Fundamental Liturgy 字义： - Liturgy：最初意谓public works, work before God for the people, 公务工作的服务（参阅CCC1069-1070），在希腊世界最重要的是公务工作，是为人民祈福，为人民服务，便称为Liturgy；从前有译作神工（功），在神前的工作（功课）。 - Fundamental基础：principles (Theology of liturgy)，由神学学习认识神，而礼仪学习神学，认识天主。
Sources：  RCIA成人入教礼典
- 历史 → 圣经 → 初期教会 → 历代教会的教会训导 → SC礼仪宪章（1963） ↓ ↓ CCC天主教教理（1992） 当时礼仪文件 → 希伯来文 → 希腊文 → 拉丁文 → ↓ ↓ 七十二贤士本 通行本 如：戴尔都良 热罗尼莫
- 牧民经验：实际生活与牧民经验的关系→理论 + 实际经验  written document历史文件
牧民关心，使二者相对话（dialogue） 每日祈祷 每主日弥撒 living tradition教会生活传统 每年洗礼 每一人生的婚姻 灵修
- 参考古代圣堂：明了圣堂设计Church architecture后的概念愈古者愈初期的教堂建筑，表达深层意义。 - 圣像 - 音乐、艺术等
天主教教理有关礼仪的结构： 1066-1134 | Theology | 理论 | 1135-1209 | Pastoral practice | 牧民 | 1210-1690 | Individual sacrament and liturgy | 分论 |
Credo | 信 |
全与礼仪有关系；Liturgy → inter-disciplines | Liturgy | 关系 | Moral | 生活 | Spirituality | 灵修 |
初期教会文件： Didache （100）, Justin - 1st Apology (165)：二者都关心洗礼 - Didache（100）写于叙利亚。公元七十年，耶路撒冷被毁，宗徒们逃亡，北上叙利亚，或南下埃及。 - Didache关心的是 - 洗礼，用水洗，流水，慕道团体协助慕道者，守齐祈祷；看到团体精神，关心整个洗礼意义、慕道期及团体的意义。
- 一周的第一日，即主日，举行主的餐，餐的经文。当时教会最重要的礼仪：洗礼及感恩圣祭。其间热心敬礼：守齐及每日祈祷，犹太人星期一、四守齐，而初期基督徒则在星期三、五守齐；每日三次念天主经（8）。
- 分述： 7. 洗礼：团体与慕道者，在流水处受洗，洗礼用水→diversity in unity 8. 个人每日三次念天主经，星期三、五守齐。 9-10. 主的晚餐Supper 14. 主日、Supper，其重点在于团体。
从二文件可看到礼仪的发展： Didache | Justin - 1st Apology | meal 会堂 餐桌 团体 基督徒→洗礼、围绕餐桌→分享：讯息与餐 在洗礼与餐之间：daily prayer, 三次天主经 fasting 地方、溪流、祈祷、擘饼 | prayer +fasting→为赦免罪过 61 悔罪 洗礼 父子神 洗礼后立即进入团体生活→一起：65 |
Didache | Justin - 1st Apology | - 祈祷 - 饼酒 - 餐 - 酒后祈祷 - Agape + （meal with）Eucharist - Bishop + Deacon - Prophet + Teacher | - 无餐？因为保禄宗徒时已有问题（格前10），人太多，食的人有多有少，迟到、早到等，到犹思定时有圣餐而无Agape ，只有The Lord’s Supper，因出现很多abuse 。 - 关心Baptism → enlightenment, initiation of Eucharist，洗礼与圣体一起不的。 - 餐 → ritual meal不是实际的餐 - Preside - Gathering → reading → prayer for faith → 与今日礼仪相似 | - 由犹太传统 → 叙利亚传统 | - 由犹太传统→ 罗马传统 | - Agape + Eucharist + kiss of peace | - ritual meal | - 最关心的是洗礼 | - 最关心的是餐 | - | - |
- 重点： 1. 福传→入门圣事 2. 共融（团体生活）→主日礼仪→gathering → sharing → Word and body of Christ 礼仪是生活的高峰、开始与实践；礼仪在基督徒生活中，带给人丰富生活，跟随基督，彼此分享，故礼仪不是ritual而是共融、福传的生活；标记：洗礼→得救，主教→团结共融。 （格前）由Agape → ritual meal 基督徒生活：洗礼开始，圣餐继续，守齐，主日圣餐，读经，平安礼，祈祷，感恩经，执事在礼仪中服务，并给病弱者分送圣体，捐献为穷人（相差的只是天主经）。
方法论： 工具书：《圣经神学辞典》及《圣经辞典》 范例：割损礼与洗礼 分析历史演变：人学→旧约→新约→今日→（） - 宗15是转换点 / 分水岭 → 宗徒会议：外邦人有需要行割损礼吗？ - 宗15.28-29
- 宗10 - 宗10,28-29 - 宗10,45 - 宗10,48 - 结论 | - 因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事，即戒食祭神和窒死的肉… - 伯多禄与外邦人科尔乃略 - 不分洁净与不洁 - 同伯多禄来的人→惊讶圣神也在外邦人身上 - 受洗 - 做基督徒不须割损，但要接受洗礼。 |
- 割损礼与洗礼的关系： 割损礼 | 洗礼 | - 犹太男子（但女子不须割损） - 血统遗传（父母或母亲为犹太人） - 是生成的 | - 不分种族年代 - 通过洗礼 - 做（made）基督徒（不是生成的，要学习慕道） |
- 有其它民族都行割损礼吗？ 除了犹太人有割损礼外，阿拉伯人和马来西亚人也有割损，这是男性主义；非洲有些部族也要女子割损，这是对女性的控制，以免她们有性快感。
- 为什么要行割损礼？ 1. 卫生原因 2. 成为成人的责任→成年礼 Initiate rite property rite → 成人 3. 与生理需要有关 → 为了生孩子 - 旧约 创17,7-8；10；11-14 | - 第一次→ as a sign of belonging of alliance of Abraham and his descendent - 在男人身上作一记号→盟约 - 把这礼仪行动于在礼仪上，以成为天主的民族的人 | 创21（3） | - 依撒格诞生 → 属于民族的表达 | 苏5,2；4-9 | - 火石刀（可能是在石器时代） → 割损 - 在若苏厄时代有人未割损的，为了同化而行割损礼Unify the whole people。 - 从埃及割去了埃及的耻辱 → 摆脱埃及文化形象 → 人人都要割损 → 自豪 |
耶9,24-25
耶4,4 | - 先知时期：身体割损 → 心灵割损（重视） - 因为他们只留有physical的割损，而未受精神的割损，即内心的割损 → 埃及的耻辱 → 偶像 → 奴隶 - 除去心上的包皮 |
- 新约 - 耶稣
| - 耶稣有受割损吗？ - 有，40日行取洁礼时。 | - 宗徒时代 | - 不再是身体割损，而是心灵的割损。（宗15开始） |
- 今日 为我们现在洗礼较割损更为重要 - 总结 由初期教会《十二宗徒训诲》与《儒思定第一护教》的两分文件，看到洗礼的意义，是从宗徒时期（宗15）由割损礼转化过来的，而耶稣也行过割损礼，由这里向先知时期推知，应是心灵的割损，除去埃及的耻辱（偶像、奴隶）；在若苏厄时期行割损，是为同化团结以民，而亚巴郎则以割损作为与天主订立盟约，属于天主的民族；而在人类历史中，也有割损作为成人礼。而基督徒不是从血脉遗传，或由母亲生成的，是慕道学习而成为基督徒。 综合方法：人类学→OT→NT→EARLY CHURCH→每期的转折
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