“圣经启示中的基督救赎”论

这裹若有广东来的人会知道，他们外面的人好像是被黏住了，好像打电话打不通线被黏住了。那幺我们看圣经里面，好像有一位医生，他非常爱病人，用很多方法来医治病人，教导并劝勉这些病人。可是这些病人都不太合作，愈讲愈不听，医生觉得没有辨法告诉他们，怎样才是正当是生活，只有把他自己关在医院里面，和他们住在一起；希望因为与病人同居共处，而使他们了了解他，直接的了解。于是医生就冒着最大的危险，跑进最危险的房间里去，可是那些病人并没有充分的了解医生，甚至有些觉得他这样一来，是想害他们，要完全改变他们的生活。这些病人就集合起来，用尽了方法来对付医生，打死了他。现在我相信圣经所讲的基督的救赎论，大概可以用这个方法去了解。当然用一个比喻，用一个故事来谈耶稣的救赎，都有缺点，譬如说我们刚才所举的例子，那位医生很有爱心，他要医治病人，跑进病房，跟病人住在一起，最后医生被打死了，他牺牲了自己。依照常理，医生被打死以后医院里的人会把他抬走，可是耶稣基督复活过来了，而不是被抬走。

谈到这里，我们这个故事就很难讲下去了，因为医生不能复活，全世界的历史只有耶稣基督被钉死又复活了，他从肉体可接触到的人性，受时间与空间的控制，像医生走进病房。医生被打死以后，可以说他的精神活在病人中间，让病人有一个新的概念，新的生活：我们可以勉强这样说。可是没有人能和耶稣的生活相比，我今天在傅播褔音，在牧灵的工作裹面，可以想尽一切辨法讲论上帝怎样爱人，怎样救赎人；可是这个故事和耶稣基督互相比较的最大困难就是在于“复活”。不过我发现这个故事有一个好处：它起码告诉我们圣经中的启示：这个神是一个活活的神，而且他把很多的特点显示给我们，讲我们可看到他，与“人”相似的神。但当我们感到这个神是人格化的神后，也很矛盾，因为我们像他而不是他像我们──我们这个personal God已经有问题了，好像是上帝学了我们，所以他才是人格化的；人的人格像他，他也像我们；他给我们那幺多，他像我们自己似的给了我们，所以我们认识他的时候，在他内有好多事像我们。他是一个人格化的神的在我们与神（天主）一起生活之中，有很多点点的交谈：在我们的祷告中，在我们领圣体中，非言语所能表达清楚的：这就是一个奥秘。我记得有一个有趣的故事：在意大利某地的修院中，山坡上有十四座小礼拜堂──苦路十四处（Station）。很多朝圣的人到每一处点燃一支蜡烛而祷告，可是很多人走耶稣受钉十字架的那个堂就停下了：可是明明有一个牌子写着耶稣基督复活堂；有很多人，从第一处走到耶稣被钉的那一处──然而郄有很少的人走过山头而到复活堂去。

这一点对我们有很大的启示，就说在我们牧养工作、牧灵工作中，发现很多的人，他们自己自然不愿意受苦，可是却很愿意听受苦的故事；那幺耶稣基督受钉十架是非常伟大的行为，很多人愿意听可是郄没有多少愿意接受耶稣的复活；换句话说，很多的人都愿意接受十字架前的基督，很多人愿意像耶稣的门徒跟随他，特别把耶稣所讲的伦理道德提出来；可是他的真正救赎工作，在十字架之后，他还能复活；并非只有这十字架；可是大部分的人跟随十字架前的耶稣，郄不跟从十字架后面的耶稣，甚至于基督徒自己有很多也如同我刚才所讲的，朝圣者的功亏一篑。

最近或许有些人看过God spell这部影片，这是把马太福音用歌剧方式演唱出来，有点像“耶稣超级明星”。我也曾看这影片，我觉得非常不好，或许我年纪较长，没有用年轻耳朵去接受吵闹的音乐，这歌剧以耶稣被钉十字架为结束，没有明显地把复活表达出来，因此很多人无法接受。我想我今天所要讲的耶稣基督的救赎问题，我们一定要设法传整个的褔音，而不是所谓片段的褔音，这种态度是检讨一下，我们是否把耶稣交给我们的责任好好实行了？神学家Reuel Howe在Man’s Need and God’s Action一书中说明上帝看到人的需要，因为人是有感情的动物，有灵魂的动物，他会感到没有伴侣时是多幺孤单；在人的孤单中看到人的需要，我们也看到上帝的作为，所以就整个的圣经来讲，就是说神看到人的需要，衪进入了人类的历史，来到我们中间，与人过活一段时间。那幺就可说：我们的信仰与我们的生活以及神的生命有直接的关系；换句话说，整本圣经的救赎是一出神、人共演的伟大戏剧。整个的圣经，可以视为戏剧，就是人类的历史就如同人生的舞台，可以看到许多人参加演出，我们也可以看到大戏剧的背后訧是神祂自己，祂在演出时，有些人很听话，有些人则不然，最后是导演个人登台表演：我们所谈的“道成肉身”，就耶稣基督亲自走到前台，旧约圣经的导演似在幕后，而新约圣经的导演好像是亲自演出，成为明星了，他自己则成为一位主角。

当我们每次领圣体时，每次唱到天主的羔羊时，便有一种感觉：这个羔羊；他自己是主祭祭司，他自己也被杀的羔羊；我们更能体会到神变成了人，为人而牺牲。如果只从神学的辩论裹了解基督教，充其量，我们只得到部分的实情，但是我们如要真正了解基督教的救赎，只有自己也跳入耶稣救赎的洪流里，否则就像你在河里面游泳，我郄在岸上问你：“好不好玩？”你说“很好玩。”“那幺怎样游呢？”你说：“就这样游”。“那你教我好不好？那你在那边这样这样，我在岸上也这样这样”。“不行。”一定要跳下水去，在水裹们才学习游泳。

所以圣经的启示给我们看到的救赎论，就是一出神人共演的伟大戏剧：就是说我们要直接的参与在神的爱裹面，才能真正的体会到救赎是什幺：因为基督教的救赎并不是一套救赎的理论，不是一个人自己的构想或独奏，而是一个共谈，人才能接受它。现在我们可以温习一下，圣经中上帝如何从事他的救赎。首先我们看旧约圣经：在旧约圣经中，我们所看到的是：这个神在很多人中选了一个人，他对这个人在特别的感召；不是因为这个人特别好，而是因为他有一个特点──他完全愿意奉行圣宠，神的旨意。在这幺多的人当中，只有一个被找到：就是亚伯拉罕。从以色列后代中我们看到的是一个民族的被选召。我在台大教了八年圣经文学，选课的学生，开始时只有外文系，后来各系都有：中文系、心理系、数学系……然后我发现选课的三分之一是基督徒，三分之一是天主教徒，另外的三分之一是根本没有宗教信仰的；他们选这门课的完全是出于好奇。我每次开学时，使我最困扰的并不是天主教徒，因为我用的是Jerusalem Bible，所以他们都很高兴，他们说这个牧师一定很开通，所以用天教的圣经。其实这并没有宗教因素：因为我不是开研经班，而是以文学的态度来研究圣经。最感到困难的却是批基督教徒，他们从来都没有用这种方法看圣经，他们觉得这是一本Holy Book，每一个字，每一句都是非常真的，不能用故事式或神话式来读，所以常常有很多人表示反对，我就跟他们说：如果你们能够忍耐的话，就多等几个礼拜看看吧！很奇怪，每个学期完了以后，总有很多人写信给我，特别是那些主内分离的教会，或教会聚会所的人；他们都告诉我说在课程中，他们才真正看到圣经的神是多幺伟大！这是因为他们也共同参与在神人共演的话剧裹。另外有些非信徒的同学，常常在学期末了写给我说：“当我来时是想读了圣经才知道如何反抗它，但现在我觉得读了以后，不但没有加深我的反对，反而使我好像身在圣经的洪流里，因为我发觉这个神实在是非常伟大：原先以为我看到的是以色列的神，现在我方才发觉是我自己的神。”所以我觉得我们在看圣经的这出话剧时，对旧约圣经的那些古怪的名字与我们中国人隔得很远。可是如果我们更深入一点，把几千年的文化的隔膜拉开之后，我们所看到的亚巴郎真正的像我们的祖先一样，人物像我们今天可以看到的一样。我常跟学生谈，一开始先讲家庭的人物！从亚当讲到摩西；以后讲比较伟大的人物、政治家、皇帝和其它重要的人物。我们用这种态度研究，便会发觉天主用爱的手来托扶着每一位圣贤。这样可使学生有更深的了解。我自己看到在这幺多的人特选了这个亚巴郎，又从他的后代里面选召一个民族。最令人奇怪的是：天主为什幺不选一个中国人？我们只能说：“啊呀！上帝如果你那时选了中国人该有多好！我们就方便多啦！”可是上帝那时候却选了这个民族，这个民族有很多的特点，非常典型。我们只能说在神的整个救赎工作里，他竟选了一个很不驯顺的民族，这真正象征着我们每一个人：在我们最顽皮最不听话的时候，上帝仍然爱我们。以后他们慢慢形成了一个国家，建立了三种制度：一是祭司，负责宗教事务；二是皇帝，这是政治体制；三是先知，和我们现在的监察委员很相似。除了预言将来要发生的事以外，如阿摩司先知等，不就是督察委员吗？

 以赛亚预言神把他最大的爱用受苦的方法告诉我们，有受苦的仆人四首歌，特别是第五十二五十三章把一个人想象中受苦，身体的折磨，种种痛苦全部写出。杰里迈亚也曾受苦，被丢在一个深坑里面。在先知书中看到这神不只是以色列民族的神，而且是对每个人都关心的神，就是所谓极具性格的神。然后我们看到以西结在大圣经剧中，他本身是一祭司，他有很深奥的观念，他看到枯骨山谷完全是复活的启示；他也看到神是一个牧羊人，神要给我们一个新的血肉的心，而且是充满新的灵的，他所看到的神是有性灵的神。这几位先知告诉我们说，上帝的时间到的时候，他自己会从幕后走到幕前来，这个导演本身就是一个主角，所以我们就慢慢的看到新约这阶段。

 第二阶段，耶稣在世时是个好木匠，当时木匠是非常重要的技术人员，等于现在的工程师，他一定非常仔细做工，因为最好的木匠才能做出轭来。我们从耶稣所说的比喻中可以看出他的人生体验非常丰富！撒种的比喻表示他对农人的生活特别有研究；由葡萄园的比喻，可知他对农作方面的了解。在牧羊人的故事中，怎样寻找迷失的羊，耶稣基督是把他整个的生命贡献给全人类。耶稣所讲的比喻很多，我今天只提出几个来谈谈。他说“我是葡萄树，你们是枝条”。他用这葡萄做成的酒举行圣餐。耶稣为什幺用葡萄？各位都知道，在中东地方，喝水太不容易，人们就用葡萄酒作为饮料。葡萄是耶稣生命中最大的启示，就是他将整个的生命，整个的人都压碎了，以流出的血拯救我们。每次我们领圣体时，杯里的血；或在我们崇拜中，体会到基督的救赎，他将整个的生命给了我们。
 

再说浪子回头的故事。名布道家葛布恩法政牧师是我们英国圣公会很有名的学者，他来台湾时对我们说：他在印度住了三个月，和许多佛教的人讨论救赎方面的问题。他说：“如果在佛教家庭里，有一个孩子不孝顺，父亲还活着，就要分家，这是大逆不孝。圣经中的浪子，分家以后，到远方过着放荡的生活，把钱花光了……最后他悔改了，回到家乡。他父亲要做什幺呢？”佛教徒说：“他父亲一定叫他来大骂一顿。打了之后可能叫他在家里，也可能根本就不要他了。”所以葛教师又讲了另一个浪子回头的故事给他听，他说这父亲，远远的看到孩子回来，就迎接他，孩子还没有道歉时，父亲就抱住他、吻他，而且给他戴上戒指，马上恢复他的名份，而且告诉人，马上拿一件新的衣服给他穿上。”他没有说：“你脏得很，赶快洗个澡，然后再穿衣服。”他没有说，而马上把新衣服给他穿上，抱着他，欢迎他回来。

 他问：“如果你是那个浪子，你要那一个父亲？”一定是后者，这就是圣经所谈到的，这就是天主，我相信在整个的圣经里面，完全是一个交谈，有时我们看到的是牧羊人和羊的关系，有时是新郎和新娘的关系，有时是丈夫与不忠的妻子的关系。

 在耶稣基督身上，我们看到的是父亲和儿子的关系。那耶稣基督的救赎工作中，最后是在十字架上完成。然后我们看到是伯多禄，在使徒行传中有三篇很长的遘道，从旧约一直讲到耶稣基督，重点是“你们当他是背叛者，是冒充神的耶稣，你们把他钉死了，可是神已把他复活了。有一件很奇怪的事就是：耶稣被钉死是因“他冒充自称为神的儿子”，以这罪名把他钉死，但这只是宗教上的罪，不能定他死罪，于是给他加上一个帽子，说他叛国、反罗马，然后把他钉死。而被释放的巴拉巴，意为神的儿子，这真正冒充神的儿子的人被释放了，而真正的神的儿子却死了。奇妙的是：真正天父的儿子竟因冒充天父的儿子的罪名而死。这里有个很伟大的启示：我们在背叛神时，即犯罪时，就是把自己当作神，所以大家想想：我们大家都是巴拉巴。关于基督的救赎论许多神学家有许多理论，我的理论很简单：就是一个交谈，父亲很爱他的儿子，他所演的大戏剧里他叫我们看到他。

 保罗的头脑比较复杂，深受腊文化的影响。罗马读起来颇觉冗长，但若一层层分析，则知其理论非常高深；全部罗马书就是圣经中所启示的救赎论。然而罗马书也是危险的，马丁路德脱离天主教；约翰韦斯利脱离了更正教，二人都是因为读了罗马书，我以为罗马书是先有大纲，然后再加以发挥而成为现有的罗马书。或许迦拉太书就是这个大纲，在迦拉太书可以看到罗马书中保罗有关救赎的神学思想。

 他强调人凭自己的能力是无用的，必须完全屈服在耶稣面前，接受他为我们所做的救赎工作，然后我们才能被称为天主的人或天主的儿女。他第九章开始说如何才能有一个新生命，第十二章特别谈到如何做个好信徒。最奇怪的是基督教在罗马书第十二章翻译为“客要一味的款待”。“一味”好像说：有客人来了，只给他一道菜就够了。罗马书里有很多奇妙的译文：如“把火放在他头上”这些经文使我们看到：在圣灵的带引下，救赎的工作不只是接受基督的救恩而已，而是继续圣化。有很多基督教徒说：“你得救了没有？”不知道各位有没有这样被问过？有一次，一位基督徒在路上遇见一位圣公会的牧师，便问道：“你得救了没有？”牧师被他一问，呆了一下。“啊！你问这个问题，好，我告诉你：我相信我曾经被得救；现在在得救中；我希望我以后也在得救的路上走。”那位基督教徒说：“你说你已经得救了不就好了嘛！”很多基督教徒认为得救一次就算了；很少谈到以后得救的生活一方面，这是很大的缺点。天主教徒得救后圣徒的生活，整个灵修…等工作都很重要，我们也有同样的看法。所以我们谈到基督得救的启示，不但要看到旧约中幕后准备的工作，也看到神自己来到前台所做的工作，以及以后还要看到我们和耶稣共演的那一幕，就是第三幕继续受圣灵引领的生活：这就是我们最大的工作。