础，换言之，借着“成人的圣言”，人对天主的信仰才有具体的内容和成长的途径。
初期的教父对这点已有很丰富的描写，简单来说：天主造人时，是按着自己的肖像用泥土塑造了第一个人，又从他鼻孔中注入自己的气息。这个肖像 (Image）是永恒的智慧或理性（Reason），也就是天主圣子，而天主的气息是指天主圣神。人若顺应祂的领导必会变成天主的模样（Likeness）－－就是参与天主的生命。第一个人亚当由于逆命达不到这个地步，但另一个新人由于顺命却达到这个目的。新人的出现亦称为新的创造，这次天主创造新人时，不再用那毫无灵性的泥土，却采用了那受祝福的泥土－－就是童贞女的母胎－－充满恩宠、秀气、生命。祂不只是按着自己的肖像造人，而是要圣子亲自下凡，祂要将那看不见的天主彰显出来。为了使这事成就，圣神就“荫庇”了这受祝福的泥土，使那降生的，成为真真实实的人，并非是“假扮人”的神，他的存在终于使人达至神的生命。不过，他并不独善其身，而要扩散这股生命力量到其它的人身上。他所采用的方式却是出人意表，他就像一粒麦子，跌下地里进入那死气沉沉的人性氛围中，体验了人间最惨酷的死亡经验，但在复活时，却给了人类新的生命。诚如保禄所说（格前15：36-49）：
你所播的种子，若不先死了，决不得生出来（36）
播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的（42）
播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体（44）
第一个人亚当成了生灵，最后的亚当成了使人生活的神（45）
第一个人出于地，属于土，第二个人出于天（47）
我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带者那属于天上的肖像（49）
从教父的传统里，我们可看到降生的圣言就是人信仰成长的内容和动力。
（二）动人的容貌
这个具体的内容不是出于一套从书桌上构思出来的理论，却是基于一个有血有肉的真人事迹，而这事迹是记载在世代相传的圣经中：
有一个人沿着加利肋亚湖岸，走到人群当中，在他们竭息的时候，以生动的言词，简单的比喻，触动了他们的心弦；在他们作活的时候，呼召他们做渔人的渔夫：在他们绝望的时候，治疗他们：在他们饥饿的时候，喂饱他们；在他们口渴的时候，请他们来喝；在他们劳苦和负重担的时候，给与他们休息之处；在他们无所适从的时候，他不怕冒犯其它的人，与罪人、税吏、妓女同桌：在他们年幼无知的时候，手抱他们，祝福他们，因为天国是属于他们的。他的作为又是那么有力、令人仰慕不己，但他来竟是为服侍众人。不过，当他在人群中最风光的时候，却招人嫉妒，最后竟被自己的人出卖，甚至像一个江湖大盗一般，众目睽睽下，任由外邦人拉去钉死在十字架上。这一切他都预先知道，他说一粒麦子如果不落在地里死了，仍是一粒，如果死了，才结出许多籽粒来。
他的死亡并非是一个了结，、因为他的门徒又再见到他，并且得到指示，继续传扬他的福音。借着门徒的宣讲，我们可感受到，他说的话总是那么动听，做的事总是那么令人折服，他本人就是那么亲切，令人难以抗拒，但若真正地去接近他，就发觉很难了解他，在他之内，有一种深不可测的奥秘，投身进去，就像向一个黑洞跳跃，令人踌躇，但他却仍不断鼓励人：凡信从我的必得永生，从他心内要流出活水的江河。凡信他的人，是指那些归向他的人，接受他召叫的人。那位生活的天主在耶稣基督内，在他的言语、行为、整个人性的存在之内，以一个动人的容貌出现和呼召我们，使我们得到永生，就是：认识唯一的真天主和他所派遗来的。
天主是借着降生的圣子让人认识祂。如果某人叫我，他会以脸孔朝看我，在注视我的同时，他也把自己的容貌、他的“自我”呈现给我。从另一角度看，当他注视看我、呼唤着我时，我就是他眼中的“你”。当我意识到这个情况时，生命会冒起一个变化。圣若望对这种经验有一个很好的描写：当玛利亚玛达肋纳在一周的第一天清晨来到主被埋的墓穴时，发现主的遗体不见了，悲愤之余在墓外痛哭，耶稣来了并向她说：“女人，你哭什么？你找谁？”她以为是园丁，就说：“先生，若你把他搬走了，请告诉我，你把他放在那里，我去取回他来。”耶稣给她说：“玛利亚”，她便转身用希伯来语对他说：“辣步尼!”就是说：“师傅”。
一声呼唤“玛利亚”和另一声响应“辣步尼”，令一个新的容貌印在另一个的心头上，同时在她身上开始了一个新生命－－一个耶稣曾经说过的“重生”。首先，，一个极崭新的意念，冲破了她旧日的看法，她来，本是为寻找一个死了的身体，但呈现在她眼前的竟是活生生的主，因而，她可欣喜若狂地对人说：“我见了主！”这就是信仰。
不过，信仰并不停留在于一个“意念”有了新的迫切性而已，而是使一种关系更为紧密。是那位显现者说：“你到我的弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。”这位“我的天父”，并不是一种笼统的说法，不能与许多民族想象的父神或穹苍的始祖混为一谈。祂是永远圣子的天父，祂是由子的降生才显现给我们；也经由子，我们才可到祂那里。基督是天父的子，他的荣耀来自父，又归于父，他的全副生命都献身在实行父的旨意。现在这位儿子要成为众人的弟兄，因为他的父要成为众人的父，我们之所以能在子内 成为天父的子女，是因着圣神的德能。祂是父和子密切结合而共发的爱情，这份爱情亦因着子与我们密切的关系而恩赐我们。祂是引领我们进人真理的圣神，触动我们承认“耶稣为主”，向天父说：“阿爸，父呀 ”
（三）信仰的旅程
通往神的途径似乎没有一条是完全相同的，祂似乎不想“度身定制”现成的行货，祂给与人聪明和自由，点发了人投向生命的意志和力量，让人踏上应走的路，顺应个人不同的特性创出自己的历史。
时至今日，仍有很多人面对生命的疑团时，但却能在圣若望的见证中找到了个眉目。他也是个寻找生命之路的过来人。一次，有一个人对他说：“来，看看吧！”。他亲眼看见过，亲手摸过，那人竟是生命的圣言，因着这个刻骨铭心的经验，他就为整个人类历史下了一个不可或缺的注脚：
圣言成了血肉，寄居在我们中间。（若1：14a）
他就是天主的独生子，来到了世界，经历了人最深层的考验：苦难和死亡，却又因着父赐予的圣神复活起来，因而他在人类历史中将人的超越的境界推到极点，成为所有人的典范。圣保禄甚至将耶稣基督看为整个宇宙万有的核心：“一切……都是在他内受造的：一切都是借着他，并且是为了他而受造的。”（哥1：16）
其实，纵使他没有降生，作为造物之神的圣言，亦始终是万有的主宰和核心，充盈天地，护理整个宇宙。不过神自创造人类的时候早已交给人类治理大地的使命，所以人受邀直接参与自身的历史，同时，神亦赐予他们“逆命”或“顺命”的自由。人既是从天主而来，在天主内生活，也只有善用自由，以顺命的精神投向祂，才能得到圆满的生命。
的确，在天主创造的当初，人可凭着祂所创造的万物辨认洞察天主那看不见的美善。万物就成了天主形之于外，与人沟通的场地，人本来可顺其自然相信、接受天主。可是罪恶摧残了人的本性，大大削弱了人原有的洞悉力，很多时人只停留在世界的表面，而不能了悟内里属神的美善。天主要改变这局面，在众多的可能性中，祂拣选了圣言成人的方法。在圣若望的眼中，这份自由在人堕落后仍然保留着，就是在于选择接受或拒绝天主的爱，圣子的降生就是读人面对耶稣基督作出一个具体的选择：
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。天主没有派遗子到世界上来审判世界，而是为叫世界借着他而获救。（若3：16-17）
当然这个选择仍然可以错，邪恶与死亡仍可在人类历史上耀武扬威，可是降生成人的天主子却以他的顺命投转乾坤。所以若望在描写圣言降生时说：
我见了他的光祭，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。（若1：14b）
值得留意的是，若望是以希腊文的“恩宠和真理”去翻译希伯来文的“慈爱与公义”，这都是古经描写上主雅威的两大特性。换言之，圣言降生正肯定了天主的慈爱与公义必会战胜一切邪恶和死亡。
这个胜利在今世，更好说在纳匝肋人耶稣身上便己开始，他面对残酷的死亡时说：“阿爸，父啊！……照你所愿意的。”（谷14：36）他代表了所有的人，作了一个信仰的响应向天父说了“尔旨承行”，因此，他成为“信德的创始者和完成者”（希12：2）。但由于这个“尔旨承行”是根植在圣父和圣子的永远关系上，终于有一个真正的人能向天主说真正的话，同时其它的人，不论过去、现在和将来的，都该在降生的圣子之内作出同样真实的信仰响应。虽然每人有不同的处境，但都意味看信仰不单是一段个人要走的路，也是整个人类的生活旅程。
另一方面，若望将圣言的降生和“胜利已开始”的意念，用一个很美妙的形像撮合起来：
圣言成了血肉，寄居在我们中间（原文：在我们中间搭起帐棚）。（若1：14）
在教会内对这句话有很多发人深省的了悟，近代的神学家在参详历代的著作时，特别标榜降生的圣言为天主慈爱的“基元圣事”，意即：耶稣基督是天主亲临人间最伟大的标记，其它的标记或圣事是因为主基督的缘故才有负载天思和导人归主的能力。事实上，因着圣言的降生，吾人每日的境遇都可成为神人交往的机缘。
可是，人始终是以信仰来接受这个深不可测的奥迹，故此为能更懂得聆听天主的发言而顺命行事，吾人必须注意信仰的培育。培育是一项人际彼此相互影响的活动，可以促进人在社团内得到身心的发展和成熟，其运作是有赖价值的共识、生活意义和模式的取向。当然，这些活动通常是一班人在不同的层次下（社会、家庭、教育机构等）运作，一起迈向着一个大目标，但彼此是有关连的，而其过程是渐进的。这个大目标当然是包括人自我的实现，和一些人类共同的理想，踏上这个旅程的人中，有些是较为先起步、而又主动与其它的人分享其经验的，我们称之为培育者，其它可相对地称为受培育者。从这角度看，最伟大的培育者当然是耶稣基督了。其它从事信仰培育工作的都以他为典范。
福音告诉我们这个“善师”如何培育了自己的门徒。其中最精辨的一段就是耶稣在厄玛乌路上与两位门徒的对话（路 34：13-35）。让我们列出几点作为信仰培育的借镜：
口主动接触
耶稣主动来接触他们，对于他们的“失落”表示了关心，接受他们当下“无信”的处境。他们“失落”是因为失去了一位原可拯救以色列的默西亚，他们“无信”并非是因为否认天主，而是责难天主连一个无辜的义人也保不住，他们离开耶路撒冷是表示实在受不了而要“退票”。
口悉心陪同
耶稣一直在路上陪伴他们，不但聆听他们，而且也以天主的圣言光照他们，很有耐心地从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及默西亚的话都给他们解释了，使他们不把复活当作“神话”看待，却将之视为天主对人一番暖在心头的话。到了最后又以 “擘饼”的神圣标记，使他们的眼睛能看到复活的主。
口扩展教会
耶稣就在他们面前隐没了，他们就彼此分享了在路上与他同行时那种心灵的的炽热。结果他们改变了行程并立时折回耶路撒冷，遇见那十一位门徒及同他们一起的人。这班人本来也是死气沉沉面临瓦解的危机，现他们正因基督的复活而再次成为一个充满生气的团体。这两位门徒回来了，路加这一笔正刻划了耶路撤冷教会扩展的情况。
口宣告福音
耶稣所复兴的团体并不是一个关闭的团体，只客身耶稣旧日的相好聚首一堂，他要他们从耶路撒冷开始，因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。当然这个宣讲是意味着耶稣的神妙临在，使教会传福音、行圣事和服务人群时是他－－降生的圣言主动地按触和陪同每个踏上信仰之旅的人，不论那人意识与否，他都设法携同众人迈向成全。
（四）小结
说话能助人彼此信任，信任使人团结起来、使自己创造未来。这个自创的行动是在时空中流转、发展，继而形成人类历史的经验与文化，是多元同时又是归一的，因为人与人之间有很多相异相同的地力。历代哲人不断去摸索那能够将历史事件串成一起的脉络，从而引发出很多的学说、意识型态、甚至含有宗教或反宗教意味的神话。昨天所流行的种种想法已不能立足，当前又有新的正在冒起，周而复始，不知何去何从，但令人摆脱不了的，就是那神话背后的问题：“究竟生命何价？”
然而，天上的人话引发了一个答案：圣子降生成人，将天主不可见的形像彰显在一个动人的容貌上，人要作出一个信仰的抉择，接受或拒绝他。相信他的就能得到永生，在圣子内，顺从圣神，成为天父的子女。就是这样降生的奥迹已纳入历史的轨迹成为生命的终向，耶稣仍要与教会一起直到世代的终结，成为众人的“道路、真理和生命”。
今日信心受到打击的大有人在，有些甚至还要“退票”而一 走了之，本文无意解答个别和具体的问题，只是作了一些反省：为了要重燃和滋长信心，教会不论采取何种活动或服务的形式，须标榜圣言降生的力量，那里有耶稣携同我们走人生之路并激发我们的信心，在社会里逐渐建立天国。 |
