- 礼仪与生活应有关系 - 礼仪历史很重要，方法论：人学、旧约
历史 民间 → 313宫廷礼 → Charles Magna（日耳曼民族，定都德国的Agen） → - 313年之前：以前只是民间popular。 - 313年转折点：米兰诏书，成为国教， Dedache, Justin, Hoppolis - 313年之后：宫廷式礼仪（威严，天主的光荣，东正教最保留），可见于：祭衣、建筑、香、圣堂装饰、腊烛等。Basilica ← 大厅 ← 法院。
基本分五大礼仪家族，东西方礼二类 1. 耶路撒冷→Centre→耶稣死亡之地，宗徒向外传教之源，信仰发源地。 2. 罗马→西方礼→米兰→西班牙→高卢→爱尔兰 3. 安提约基雅→东方礼→西叙利亚→印度→中国，东叙利亚，亚美尼亚 4. 亚历山大→东方礼→非洲→埃塞俄比亚 5. 拜赞庭→东方礼→希腊语系教会
方言→拉丁文：宫廷礼礼仪用拉丁文
- Charles Magna：中世纪查理曼大帝面对不同文化的民族，用宗教强 迫人奉甚宗教→罗马礼，以统治国家，提高道德水平，因为： ．当时的人不可理喻no reason ．只有武力、权威→罪→罚（education） ．political environment以政治权力→威吓→影响礼仪→王室典礼隆重及亡者弥撒（参阅p.83-85） ．→ quilty feeling→审判感极强 ． 语言：礼仪用拉丁文，当时日耳曼民族讲德文spoken language，造成人民与礼仪分割；神父用拉丁文，民众自己念经；教会曾适应，翻译希腊文为拉丁文。 建筑：仿罗马式，哥德式，祭台在前，离群众很远，很多图画，圣所与教友地方不通的，有闩。 重视：God – personal relationship, mystical,只有person团体不存在。一切靠天主→强调个人灵修，个人与天主的关系，不懂拉丁文，信仰水平低。 敬礼圣像：（kiss）民间热情popular piety emotional procession：补赎 问题：在此期间会问很多问题，例如：圣体是什么？弥撒是什么？弥撒为何并非祭餐，而是十字架上的祭献？毋须教友奉献，不但说话无关（民众），连饼酒也与民众无关。要解释基督圣体，便要解释临在，神学也停留在感觉，重视祭献，望弥撒，重视神父的权。 此期礼仪，神学（多玛斯用transubstantiate变质说），教会也很乱。 弥撒 → 赎罪 → 祭献 → 基督临在 ↓ ↓ ↓ 罪恶感 参加 朝拜 为亡者献弥撒 → 贪污，人愈来愈开多弥撒 → 神父愈富有 故有玛丁路德的改宗→面对教会腐败及有无知世俗之处 - Council of Trent：面对整个教会腐败、国家纷乱、教友无知，加上玛丁路德的挑战，要开脱利腾大公会议（1545-4/12/1563） ，对礼仪来说是成功的。 - 1570年Roman Missal是拉丁礼仪的弥撒经书，取消由1370-1570年出现的礼仪书，因为有迷信及紊乱成分，只保留较古旧的礼仪，此期的特色为uniformity。
← 313 → | 800 → → | 16th C. → → | 1968 | 1971 | popular | State Liturgy
重视个人与天主的关系 | ．ignorance liturgy ．superstition 因为用拉丁 ．Barbarian ．
| ．uniformity ．1563年12月3日及4日结束Trent ．1570年Roman Missal→uniformity 红色→rubics礼规 黑色→读出来做 ．重讲道（耶稣会） ．Baroque巴洛克式→triumphant Church→打低新教 ．礼仪观念→崇拜 ．虽用拉丁但重视人明→讲道 ．用多腊烛、花、祭衣来表达piety、悲伤；音乐很美。 | 弥撒 | 入门圣事 | | | | | | |
Trent之后的特色：Rubicism 1. 语言：拉丁，教友听不明 2. 礼仪： ．very hierarchical ．教友少主动参与 ．教友用本地语唱歌，private prayer ．rubicism：主祭的每一言、行很精确，用品言行要依足礼规 ．十分machanical, rigid, formal ．解释弥撒→教友分析弥撒每部分，但不是整体，望弥撒只是尽本分，非参与。 ．弥撒后有道理，不是在弥撒中。 | 1545 Council of Trent started 1563 25th session→ revise of sacraments, given to Pope. Pope Pius IV Pope Pius V 1568 Breviaria Romanum
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神学 历史 牧民（趋势） Theology of worship Historical studies Pastoral concern 德国 法国 比利时 Lambert Beaudum P. Gueranger 1805-1875 Odo Casel
Liturgical movement Õ 19 Century 1833 Historical studies于法国 Dom Gueranger最初入教区，后转入本笃会。 French Restoration: 1. many monastery fell into ruins 2. social order disappeared to rebuild France: - to rebuild has to restore tradition（Lamenais是Dom Gueranger之老师，把中世纪的法国作为最好的时代） - Gueranger（受Lamenais很大的影响）Õ 除要整顿社会，还要重整教会。 - to restore the Church: tradition of Church ．Bible （研究圣经） ．Fathers （研读教父：透过教父的宣讲，有教会的信仰，不可轻视教友Õ解释圣经 ．Church history（教会史：他认为礼仪是源自教父的传统，一个礼仪家应以科学方法解释，如解释圣经、社会等，发现礼仪精神。） 比照： Liturgist 礼仪 Õ 解释用科学方法 圣经学者 圣经Õ 释经方法、历史及经内经外证明等 - 他有两份重要著作： 1. Institutions Liturgigue （The Liturgical Institution）礼仪制度 礼仪历史讲至十九世纪，弥撒书及每一件圣事的历史发展共四册，他写了三本，而第四册由其它人完成。 第一及第二册是礼仪史，第三册是礼仪书，第四册由其它人完成，收集他的Collection of Liturgy writing，包括礼仪书本、法律、权威等 2. Annee Liturgique（The Liturgical Year）礼仪年，内容讲述庆节和圣人纪念日的历史与神修。 - 他的伟大在于是开始历史的研究，由其它人继续研究。（最update的是A. Nocent梵二后写的） - restore the Abbey of solemns（礼仪后是很重要的）而转变其它他人。 - 礼仪与生活应有关系：民间Õ313Õ宫廷礼ÕCharles Magna（日耳曼民族，定都德国的Agen）Õ - 礼仪历史很重要，方法论：人学，旧约
- to defend the rights and right of the Holy SC against the attacks of his adversaries. - to use all his strength for the salvation of souls are the services of the Church.
Lambert Beauduin玻度恩（1873-1910） 1897 – ordinaed as priest 1899 – service to worker （workers’ priest） 1906 – became a Benedictine 本笃会 1909 – Matines national congress of 1916 – Book Piety of the Church (lit) the life of the Church 1942 – A treat to French fathers Õ former “Centre de Pstoral Liturgique (in Pans)
He felt the situation of the workers Õ 精神滋养Õ service to workersÕ圣化世界is the priestly acts of Christ through Õ visible hierarchy Õmedia: - sacred functions (Liturgy) - Eucharist - Sacraments - Divine Office - Liturgical year - Formations, readings, chants, rites, material elements in what all the externals of liturgy are indispensible for sharing of the thoughts the teaching, the adoration, the sentiments, the graces which Christ and His visible priesthood destine for us.
- 批评当时礼仪 1. Individualism - 与教友生活相反，所以共融重要 2. Abundant prayers - 神父念的经Õ教友不明白，所以“听”是重要 3. Division of piety - 基督奥体是祈祷的教会Eucharist is very important, the sacred spirit... 4. Lack of hierarchy life所以参与礼仪Õ教友和教会共融的表现
- 好的礼仪应该是： 1. 表达Christian is the members of the Church union a)社会性 b)普世性 c) 基督性 d)Cent fire e)Human character 2. 与罗马共融 3. Social sense of catechism 4. Method of instructions 5. Social influence 6. Apostle value Reference Book: Dom Lambert Beauduin O.S.B. Liturgy – The life of the church
Oct Casel贾西尔 - ContributionsÕ Explain “Concept of Mystery” in 3 levels: 1. Mystery in God Himself (beyond reached in understanding, invisible, totally transcendent) 2. Mystery in Christ Jesus (through Him we can see invisible God , feel His love and know His plan) ÕPaschal Mystery: 3. Mystery in transmitted into the Church realized in Liturgy a) After His dead, Acts helped us to know Him. b) Then all the mysteries of Christ were transmitted into the Church, therefore the whole Church is mystery, the Church is the image of Christ. c) Liturgy is the radicals under bring us the mystery of Christ.
Ref. see the supplementary sheet. “The mystery of modern man”
礼仪更新 梵二1963 SC 5-13→Nature Part of salvation through Christ in the Church: 5. Christology 6. ecclessiology 7. Theologian liturgy → 临在：司祭、祭品、读经、信友。 8. gone taste for the Kingdom → escatology 9. 礼仪非生活的全部 10. 礼仪是climax and source 11.  right proper disposition 12. private prayer 《心灵流溢》 personal 13. popular piety
1969/70 梵二MR→ Missale Romano 1992 天主教教理 卷一 1124
礼仪分论 礼仪总论：礼仪发展、概念等。 礼仪分论：圣事、日课、个别礼仪的举行，不同个别礼仪都是反映同一奥迹 → Paschal Mystery或其re-present。  何谓礼仪：DV 1-13
various aspects of Paschal Mystery → 礼仪观念→ 与Odo Casel密不可分 自己 Mystery → God → 创造   不可见
Christ→显示不可见的天主 in human way Church→礼仪→PM →re-present *re-present = 过去的PM event现在present，让我们可以进入分享、参与。
1. God：天主本身、祂的创造、但是不可见的… 2. Christ 基督整个生活 → Mystery → 显示父in human way ↓ å最大的 → Paschal Mystery（但不是独立的奥迹，与基督一生紧密联系DV 5） 降生（前奏） → 言、行、收门徒、宣讲天国、驱魔 → Paschal Mystery å全部生活导致逾越奥迹→死→复活 event，因为有整个生命 åsummit of all aspect of Christ 福音以十字架为Paschal Mystery的最高峰，全部圣经以福音为中心，全部旧约指向基督，旧约预示新约，旧约奥迹（梅瑟、先知…）指向基督的来临，故整部圣经都指向基督的逾越奥迹；换言之Paschal Mystery包括基督整个生命及旧约历史，故是整个圣经救恩内容，包括一切。 3. Church→ it’s the image of Christ → 特别在礼仪当中（教会有很多行动），使基督的PM re-present available to people of all times 人的得救 = 与基督同死亡、同埋葬、同复活 = 基督把其PM与我们分享 = 我们参与基督的PM 所有礼仪与Paschal Mystery不可分，是天主的救恩（总论） 而每一种礼仪都彰显Paschal Mystery： 圣洗：与基督同死、同葬、同复活 圣体：每次吃这饼→传报主的死亡… 坚振：new life of Spirit 修和：重得领洗之恩 婚姻：新生活，象征基督与教会的结合，Paschal Mystery的爱→可为对方牺牲的 圣秩： 傅油： Liturgical（→temporary circle常年期，sancto. circle） / Liturgy of Hour 时间：Time is about changes and movement of a being. Duration of a being = time，非外在于存有，是有关变化（除天主外）→人的生长、时序变代、物质分解等，若无变化，便无时间，movement是changes的一种。 measurement of time （duration）= internal of motion / change = time unit time unit →year, month, day, hour, minute, second...而以地球娆过太阳一周为一年（cosmic movement）
根据大自然的time unit有年、月、日（而日又分时、分、秒则是人为的），有其周期，会重复的。  由大自然time unit
year→cycle of seasons month→cycle of moon day→cycle of night / daytime | 引出cyclical concept of time. Time cycle repeats and repeats without stop.大部分文化都有这种cyclical concept of time不同的循环。 |  但Jewish concept of time→
↓ | linear concept of time有开始，有终结 > > > > > 天主带领人走到一稳定end point→fulfillment of salvation |  旧约时间观念：
| 1. 天主带领人 2. are human in pilgrimage 3. intervenes into human history leading men to find destination（人的历史有好坏战乱等，但天主会介入，祂有自由，its salvation event人无可决定的。当天主介入便是救恩event → 亚巴郎蒙召→信仰团体开始、出埃及、基督降生等；救恩史的重大事件都是天主介入或改正人的歪路或带人推进救恩，这就是God intervenes into human history） Kairos（契机）→时期一满 = 救恩事件（天主自由定）
|   另一term（spiral concept of time）
| 螺旋向前的
|
新约的时间观念： 1. 也具有旧约时间观念 2. 补充：因为基督为我们死而复活并升天。 - He earns all creation , the whole created world, all times belong to Him - He is Α and Ω - all Creation belong to him - all times belong to him - Time = duration of being , 而all times belong to Him 即人的totality of existence , our changes , our growth, in the facts, that we are in Christ → The religious meaning of time for us.  我们整个人，整个我们，整个存在都属于基督 → 宗教时间的意义
礼仪：基督的PM re-present for us，我们参与基督的PM = 人的圣化、得救 å此是恒常之事 ．我们整个存在昃基督圣化我们的过程 ．整个过程是与基督一起，不断参与他的逾越奥迹，死而复活，不是片断的，自领洗后，我们已加入这PM，圣化我们的过程。
1. We live by the PM of Christ. 2. Liturgy DV2 in Liturgy the work of our salvation is realized, is actualized, is made present. å（有时间的） å God’s work ↓ Christ ↓       Liturgy → re- present
anemis→past event→re-present→leading to future 我们生活在基督内，逾越奥迹常在我们内。 - seems contradictions: we live in Him and He - way out (solution) we arrange the celebration of the Liturgy in time （based on cosmic frame such ↓ that our liturgy in specific time, symbolized eternal liturgy ） we put our liturgy in the Sunday morning
Sunday → 人为的arrangement（weekly）  因为year cycle → season
month cycle → moon cosmic movement, 为前人是生死攸关survival day cycle → day / night 而weekly cycle → 人为的。
中国人无weekly cycle，在年、月、日，初一及十五，通书说忌日，to legitimate休息罢工。犹太人为纪念creation而有七日的周期，其它文化接受七日为一周的文化，并予每日一星名。前人的time reference = year memories（以事件为记）
 Jewish → day 1...day 6, Sabbath（7th day）→ day celebrate liturgy→creation. 只有安息有名称，但weekly cycle？不知，但可能是settled culture on agricultural culture without day of rest, 因为agricultural是routine work，除收割后，要使人有休息。
另外天主六天工作，七日安息，start in culture，他们用信仰去合理化to legitimate这习惯：上主祝福安息日，定为圣日（出20），守安息日为圣日（申5:10）天主第七休息（创1）。 基督徒庆祝之早期叫 1st day of the week ．the beginning of creation ．Christ rose on the 1st day → PM ．In Christ the whole creation is re-newel ．the beginning of New creation→Christians 释经问题，因为基督显现在day 1，第二代基督徒后，教会庆祝在day 1。
     礼仪目标（Pope regular Gregory chant）：
1. to revive the study of sacra antiquity 2. to recover the best tradition of Canon Law and the holy liturgy 3. to defend the rights and regulation of the Holy See against the attacks of its adversaries and to use all his strength for the Salvation of role and the service of the Church.
日课  Jewish prayer – Synagogue
–Temple Jesus, new testament era
 2,3 CE
Breviary （as a form of prayer）
以前日课追溯至犹太会堂祈祷（但只有间接的关系），而其根源应追溯至2,3 CE，但此时并无这concept，只有基督徒的prayer，要以较阔的眼光来看日课礼仪。
分类：   Prayer institutional
 spontaneous – any time
↓ - any way way of expressing of Christ inner adoration is infinite 祈祷大致可分为制度性与自发性（非制度性） Institutional：（何时祈祷？用何经文？祈祷内容？→制度性因素） ．place of prayer ．nature of the gathering ．time - funeral ．text - contest - Eucharist ．for when / what - Baptism ．ritual - universal ．hierarchy - songs ．president
祈祷方式： Liturgy of Hour → one of the institutional form to pray（forms evolution ever time看2,3 CE，我们看不到与现在有什么相似，因差别很大。） Liturgy of the word →liturgy of Hour →拜苦路… in theory it can be infinite: culture, time, age , spirit of prayer, the prayer commuity... 在教会内有很多祈祷方式，日课（时辰）祈祷是其中一种，今日“时辰”不能直接追溯Breviary，只可追溯how the early Christians live prayer became institutional prayer。 Institutional prayer 的element（took various forms）： Temple: place for sacrifice, central of ritual. Word: 司祭献祭前要cofess（但无文件留下）“他们发觉自己在上述某件事上有了罪，就该承认自己所犯的罪。”（肋5:5） 献仪：献初熟之果，以邀上主之恩（申26:1-10），recall →暗示有祷文，但无formula，其实整个旧约是无文件的，靠口传formula。“每日按时歌唱圣咏”（德47:11），表示祈祷是有的，每天两次，早（sacrifice）晚（3p.m.）；安息日，新月日等有三次sacrifice（additional service但不知在何时）。 司祭：分班轮值，是肋末人。每班的司祭也会带representative即lay people，其实圣殿是为所有的人，但代表则一位。 如何知圣殿为所有的人？因为要纳税…另外，热心的犹太人当其地区的司祭献祭时，除了一个代表外，他们也会参与。
结论：犹太人重视 1. 语言祈祷，纯ritual不存在（宗教特色）。 2. 大公化，圣殿祈祷大公化，word for everybody 3. 会使用圣咏
以上这些因素element与今的日课有关系： 1. 圣咏psalm（司祭唱） 2. for everybody：为所有其圣徒（教会）祈祷 3. 祈祷也用word
Synagogue（内容） 充军时会堂代替Temple，但其作用如此强，即使有第二Temple，仍有会堂祈祷，会堂祈祷的element： - shema prayer →其实是宣信（申6:4；11:13-21；户15:37-47 — 至罗马保禄时代；咏48） - reading of law（五书），有时也读先知。 - exposition 解释 - Beneditions 注意当时是no book in written form
1. 任何人也可被邀请读法律书或先知书 2. 会堂长可以请人讲解 ↓ ↓ 管理人 讲解者是坐下来讲的（弗3:15） 3. 会堂除祈祷外，也有审判功能，学习word of life，学习做一虔诚的人，即教育之效。
Daily synagogue services:  Saturday
Friday 一定有（有additional service） New moon Monday / Thursday一定没有。因为1. days of fasting 2. market days 其它？ 一天有二次，即早晚：morning service , afternoon service （3 p.m.） Tuesday, Wednesday, Sunday? 不知
日课： 历史制度的形式，不是唯一的prayer form，日课只是其中的一种，普通每日有七次，特别的有三次。
旧约时代： individual’s prayer – spontaneous (any time , any place, about any thing) Moses, David, Salomon... 有没有institutional element？ 旧约每一个成人起床与睡前都要祈祷Shema Israel（参阅Jewish prayer 5/26, 1/21）。起床祈祷充满creation，但旧约的时代无笔录祷文，书籍只是公云前二世纪经师抄录的。由此可知，祈祷是有time，即睡前与起床；且有formula，就是Shema Israel。 圣咏有提到一天七次祈祷，达内尔则提到三次，无论是七次或三次，都是个人的祈祷，自由的，在会堂或在家中。（咏119:164我一日要赞美你七次；达6:14仍照常一日三次自作祈祷；9:21晚祭时55；42:9 day and night = 时时 - 对天主圣殿的渴望；47；48；46:6清晨曙光一现，天主即加扶牢 — 早祷；16:7我心连夜间也向我督促 — 晚祷 ）
基督自己：基督本身有自发祈祷一面的，也有作为成年人的祈祷。 1. 虽无记载，但因基督是成年人，是犹太人，故睡前、起床祈祷；基督有使用过Shema Israel祈祷，福音有证据，基督使用过Shema Israel的迹象。 2. 犹太人有Blessed are you （formula），耶稣也熟悉（玛14:19望天祝福了；26:26拿起饼来，祝福了，擘开…；路10:21父啊！天地的主宰，我称谢你…） 3. 以上都是institutional element，又有以下的 ．上圣殿、会堂本身有gathering ．基督被请解释经文 4. 福音记载基督祈祷的时间也是spontaneous prayer： ．整夜祈祷（玛14:23“耶稣遣散了群众以后，私自上山祈祷去了，到了夜晚…”谷6:46往山上祈祷去了；路6:12耶稣出去，上山祈祷；他彻夜向天主祈祷。路6:12“在这几天，耶稣出去，上山祈祷；他彻夜向天主祈祷。”） ．at dawn（） ．选择门徒前的祈祷（路6:12-13）
宗徒： 1. 宗徒大事录记载宗徒祈祷很多，但新约无任何地方讲及门徒用Shema Israel，很奇怪，以后教会的祈祷也再无提到此formula。 ．“常在圣殿称谢天主”（路24:53） ．“每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。”（宗2:46） 2. 圣殿：问题是门徒上圣殿一如其它犹太人？不。他们聚会为宣讲耶稣，即他们上圣殿未必一定参加圣殿崇拜，反而是利用这个机会自己一起，或许在一个角落崇拜。（宗3:11-4:31；5:12-42） 3. 会堂：保禄上会堂祈祷，如果上会堂会被邀请讲道，但也会利用机会讲耶稣。（宗5:13；15；9:20-23“即刻在各会堂中宣讲耶稣，说他是天主子…”；1:5-14:7；16:13-24；17:1-17；18:4-19） 4. 宗徒祈祷的时间 ．第三时辰（宗2:15“这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为才是白天第三时辰。”） ．第六时辰（宗10:9“约在第六时辰，伯多禄上了屋顶祈祷。”） ．第九时辰（宗3:1-10“伯多禄和若望在祈祷的时辰，即第九时辰，上圣殿去…”） 5. 非制度性祈祷spontaneous prayer： all night： 一起祈祷（宗2:46“每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。”） at home独自祈祷（宗10:9“约在第六时辰，伯多禄上了屋顶祈祷。”） 不断祈祷（得前1:2“我们常为你们众人感谢天主，在祈祷时常记念你们；不断地…”）
6. The problem of before retiring and in rising → universal: Jews, Christians significant developed late. The problem of 3,6,9, not related to Psalms / David 3,6,9, → appeared in Acts problem: 9th hour = 3 p.m. （Temple sacrifice） 3,6,9, → of the day 在礼仪中做才有其意义的发展。 313前 1. Apostle fathers: Didache （8）:天主经 — 每日三次，即早、晚及另一时间 substituting the shema? It comes from the Mt. version, for Jewish converts. 日课与旧约的关系只是关接的，教父时代逐渐形成，日课在教会内成长发展，非与旧约一脉相承，是教会内的一种祈祷，不是唯一的，这方式也牵涉到制度性，要看阔些，主要是祈祷，不是执着一本书，祈祷是多元化的。（日课礼仪总论欠缺解释为什么日课是礼仪的部份。） 2. Monastic tradition  working early Lauds sleeping the whole life of every man by prayer pray to pray without cease. Possible? Use of Ps. → recitation of Ps. continuous in meditation mood åthe whole Ps. refers to Christ 1. individual hermit: 为个人的隐修无早晚课，只有圣咏；为个人也无ritual, no... 2. early monastic “community”
东方地区： - St. Antony 圣安当把晚间分为三部分，只有1与3部分为sleep，而2部分则为祈祷。 - Palom 把晚间分为二部分，另外Pachonis，其团体称为Pachonis’ s commnuity。 团体日间工作的 1. 4 p.m. - Community prayer → 6 Ps. 2. before sleep – Community prayer → 6 Ps.，每篇Ps.有Ps. prayer（圣咏祈祷） 3. 后期有evening prayer 12 p.m. 6 Ps. prayer 4. 2 a.m. Nite ritual → until sunrise
- John Cussian (4th Century) lower Egypt（northern） 提及：as individual ．stand to the Ps. ．seated ．at the end of the Ps. all rose up in silent prayer, then all prostrate for a brief moment. ．all rose in further silent prayer follow by a collect 12 Ps. Alleluia
已习惯个人化，非真正团体祈祷： Sunday Easter Lessons: 1 OT, 1 NT Sat – Sun Extra NT 特征： 1. no use of Hymns but Ps. 2. 圣咏结束无response，除12 Ps. 有Alleluia 3. no mention of lamp light no mention of in cant no mention of celan 4. Ps takes in continuous reading 5. use of biblical reading 从历史看他们如何念法，可看其灵修观，在乎其团体需要及如何念。
- Cappadocia St. Basil (330-379) → Sermo asceticus中提到一日有上次祈祷：M. E. Nite, 3, 6, 9，而在6 before and after meal，即有七次。 →The longer role: M. E. Nite, 3, 6, 9, Compline åthe morning prayer → hymn, songs nite = after each Ps. prayer and prostration 3 Ps. Com – alleluia sunrise → morning prayer again å连续nite prayer Ps. 51, Beneditus, Glory in caeli
community特征较多： 1. 每日七之祈祷 2. morning prayer : hymns, songs, 以上是来自东方地区
Western area 西方地区（上接Egeria’s travels ） Augustine （354-430）: Day by day, I rise , go to church sing there a morning hymn and an evening hymn and sing a third and fourth in my house. Then each day bring a sacrifice of praise and offer it before my God. （Confessions lo Ps. & h3有早晚祈祷及圣咏） Augustine mentioned his mother went to church pray every morning / evening .
St. Ambose（319-397） It is to begin , the day with hymns and canticles with the Benedictions which you read in the Gospel. （Expos. in Ps. 118, Sermon 19.32） ...The dawn of day resounds with the Ps., and with the Ps. re-echo sunset ...evening prayer – evening sacrifice – hour needs to
Paulian life of Ambose: at this time, antiphone, hymn, and vigils first to be celebrate in the Milan Church.
圣奥思定学生写了一本Ordo monasterii (for N. Africa)提及：（较多群众色彩） Morning prayer: - 3 Ps. 3, 6, 1 Ps. – responsorial , 2nd , 3rd Ps. Antiphone对诵 9 – a reading , concluding prayer Lucernarium 有烛光，6 Ps. 1 Ps. （responsorial） 4 Ps. （antiphone） 1 Ps. （responsorial）a reading , concluding prayer
Nite prayer: - Nov – Feb （冬天晚间较长）：12 Ps. （antiphone） 6 Ps. （responsorial） 3 reading
Mar, Apr, Sept. Oct. ：10 Ps. （antiphone） 5 Ps. （responsorial） 3 reading
May, Jun, July, Aug, （Ps. 较少，因为夏天夜晚较短）：8 Ps. （antiphone） 4 Ps. （responsorial） 2 reading
Southern Gaul法国南部 6th Century 9 community prayer - Nite - Martin（因为在Nite后早祷前） - prime: 1st hour（加第一时辰，防止隐士睡觉） - 3 - 6 - 9 - Lucernaria - Dudecine - Compline 其中以Martine 及Lucernaria 较有群众特色，没有reading，有固定的Ps.
Ireland late 6th Century 3, 6, 9 – 3 Ps. → intercession （truly community prayer）
Regula Maejastri （Rule of the master 因为是本笃重写的） 8 community prayer - Notturn - Martin - 1 - 3 - 6 - 9 - lucernaria - Compline e.g. Notturn – 由midnight开始祈祷，看时间长短，冬较长，夏较短，但无详细讲用什么圣咏，每次有reading，祈祷结束，所有Ps. → antiphone。每星期一次，all nite vigil lasting to second day。
St. Benedict1) more mild R. M.（Regula Maejastri）： 保留八次祈祷，但晚多些时间睡觉，取消all nite vigil。 Nite office （vigil）结构： Verside Ps. 3 for assembly（等人） Ps. 99 → Hymns → prayer  6 Ps.
Verside Reading – sermon / reading + resp. Ps. 12 Ps. 6 Ps. Alleluia Reading （from apostles） Verside Kyrie elesion 群众色彩
2)  no mention of silent prayer no mention of prostrate after each prayer（因为这些很individual） no mention of collect
3) He draws from the cathedral tradition to Latin the community spirit of his men Morning office   Ps. 67
Ps. 51 for assembly（等人） Verside Ps. 4 Verside Ps. Canticle Ps. 148-150 → 3 use of selective psalm （fixed Ps for each day） Reading from apostles  Resp. Ps.
Hymn Verside people’s prayer Gospel Canticle Litanies Lord’s prayer every prayer – no assembly Ps. 因为无须等人，其它像Morning prayer。
总结： - 早晚祈祷，3, 6, 9时辰祈祷，肯定存在已久而祈祷习惯，但赋予意义→达到礼仪性。 - Agape, meal前后祈祷 - 无祈祷书 - 但有早→复活，晚→末日基督再来临的意义
before 313 （Apostolic father时，未有Basilica ） 1. prayer life （whole life is prayer）- spontaneous pray, 2. prayer time（major responsibility） – realization of the life of prayer especially in morning sunrise and before retiring. 热心者also pious person should pray at certain hours, 3, 6, 9, and at nite. 3. Morning and Evening echos resurrection成为礼仪的原因。
after 313教会有两个发展： 1. Cathedral Tradition → Basilica （civil）converted in ‘Cathedral’ → → people gather to pray→ M, E → people’s tradition on common office on people’s office 2. Monastic Tradition → individual hermits （desert hermits ）→ communities → Beneditine → monastic community（desert→ protest movement, away from city, hierarchy ?E, M）
3, 6, 9 hour - Verside - Hymn - 3 Ps （section） - the lession - Verside - Kyrie eleson - silent Lord prayer - blessing → 来自cathedral tradition 本笃取消个人化祈祷：silent, prostrate等，加上community色彩，由cathedral tradition对其影响很大。 至此Monastic tradition，由 individual hermit → St. Benedict 4th C. → 6th C.（即cathedral tradition开始影响） 日课可看团体成就而改变的： Monastery Fr.Öcathedral tradition二者本身很不同，但到了St. Benedict → fused together。6世纪时很多monks回到city （可由E. travels看到），会参加cathedral的morning and evening community prayer及其它hour的礼仪。6世纪后很多cathedral有很多monks去，也由他们管理，且有很多主教都是monks，当愈来愈多monks驻守圣殿，则变成community of monks，慢慢replace the community of folks，因monastery prayer fuced in cathedral prayer 而folks alienated。
313→ 1. 罗马文 2. 主教 / 诸侯贵族 3. 群众受疏离，这此特征称为urban monastery prayer office。
Caroline Reform → Franchish Roman office - 愈后期愈长，因为加上法国色彩。 - 群众也远离，无群众参与，而早晚祷便成为monastery化及clerical化，到梵二才由群众取回其祈祷角色；而Franco Roman Office八世纪回流到罗马，9-10世纪有蛮人入教。
Pope innocent XII（1182-1216） - Papal Curia → a short and simple version: → Brevariarum Romanum - 当教宗核准方济会时，方济会用Brevariarum Romanum，因为方济太常move around, not stablely，用短式较适合，因此Brevariarum Romanum变得more popular。 - 后果： ．encourage private prayer using a simple version ．no singing ．no ritual ．直到梵二前也没有改变 群众： ．the community prayer of the Church成为clergy的，而群众则展popular devotion（实则需要祈祷）。 ．梵二后应重视popular devotion而加上Ps.等，不是购买大量日课经给教友念。
梵二前及后的日课问题与礼仪问题一样： 1. Liturgy of Hour │Clericalfied: monks, nuns │Laity 2. Loss of Hours（补失时间） obligatory recitation 3. Loss of community Spirit private recitation in unism
Renewal: Liturgy of Hour as one of the form of prayer belongs to the whole people of God in past application.（在过往的真实） 重要的有Lauds与Vespers，Community spirit。
日课礼典：1. 解释日课意义 2. 何以能称为礼仪 1. Prayer: 基督的祈祷、基督的祈祷精神、在基督的一生命。 2. 基督升天后，仍在教会内祈祷，Christ continues to pray through / in his mystical Body. 3. 介绍the various hours (Lauds, Vespers, 3, 6, 9, Compline) structrue of each how to prayer the hour – liturgical role 全文最多是这部份，但最无用。
这文件并不足够，最初1与2是很好的，一切由基督开始，但由2跳到3 how technical 有一个gap；无解释the hour as Liturgy，使整个文件成为真空，即漏了最重要的部份，即何谓礼仪。 1. 我们不知道基督用什么祷文 2. 基督在教会内为大司祭 但为何立即跳到Lauds, Vespers, 3, 6, 9, Compline
详述： 1. Prayer：基督的祈祷，祂的祈祷精神。无人像基督那样祈祷，他的祈祷之精神，我们可接近基督的祈祷，基督的祈祷与基督向天父的祈祷最为顶峰。 ．教会（我们）的祈祷只可反映基督的祈祷 ．基督的祈祷的特别不在乎其所用的句，而在于祂的精神：as “Creature”, “Priest”, life。 as “Creature”→ Incarnation，降生成人，以人的身分，人的言语与父相通（始自永远）。父→子（communion began from eternity）父把一切交给子，子把一切归光荣于父。所有受造物有责任颂赞造物主。在降生前，没有受造物满全地赞颂，因为人人有罪，不接受在天主之下的地位，即在受造物服从主之下，自己作自己的主人，故没有creature真正做到向造物主的赞颂。 基督became a “true creature”, the only true Creature。 基督as creature always as his personal trade所用字眼不可知，但其心态则可知：“父我称谢你！”，“父我感谢你！” as “Priest” → 非因为生于肋末人而为司祭，希伯来书说祂一次过永为大司祭： ．he intercedes for us ．he prayer = universal prayer ．his prayer for the world
as life “attitude” →total submission (relation to the Father) in prayer and life. ．he prayers “not for his own need, for fulfill the will of Father ．listen to the word of god（基督讲的全是由父听来的及承行父的旨意），基督不但在祈祷时听父的话，也不只是基督的will，而是基督的一生，生活实践，故基督所做所讲的都来自父。 ．Submission to the will of Father → realized → in mission → preaching → in acts → miracles → in life → 因为基督loyalty to Father → Passover 死在十字架上，即在基督内有忠于父与奉承世俗之间的矛盾、张力，使人判他死，全因与父的关系，为选择父而死。 礼仪：就是反映逾越奥迹。当人的祈祷反映基督的祈祷，即礼仪若能反映这祈祷便是礼仪祈祷，但我们的祈祷不可接近基督的祈祷，并非像他一样完全。 我们的祈祷→ as creature → 服从 → as priest → 牺牲 →in life attitude → 听从父 我们的祈祷要指向这方向 → 基督，并反映之所以不只是一种form of prayer而是以多种祈祷方式反映，每一种form of prayer 都反映基督的祈祷。如隐修士以其圣咏祈祷是反映基督的祈祷，而Cathedral prayer以hymns、thanksgiving、universal prayer反映基督的祈祷；故历史上每一种祈祷反映基督的祈祷精神，但非完全完美得如基督的祈祷。若能反映基督的祈祷就是礼仪祈祷，日课便是其中的一种。
日课简史： - Jewish prayer - prayer of Jesus - Church in presentative private prayer - 313 → Monastic → Cathedral → people prayer - 6 C. in monastery - 11C. Innocent XII Breviary - Franciscan
故可为平信徒肯定不同的方式的日课，按其灵修生活方式、时代与文化。 -  spirituality of community - culture 影响日课，在乎祈祷的精神。 - time
- 任何prayer反映基督的祈祷（conversion），除日课祈祷时间外，还要在其后，在生活中如何聆听父的旨意；正是这种基督的祈祷使祂走上十字架，我们若追随祂一起走上十字架，生活中就是走向Paschal mystery，就是基督的祈祷，是基督的这种祈祷在教会内延续，这是该书的欠缺。
2. Symbol：礼仪要以symbol反映基督的Paschal mystery - Cosmic symbol →in the morning → symbol of Resurrection 由宇宙所提供 →in the evening → - Artificial symbol  →香 教会初期有的
→光
3. Institutionalize liturgy （as liturgy of hour） -  structure - form institutionalized to ideal - text ↓ - biblical reading 日后的日课continuity - intercession
一次的祈祷可以是礼仪的，但未必是日课（continuity），how we institutionalize？ - 隐修士有其方式 - 城市→听，hymns - 文肓→听，litany
- 基督生前祈祷 - 基督继续在他的人性（mystery 在教会内）祈祷 - Bridegroom speaking to the Bride 基督 → 教会 - 基督as the head of body, to render perfect prayer to Father. We pray to Father with Him. - 基督sitting in the right side of the Father, 我们联同基督，故基督是教会的头及中心；文件有以上的观念，但未曾连贯这些观念。
日课：Trent前后之改革 Trent前：16 C Clement VII委托一位枢机Quignonez（前里昂贵族子弟）着手整顿及出版日课，Clement指示革新原则是：简化日课，并回复至教父时代所沿用的习惯。Quignonez枢机在修改过程中，希望达到三个原则： 1. 每周念完圣咏集一次 2. 一年内读完全本圣经 3. 各时辰的祈祷时间相等 日课书（称Quignonez Breviary）于1535年面世，教宗Paul III批准，在短短四十年间共有一百版，很多团体采用。
该Breviary的编排大致上： 1. 每一时辰之祈祷有三篇圣咏，Lauds加念Benedictus，Vespers加念Magnificat，Compline则加念Nunc Dimittus。Lauds之第三篇圣咏采自古经诗歌O.T. Canticle。 2. 同一周（one week）之圣咏不重复。 3. 取消Lauds，Vespers及3、6、9时辰之读经。 4. Matins之读经选自O.T.，N.T.，教父释义及圣者行实等。 5. 瞻礼日不修改圣咏。 6. 减少圣母及亡者日课之使用。
Quignonez Breviary亦受到批评，比方：使用三篇圣咏是否适当？该否减少圣母日课？有人不满意作了修改。 无论如何，此日课乃Trent后革新的前身，而基督教Thomas Cranmer之Prayer Book；这日课取消了咏唱日课与私人诵念日课之分别，取消choral elements，为使日课可供个人私念。
Trent Reform 因Trent其间为礼仪革新达不到共识（有完全划一及减少中央权力两个极端），最后由教宗自己处理。 Pius IV成立一个委员会，为修订日课，其后Pius V扩充委员会成员，委员会所受的指示与Quignonez相反，即不可削减古罗马的日课的各成分。不过，委员会也希望使日课重新成为众人的祈祷（public prayer）。
新日课于1568年出版，特点如后： 1. 有关圣者行实作了审订，并采用了一些教父的讲道作为选读。 2. 兼顾朗诵原则（orations）。 3. 以前取消了的一些圣者节日加回进去。 4. 采用7-8 C的圣咏集。 5. 八日庆期减少。 6. 重新界定节日之等级（ranks of feasts changed）。 7. 亡者日课，圣母小日课，忏悔圣咏，Litanies不再为“必需”。（但如地区习惯，仍可念。） 8. 每一时辰加念天主经，圣母经，Matins加念信经。 9. 只有Advent，Lent，Vigils才在Lauds，Prime，Vespers有长长的祷文。 该日课颁布后，很多本来不必采用之教区也采用（ie - 地方教会如有超过200年之传承，就可沿用自己的，但很多教区没选自己传承，如Cologne，Tries，都选Pius V Breviary）。不过，本笃会保留了自己的tradition。
Trent后（after Pius V Breviary出的） Pius V 在‘Quod a nobis’通谕刚言Breviary以后不可增删或修改。 但其继位者Gregory XIII即开始作修改，比方：他增加了Feasts of Holy Rosary，Feast of St. Anne，memorial of Sr. Joachim。 Sixtus V再增了feasts of Presentation (re-established) ，St. Francis of Paula，St. Nicholas of Tolentius…etc。 Gregory XIV成立委员会，查察对日课 (Breviary)之询间，并可接受好的建议修改。Clement VIII任期内，委员会拒绝所有对Breviary修订之提议。（虽否定了修订，但开了一个“可修”的思想，打破了Pius V之界限）。 Urban VIII：更进一步增加Saints’ feasts，他又修改了一些读经及对经(antiphons)。 Benedict XIV（1740在任，1758 +）上任不久即尝试改革Breviary，委员会建议删去一些圣者瞻礼，并查考圣者选读之历史真确性。 Pius X（1903在任，1914 +）作了比较主要的改革，他恢复ferial office之地位，具体言之，在圣者瞻礼亦用ferial psalm，除了一些例外。主日不可用saints office（除了一、二等庆节）Matins，Lauds，Vespers已包括全本圣咏集，Lauds增加了O.T. Canticles之多元性。圣母日课，亡者日课，求恩日课…等不再是“必需”。
1911年十一月Revised日课出版，并预告未来会再修改。
Pius XII任内的修订如下： 1. 1945年之拉丁新译圣咏集成为采用于日课之译文。 2. 简化一些礼规。 3. 主日地位再提高，尤其Advent / Lent之主日。 4. Vigils，octave days不再有。 5. 一天内不作两个纪念日。 6. 开始时之天主经，圣母经，信经取消。
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Vat. II
圣言在我们生活里的运作 我们来谈谈礼仪年及日课在时间中的作用和意义。 首先，基督徒的时间观念，不是“周而复始、永不超升”的“轮回”，好像车轮在泥浆里的空转。反之，时间为基督徒来说，是天主救世计划当中的工具；因为天主透过时间去创造和救赎我们整个人类，正如创世纪第一章就以七日的时间去讲出了天主的创和赎计划。而事实上我们也需要在时间和空间当中去体验和领略天主对我们的慈爱。因此时间为基督徒来说，已经成为接受救恩的时机。 时间的救恩作用，全在于基督 — 天主的圣言：天主在创造之初，就藉祂创造了万有，又派遣祂降生成人，在时空当中拯救人类，并且祂要在末日回来完成创世及世的工程；现在上主仍藉圣言和圣事在今世实现十字架的救恩，而如今我们就是生活于祂的“已来”和“再来”之间，是我们接受祂的救赎的最后时机。故此为我们来说，时间催迫着我们在基督内迈向圆满。换句话说，现在就是救恩的时刻，是悔改和响应上主的时机。从礼仪的度来说，时间也是我们获得救赎的“可能”，因为透过圣言和圣事的运作，时间在礼仪当中成了救恩史的延续和实现，容许及邀请我们响应主的召叫，成为救恩的传人。 借着礼仪年历、主日庆及日课，救思史实现在时间和空间当中。 “礼仪年历”就是在四季的变代当中透过不同的角度去庆祝和实现基卜的逾越奥迹，推动整个人类历史，更进一步地迈向在基督内完成的阰段。而每个主日庆典怠恩祭，就是宣告主的死亡，期待祂的再来。 所谓的“日课祈祷”，实在就是在每天昼的运作中，藉圣言和祈祷来体验天主与我们的同在，直到基督的再来。事实上，“日课”就是每日圣言诵读、反省和祈祷；即上主透过圣言，在我们每日的生活节奏里亲自推动和实现祂的救恩。正因为如此，“日课”（每日的圣言祈祷）是为所有基督徒，和属于每个天主子民的，绝不能被别人代替和垄断，也没有专利和专业；故此梵二之后，教会很清楚地表明：“日课祈祷”不仅是属于整个天主子民，而且无论是献身的修道人，或一般的基督徒，都应在每日的生活旋律里奉行这个教会的祈祷（参阅“日课总论”）。事实上，日课的历史也能帮助我们看到“日课祈祷”是由教友的祈祷和献身者的祈祷双方所组成的。例如日课经中圣言宣读和代祷，基本上是由主教座堂发展出来，即由民众参与而来的；而连续的圣咏颂赞隐修院方面演进而来；今日的“日课祈祷”就包容着这个元素，也说明了“日课祈祷”是属于全体天主子民的；虽然“日课祈祷”的方式因人和团体而各异，但精神是一致的，就是每日忠诚聆听主的圣言，而付之行动和祈祷，并不断赞颂上主。 既然如此，就让我们反省自己在每日的生活当中，是否有不断祈祷的精神呢？ “日课祈祷”不是念一本书或诵念一些经文，而是“每日”“圣言祈祷”；即全心聆听主的话，放眼世界，反省自己，而作出身体力行的每日祈祷，不断赞颂上主的慈恩。这一份对上主圣言的忠诚聆听、身体力行和祈祷，使我们进入了救恩的行列，并圣化我们每日生活的节奏，推动我们迈向在基督内的“完成”。 我们每个人，每个团体，都应该寻找和实行适合于我们生活节奏和旋律的“日课祈祷”。我们每个人及每个团体，都应反省我们是否在每日的生活里忠诚响应上主。 我在此再次呼吁：如果我们要发展一个完美的礼仪生活，我们就需要个人和团体的每日祈祷，切勿将礼仪局限于举行感恩祭。既然“创造”和“救赎”在每日的时空中不断运作，那就要求人的衷诚诚合作。为此缘故，“日课祈祷”本就是这份合作的原动力和依归；就是说：人在他自己生活的旋律和节奏中，去駖听主的话，去回应主的话，去实践主的话，不断赞颂上主；这就是日课经的原则。
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