- Biblical root - Jewish root - N. T. History新约礼仪历史
 礼仪：
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- Historical source 历史资料
- Theology 神学 - Pastoral application 牧民 |
- Verbal evidence 历代教会礼仪书
- Non-verbal evidence | - Sacramentalis - Lecture - Church recommend - Early Church document
- Church architecture - Icon - Church art - Antiquity
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- 由历史资料reconstruct重组过去每件圣事礼仪是怎檥举行的，再去解释其意义，而reconstruct多时是推测，因为流传的资料不足十分一，饱经战乱遗失，而这些数据又分布不同的地方与时代。 - 历史→reconstruct→推测→meaning→认识整个礼仪历史意义、根据传统，而应用配合今日牧民经验。
- Verbal evidence： ．N. T. era, Church as institution╳→数据不足以重整 Rituals: breaking of the bread (emerging) Baptism Prayer life: in private (emerging rites) ．Apostolic community sat with the lay Jewish community. ．70AD Christian ╳ Jewish（耶稣约死于32 AD，死后其门徒与犹太人仍有关系，70AD后，才急于建立自己的组织、礼仪，有关礼仪数据不多，只有emerging rites或Rites being formed，延至一百年，只有Oral Tradition，没有记载。宗徒门徒团体只在主日gathering in private houses聚会）
- 新约时代有关礼仪资料： 1. Church ministries：长老、司祭、执事、教师。不同的地方有不同的ministries，不同的role；但不清楚指出职务工作与角式。（Varied, for the needs of local community, but which role precede over and gathering not specified.） 2. Gatherings：基督徒聚会、团聚，在新约时代常有，在宗徒大事录有记载，但没有清楚介定内容，常用词： 宗徒聚会breaking of the bread（宗2,26）； 主的晚餐The Lord’s Supper（1Cor 11,20） 3. Place of gathering聚会地点：以private houses为主（宗2,46；5,42；20,20；12,12；Rm 16,5） 4. Concerning Baptism领洗记载：Preaching, water rite（Act 2,14-20；8,40-；16,22-23；10,4-8） 5. Sunday：在一周的第一天The first day of the week，为宗徒有重要性，因为若望福音最后写成，教会已在每星期日聚会，故可能描写出来以配合基督复活的日子。 N. T.团体：informed, amount friends, oral tradition, ritual emerging, church not as found institution。
- N. T.之后 Didache, Justin - 1st Apology (165), Hippolytus – Apostolic Tradition (215) 1. Didache (Teaching of the 12 Apostles 60AC-early 2nd Century) p.174 ．The first known Church Order (Church Manual) ．Written for Jewish converts（因记载天主经与MT Version相同，故可能是为皈化的犹太人。） ．地区：Syria ．年代：60-60-early 2nd Century ．Prayer and Liturgical data公认为最早的，可能是在60AC，Final petition可能在一世纪未至二世纪初。 ．Ch. 1-6 way of life (moral teaching, Gospel pieces) way of death ．Ch. 7-16 Contains prayer and worships ．7. Baptism: running water in cold, fast, formula与Gospel一样（重点：life and Gospel pieces） ．8. 常常守齐 Our Father in heaven Eucharist 在此不是technical term p.175  ．Blessing (prayer) over wine ═ 普通食品，但食前祈祷
Blessing over bread ≠ consecrating prayer，虽然不是，但其意义很美→合而为一→团结性 ．Gathering at meal ≠ Mass = Agape爱的宴会 ．Syria有其Jewish root：blessing after meal Early Church按此形式，但更基督化（最早基督徒依犹太人的祈祷方式，但内容则异become christianize，这方式的formula是所有礼仪的formula，分为四部分，可以集祷经为例）： 1. Opening praise 2. memory – gift of promise land / wheat and wine as Baptism 3. Petition Prayer for Israel → Church (unity) 4. Closing praise (doxology) ．Church leadership 11. 教师与先知… 15. Teachers：Bishops, deacons → men of gentle, generous, faithful and well tried与St. Paul。两类Church leadership： Charismatic people on the move | Stable leaders |
|    Teacher (speech)
Prophet (prayer)
| Bishops Deacons 人格
| 年纪较长，受试探，不表示有口才，但有恒心、耐心、爱心、照顾团体日常需要。 |
14. 2 types of gathering: The Lord’s day – Sunday Agape
2. Justin - 1st Apology (165) ．Justin – 巴肋斯坦人，但非犹太裔，但熟悉犹太文化，早期学柏拉图，后奉教，当教师授徒，生命最后阶段在罗马，被称为教父（Church father）Apostolic Father，他连接宗徒时代，有正统著作，因二世纪出现很多攻击学说，他着第一护教，维护教会。 ．与宗徒有别的是：promise that they can live accordingly p282 Reborn: remission sins, illumination. ．65AD brethen preceing of baptism p285 ．儒思定版本，Richardson, Cyril,《Early Christian Father》。 ．尝试重整：由历史资料看当代礼仪，不是从覝在的礼仪来看。
President of the brethen - 口传与团体有关，当时的人祈祷虽没有文字，但其祈祷有其特定方式，会众知道的。 - Deacon有自己的角色，在礼仪人务，礼仪中送圣体（a portion of consacrate bread），在礼仪把给病者道圣体。团体的整体只有领洗者才可作的incarnate Jesus - Sunday: Creation and new creation 67团体是共融的，friendship不只于主日有，在平日也有，礼仪与生活不分开。 - 165年己有此structure，即之前已有Sunday service ．reading ．prayer ．president offer thanks (Amen) ．Deacon: bread and wine, for the absent people - R. Brown内有一文，教会列入正典的标准之一：看是否经常这样读，又有很多copy，抄得多，团体听和读都多，一定团体认为有意义才用得多。 - President：照顾孤寡 Presides over community on a daily bass He serves the community He presides over community on Sunday 是礼仪的→cultic (person) priest / 教会初期不是这檥的，随礼仪服务，仍有其它爱德服务，因为教会初期礼仪与生活分不开。执事在礼仪中服务，礼仪外仍送给病弱者，爱德服务，故此文件很重要，165年前的礼仪与服务是不分的。 ．教会文件互相抄袭 p7 ．反映Rome的discipline及礼仪生活：时代背景、罗马习惯等 p248  ．由此第一篇，可知不同角色： 250-254
Bishop Ordination Rites Priest Deacon Presbytery – Priest：第一次用Priest称呼长老团体，在十二宗徒训诲及新约未曾用过的。 Prayer: memory, recall history of salvation, petition p128 Anemesis 127 memory：强调天主的安排，天主是管理者 — 呼应role of Bishop→管理整个团体  recall history of salvation： leadership in communities of the Lord’s people
Temple petition：God → Christ →Apostles →Bishop sovereign priesthood administration good life ．leadership structure – 3 orders: Bishop, Priest, Deacon p251 历史发展： Didache →Bishop + Deacon Justin →Bishop + Priest + Deacon ．Thanksgiving: The entire Presbytery surrounder the Bishop during 救赎 基督 → 依撒意亚先知预言的受苦的仆人的形象 → 默西亚、救世者
相似感恩经第二式，当时没有prayer for the people (Pope, Bishop, death)，是抄东方礼的。
Hippolytus – Apostolic Tradition (215) 经文是一种当时礼仪的evidence souce AD215文件没有提及public penance（4世纪） 1. AD215文件当时未有形成，as scribe有 ，as ritual无。 2. marriage rite未有，只有civil rite。
无花巧，经文practical, simple and beautiful. prayer为参考，虽为经文，非逐字读，不作改变的，主持人可有其经文架构，而自己改变。
AD313是转折点，宗教不只合法且有传教自由权，基督信仰成为国教，有几种发展： 1. 领洗入教者大量增加。 2. 君士坦丁送很多basilica给教会，外面simple，但internal很多装饰，在basilica（formal, solemn rituals ）举行礼仪，非在home（亲切）。 3. 主教地位提高，相似Roman Magistrate，也用了Roman Court的服装。 4. 教友见主教面也要像平民见贵族的态度。 1-3世纪前，主教与人民很亲切，是Residental leader (Early Church)，主教是一个家庭的父亲，是团体的分子很亲切，但现在有地位的不同。 Bishop → Christian ↓ åstates difference Royal Magistrate → Roman Court Ö citizen（社会组织） 5. 教会的传教自由，向外拓展，在不同文化的地方发展不同的礼仪。
Liturgical Families 4-6世纪欧洲有很多不同的民族，在礼仪上发展不同，有几个大城市很有影响力：Rome, Constantinple, Teledo, Garl, Cartheyes Hippo.
4世纪的西欧有不同民族（有历史书谓蛮族）已入住settle in Europe. Goths – Italy, Hungery Visigoths – South F. Spain Vandals – north Poland Angles Saxons – British Bisgundic – French 不同民族以自己表达方式表达信仰，故有不同礼仪： same creed same moral but different ritual expressions（Diagram arranged in May 1962）
礼仪四大家族： 1. Rome written rite / Latin rite罗马礼（米兰礼、法国礼等不同方言） 2.  Antiochene rite 3. Alexandrian rite 东方礼仪教会，东方礼中以Byzantine rite最大的，因为语言多。 4. Byzantine rite
东方礼仪各有不同： 1. 不同礼仪家族的礼仪也不同 2. Church discipline也不同 3. 管理方面，每一礼仪家族有一Patriarch（在大城市），每一大城市有一Bishop称为宗主教，管理整个礼仪家族，有治权。
4世纪有Patriarch：Byzantine rite、Alexandrian rite、Antiochene、Rome。AD451 Jerusalem有自己的Patriarch。
6-8世纪东方礼仪地区与罗马有疏远（分裂），最后离开的是Byzantine rite；最后在11世纪全部与罗马分裂，相对于其它礼仪，罗马礼是由他们分出来的。
中世纪有两个大修会：Dominican, Franciscan很努力劝化这些礼仪家族，大概每一东方礼十分一皈依Rome而成Eastern Catholic Church；此1/10与其它9/10礼仪与discipline完全一样，所有东方礼仪的Faith与moral，和罗马一样。基督教由罗马礼分出来的，而Faith与morality有不同。而东西方的不同只在于Juridism，宗主教各自管理自己教会，不受罗马管理；他们承认教宗管理西方礼仪教会，所有宗主教平等。每一家族内最大城市的宗主教有最高管治权。
1/10的教会与罗马联合的，教宗从来不干预，只派一Patriarch，set an example for 9/10，全部一样。
将教宗（Bishop of Rome / Patriarch）有首席权，拉丁礼教宗；其它大家族的所有城市自然成为Patriarch。（Dignity of the prayer东方礼的礼仪祷文可作参考）  Cathedra
A Typical Church（Byzantine rite） altar - Porch （Prytror） Prothesis - Body of the Church （Nave） Tetragarl婚礼用的 altar – candle, tabernacle, gospel 1 unostasis （3 doors）Sanctuary Cathedra Prothesis（小台preparation of the gifts）
一入圣堂，周围有icon，有如置身圣人之境，如入天堂。image is with you, in your front.
Western Printing – perspective 3-D image 有远（背）景的。
礼仪程序（The division of Liturgy of St. John Chrysostomo）Sunday Eucharist有三部分： 1. Proskomedic （The preparation of bread and wine） 2. the liturgy of the Catechism / Western Õ Word 3. the liturgy of the Faithful / Western ÕEucharist
早期在东方礼litany: a formal prayer Õ Deacon announces（intention） people response （Lord have mercy）
东方礼的特点：以Byzantine rite为例 1. 多歌，多litany，群众答短祈祷句。 2. Setting：wall, icon等，在周围，有如天上教会与地上教会共融合一。 3. 群众一起唱歌、祈祷，自由表达，默想圣像，有body gesture, people move expression. 4. 经文很多 – 普世性，为各级教会人员及社会执政者祈祷。 5. 有很多经文向圣母的。 6. 有thanksgiving色彩。 7. 结束礼仪有赞美诗（Hymns）Õ 有永久的赞美。 8. 东方礼的教会有一宗主教有全权治理自己的教会。
罗马帝国发展 - 第三世纪：宗徒传统后Õ主日、敬主日、感恩经，礼仪亲切，实际，经文美。 - AD313年后转折点：教会由地下转为地上，有自由，大量人领洗入教，罗马皇帝给很多basilica教会。有一趋势，主教地位渐高，与贵族看齐，得到国家的特权，例如教友见主教要行礼，如平民见贵族一般。 - 第四至六世纪：无完整经文留传，即无完整过程的full rite。 - 第七世纪：罗马礼的主日圣祭 1. entrance 2. kyrie 3. opening prayer 罗马礼（受东方礼影响）  Call to prayer （intention）
silent prayer （每人心中） closing prayer 然后继续每一intention，只留在Good Friday liturgy - Pope Gellasius（5 Century）：some mass formula introduced，他觉得太长，把东方礼的祈祷介入→intention, Lord have mercy，且放在弥撒之开始，后来Pope Gregory the great他仍觉此form太长，除去intention，只重复Lord have mercy，流传至今。 - 六世纪前：罗马礼读经有三篇，六世纪后东方礼读经有二篇，梵二后读经有三篇。 ．圣道礼后遣散慕道者和悔罪者（penitents） ．信友呈礼品（东方礼则在弥撒前） ．献礼经 ．感恩经 ．平安礼 ．天主经（Pope Gregory the great把天主经放在平安礼前590-600） ．领圣体 ．领圣体后经 ．礼成
- 礼仪书： ．Leonine Sacramentary（no edition只是数张） – mid 6th Century Collection（before used leaflets）主祭仍有自己自由祈祷。 ．Gellesian Sacramentary（有edition） – post mid 6th Century Collection mass formula – liturgy preside, rites formula ．三十一年后  Bishop – the faithful （alienation of the faithful）
Royalty – commoners reflected in liturgy: status – ranking Roman Court used in liturgy（宫廷礼仪）
- 罗马城700CE（.119 / 70 complete text） Ordo romano prinuns弥撒规程，罗马宫廷礼（Status mass教宗主持） 注意： 1. 无提到遣散慕道，因为全部是教友。 2. 无提到信友献礼，因为教宗从贵族接受礼品。 3. 全体只站立，只有教宗与执事可坐。 4. 执事协助主教分送圣体圣血，如不够圣血，会加酒。 5. before communion, there is announcement，下一主日到那一间圣堂举祭；在领洗前宣布，因有很多人不领圣体，因在礼仪反映alienation of the faithful，在教会圣事本表共融一体，但他们不领圣体。
- 罗马之外是： ．Frankish – preside more freedom礼仪不统一 ．Emperor Pepin754CE，鼓励地方礼仪统一，希望法国地方采用罗马礼，当时法国本土称为old gallican rite（只有这名，但无资料留下），他希望用罗马礼来统一该地礼仪。 ．E. Charlemagne：他要求Pope Hadrian送他一本Hadrianum Sacarmentary，785CE，他命人抄写分送各地，但发觉此礼书不全。 1. lacking certain feastday 2. Sundays after Christmas, Easter, alcuin – 礼委补编，故由 8,9,10,11,逐步加多，故称为Roman – Frankish liturgy。 在罗马以外，罗马礼流行。
- 罗马在9-10世纪，礼仪发展生活停止，因蛮人入侵。 - 11世纪1073年Gregory VII（1073-4075）罗马礼仪生活复苏，从Frankish – Roman带回罗马，因为法国未受影响，礼仪较长，papal liturgy简化，弥撒及圣时礼仪。 - 渐渐转为司铎都有弥撒，教友只“望”弥撒，而教友还充满罪恶感，不敢领圣体，且寓意化礼仪allegorizaion of liturgy，不投入奥迹。（比喻parable – central massage，寓意allegory – 每一element, post有其意义，每一动作表示一意义） - Trent
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