教父时期对基督的位格的教义特别关注，这方面的辩论基本上集中在东方教会内，可惜的是伟大的神学家奥古斯丁从来没有写过任何重要的基督论文章。使我们无法了解他的思想，但是教父时期被公认为具决定性的时期，因为它的基督位格的讨论定下了指标，一直到启蒙运动初期信仰与历史的关系了现争辩之前，这此指标仍具规范性。 教父 教父的基本挑战是发展一套统一的基督论系统，将新约中各种基督论的暗示，明言、意象与模式予以整合，这个任务相当复杂，基督论的第一阶段集中的基督的神性问题上，换句话说，耶稣基督可否合法地被称为[上帝]？大部分初期教你似乎怀疑耶稣基督的真实人性，他们认为这是不登自明的，需要解释的不是基督与人的相似之处，而是其不同之处，那就是基督的补性，在历史中虽然有人认为基督不是神的本身，也是受造者跟其他的受造物一样，这种的税法是完全错误的，是我们正统的教会不能接受的，他不合乎基督神学的基本原则，甚至在基督教历史中被称为异端。我们好好思考一下，如果耶稣基督不是神，世界上凡相信他的都是徒然了，亚他拿修（296—373年）他说过有关基督徒向耶稣基督的敬拜和祷告。这是一个极佳的例子，说明基督徒的敬拜和祷告实践跟基督教补学着重要的关系。到了四世纪，向耶稣敬拜和祷告他已经是公共崇拜中的指定动作。亚他拿修指出，如果耶稣基督受造物，基督徒就犯了敬拜上帝的罪，换言之，他们落入了拜偶像中。亚他拿修强调，基督徒是决对不可敬拜上帝以外的任何人和物，因为他们都是受造物，都是同等的，惟独上帝是超越的，是人类的主宰，是独一的真神，是万有的真原。亚他拿修主张，基督徒敬拜与尊崇耶稣基督是正确的，因为他们这样做正是承认耶稣的真正所是——道成肉身的上帝。 接下来让我们来讨论一下关于耶稣基督救赎的大工，首先让我们看亚他拿修他指出，唯有上帝才能施行救赎，因为他是创造都，也唯独上帝自己才能粉碎罪的权势，带领人进入永生，因为他是无罪的，作为受造物，其中一个本质就是需要被救赎，没有一个受造物能拯求另一个受造物，唯有造物的主能拯救受造的世界。假如耶稣基督是受造者的话，他就无法拯救世界上的任何一个罪人，今天我们感谢耶稣基督，因为他有完全的人性也有完全的补性，所以他为我们钉十字架流血能救赎我们脱离罪的死亡，使我们今天活着有永生的盼望。 在强调唯独上帝才能救赎罪人之后，严他拿修再向前推论，使那此异端邪说难以招架。因为新约圣经及基督教礼仪传统均接受耶稣基督为救主。但正如亚他拿修所强调的，唯有上帝能够施行拯救。但原我们所有的信徒无论是什么样的时代中都能持守真理，都能确定信仰，耶稣基督他永远不改变，永是三位一体的真神。 |
