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礼仪插花之宜与忌

时间:2011-06-03  来源:http://catholic-liturgy.org.hk/info/flower.htm  作者:余蕙锳修女 点击:

(一)在礼仪场所插花之目的

(宜)

     

    • 天主是美:天主是真、善、美、圣,天主也是爱。人在祈祷和礼仪中与

    天主相遇,以花表示对天主的赞美、尊崇和敬礼。

    • 花的点缀:花是为点缀衬托出祈祷、敬礼和礼仪行动的焦点,焦点并不

    在花的本身。焦点反而是:祭台、读经台、洗礼池、圣体柜、圣像等。花只是用来衬托出焦点之所在。

    • 花的艺术性:所谓花的艺术性表达,意指除了花本身的美感和意义之

    外,它的作用另有更深一层的意义,换句话说:花在礼仪场所当中,除了是作美丽的装饰之外,还带着礼仪、神学和灵修的含意。

    • 花的礼仪性:在礼仪场所置放花卉,不是一种偶然的装饰。反而,它应

    该按照礼仪和灵修的精神,依遁礼仪年不同的时节,在场所的主要焦点如祭台、读经台、圣体柜、洗礼池、圣像..等位置,以季节性和庆典性的主题和意义,作为布置的灵感,突显出礼仪年的节奏和变化。

    • 花的角色:如同每种不同职务的礼仪服务员,在礼仪中各有其功能,花

卉在礼仪中也有自己的位置和作用。教会并没有给予非常严明和清晰的条例,指出在礼仪场所该如何布置花卉,反而,给予更多的自由空间,让人多作反省和思考,探讨什么是最适宜的做法,也给予各地方教会有自己的本地化发展。(可参考的地方有“罗马弥撒经书总论”第305)

(忌)

       

      • 避免花展:避免把花卉变成是主题展览,或喧宾夺主地成为场所中最瞩

      目的焦点。

      • 避免过量:花的数量和位置也该有节制。太多、过份繁复、或不合宜的

花卉,都会影响视线,令会众在祈祷和参与礼仪的时刻分心走意、或感到受干扰。把合宜的花衬托在主题重点(例如:祭台、读经台)的位置之上,比摆设过多的花卉,来得更会显出主题的意义。

 

(二)插花之事前准备

(宜)

     

    • 配合环境:插花之前,必须先观察礼仪场所整体环境的情况,一束花置

    放在不适当的位置,可以造成破坏环境的整体性。这束花可能是非常美丽和精致,但它同时可能会阻碍礼仪行动的顺畅。

    • 配合礼仪:先观察场所的环境,考虑花可以怎样配合环境和主题焦点,

    例如是祭台或洗礼池等。也要考虑到花可以什么方式表达出当时礼仪节期的不同庆典,然后,挑选合宜的花材及盛载器皿,插出配合整体环境美感的花卉。

    • 配合圣言:在开始构思花卉之前,必须先阅读该日的读经及福音,了解

圣言的讯息和精神,按此思考而务使花卉的样式配合礼仪和灵修。

(忌)

1避免商业化:尽量避免使用在花店里已经插好的花卉,因为商业性的现成品未必可以乎合礼仪的精神。如果在堂区信友当中有插花行业的专业人士,为圣堂插花的时候,必须注意要配合礼仪和灵修。

(三)在圣堂中插花的位置

祭台

(宜)

     

    • 在祭台旁置放花卉,象征圣体圣事聚合着万物归向天主,令人感到奉献的祭品散发着天上的馨香。
    • 在祭台旁置放花卉,要乎合祭台之大小比例,也需与祭台之形式与风格相称。

(忌)

       

      • 在祭台旁置放花卉,不该阻碍礼仪行动的进行。花卉是附属的装饰品,而礼仪行动是更为重要。花卉最好不要放在祭台之上。
      • 插花之容器最好是高雅而恰当的天然制品,避免使用劣质产品。
      • “罗马弥撒经书总论”第
      305条:“花卉装饰常应适可而止,最好置于祭台四周,而非放在祭台的桌面上。”
      • 若祭台前面有基督的标记,例如十字架、耶稣像、最后晚餐等,该避免让花卉遮盖标记,夺去祭台本身是象征基督的意义。

读经台

(宜)

     

    • 在读经台位置置放花卉,可以突显恭读圣言的尊贵和庄严、加强圣咏的赞美,令人感到圣言的芬芳。
    • 读经台在隆重的节日,特别是在圣史的庆日,如
    425日圣马尔谷、921日圣玛窦、1018日圣路加、1227日圣若望等,凡与圣言有关的庆典,必须饰以花卉的布置。
    • 该注意读经台的花卉与祭台的花卉,两者之间可以是采用不同的花材,但必须两者之间相互关连。两者之间必须不是引起竞争性的,而该制造一种祭台与读经台之间和谐的气氛。

(忌)

     

    • 若读经台前面有基督的标记,例如十字架、耶稣像、圣经、圣史的标记等,该避免被花卉遮盖读经台标记,及标记所要传递的讯息。

洗礼池

(宜)

     

    • 在洗礼池位置置放花卉,能衬托出水的生命力,点缀着藉圣洗圣事为新生命带来的恩宠和喜悦。
    • 洗礼池宜于在复活节、圣神降临节及耶稣受洗节置放花卉。尤其在复活期中凡有洗礼举行的时刻。例如:白色的花种,可象征洗礼的洁白;黄色的花种,可象征由洗礼而来的光明。

(忌)

     

    • 不该在无水的洗礼池上或旁边置放花卉。也不该把花卉放在无水的洗礼池中,把点水池或洗礼池当作花盆之用。
    • 洗礼池是礼仪行动的地方,花卉不该阻碍礼仪行动的流畅。例如当有洗礼的时刻,阻碍主礼、受洗者、代父母及导师环绕洗礼池站立和行动。

十字架

在十字架下置放花卉、香草植物和树枝,能加强显示十字架或游行十字架的生命力。例如在914日十字圣架节、整个复活期等。例如带有白花朵或红花朵的灌木类植物,都可引人想起耶稣在十字架上倾流血和水;葡萄滕枝条类的植物,可以引人想起福音的比喻:耶稣是树干,我们是枝条。

圣体柜

     

    • 置放花卉于圣体柜旁边,表达出我们对圣体的朝拜与尊敬,及在弥撒后继续对圣体的热爱。
    • 在圣体柜旁边置放花卉,是教会一直以来的传统,也代表着我们的信德,相信基督真实临在于至圣圣体奥迹之内。
    • 在圣体圣血节,可以特别以花卉装饰圣体柜,以强调节日的主题。
    • 在祭台上有明供圣体的时刻,可以加以花卉装饰。
    • 若圣体柜的地点不在祭台附近,而另设于圣所之外,则圣体柜必须时常有花卉的装饰,但在四旬期则例外。花卉可以同样的礼仪季节及庆典之意义,来构思花卉的样式。

    复活蜡烛及耶稣像

    1)若在圣所中有基督的圣像,则在基督的节日及宗徒的庆日以花卉装饰。

    2)从复活节至圣神降临节,在教会里,复活蜡烛就代表着基督的肖像,必须在整个复活期中,以花卉或其他植物装饰复活蜡烛。

    3)在常年期,耶稣圣心节(圣体圣血节后之星期五)、86日耶稣显圣容节、基督君王节(常年期之最后的主日),都是为信友显示耶稣的肖像的节日。例如:玫瑰花,可以象征爱,可以为六月的耶稣圣心节之用。

    圣母像

       

      • 在圣母像面前置放花卉,是表示我们对她的孝爱。
      128日圣母无玷始胎节、11日天主之母节、531日圣母访亲庆日、圣母无玷之心纪念日(耶稣圣心节后星期六)、815日圣母蒙召升天节、98日圣母诞辰庆日、及全年的凡星期六特别恭敬圣母(除四旬期之外),都可以在圣母像前置放花卉。
      5月份圣母月内,仍然是复活期,除了为祭台及复活蜡烛布置之外,在教会的传统,可以特别为圣母像献花。尤其在耶稣升天节与圣神降临节之间,可以在圣母像前置放花卉,表示这期间圣母与宗徒们在一起热切祈祷,等待圣神的降临。另外,可以请家庭和小朋友向圣母像献花,以示对圣母的孝爱。也可以在圣母月的最后一天,531日圣母访亲庆日,较隆重地以花环或花束向圣母赞美致敬。
      • 8
      15日圣母蒙召升天节,在圣母像前置放花卉,表示我们对圣母的敬礼,庆贺她被立为天上的母皇。
      • 12
      月份内将临期的花卉该有节制,以示在期待救主的诞生之前,不让过份的欢庆超于预期圣诞节应有的欢乐气氛。所以,在将临期第四主日福音讯息中,虽然强调天使向玛利亚报喜及圣母访亲的事迹,但是,我们若对圣母像献花的时候,也该持守对将临期应有节制的气氛,花卉也要代表着圣母的神贫、纯洁和谦逊。
      • 在一些圣母朝圣地、或以圣母为主保、或以圣母事迹为名的圣堂,圣母像也许是在圣所中央或圣所之外,除了是四旬期之外,在一般的日子里,很适宜经常在圣母像前置放简单的花卉,以示信友的热心祈祷。

圣人像

     

    • 在圣人圣像面前置放花卉,要配合礼仪季节的等级加以调节。对圣人圣像的敬礼,有分纪念日、庆日及节日等不同级别,也视乎该圣者是普世教会齐庆祝的庆日或节日、或是某些地方教会特敬和纪念、或是某些堂区特敬的主保圣人。

圣堂入口前厅

有些圣堂的入口处设有前厅,通常是洗礼池或圣水池的地方,有时也设有圣像,在这些空间布置花卉,可以增加庆节的气氛,尤其是在圣堂祝圣开幕的周年纪念日,或是欢迎贵宾来临的时刻,以示欢迎来宾进入天主的圣殿中。

(四)配合礼仪年的颜色

如同祭衣的颜色,随着礼仪年期的变化,要予以季节性的更新而加以选择,插花与布置的原则同样是按此而行。不过,选用花种的色彩和数量之多寡,必须先要了解礼仪庆典的意义和等级的轻重,而加以发挥。

以下是教会传统里祭衣惯用的颜色之意义:

白色:(包括金色、银色)象征洁白、光明、复活和喜乐。白色用于主的庆节,例如:在圣诞节表示真光进入世界、在复活节表示基督复活所发射的光芒、在耶稣显圣容节表示耶稣预告他进入光荣之中。在圣体圣血节及天主圣三节等都表示天主的光辉无比与至圣无瑕。在童贞圣母的庆节表示圣母的纯洁无染原罪。在非殉道宗徒及圣人的庆节表示圣人的圣德无瑕。

红色:是火与血的象征。红色用于圣神降临节表示火热。在光荣圣十字架节、圣枝主日、圣周五主受难日等,都表示耶稣所倾流的宝血。在殉道圣史、殉道宗徒与殉道圣人等庆节,红色都象征着他们殉道的血。

紫色:是忏悔、哀伤、赎罪(补赎)的颜色。在将临期用紫色,表示从黑暗到黎明、期待救主真光进入世界。在四旬期用紫色,表示人需要悔改、皈依与补赎。四旬期的紫色是比将临期较晦暗和严谨的,表示人也必须在清心寡欲与刻苦中,与基督一起走上苦路,期待人灵的得救。在殡葬与追思弥撒用紫色,是同样的意义,亡者在期待复活及永生的光明。

绿色:象征希望与成长。用于常年期,表示全年万象更新,万象常青,充满希望与不断的成长。

粉红色(玫瑰色):用于所谓“喜乐主日”,如将临期第三主日、及四旬期第四主日。在将临期和四旬期原用紫色,由于这两个主日的读经都显示喜乐,故以喜庆的粉红色代替紫色。

(五)配合礼仪年的精神

注意礼仪季节渐进的隆重性

将临期 “罗马弥撒经书总论”第305条:“将临期间,以花卉装饰祭台时要有节制,一方面要表达这时期的特色,但又不可提前展现圣诞节的尽情喜庆。”将临期的花卉设计应该有别于常年期,用一束简单的绿叶来显示将临期的精神,是胜于常年期中一束丰盛的花。将临期第三主日是喜乐主日,可以随着祭衣的粉红色调而加以简单的花卉样式。

圣诞期 圣诞期最好以季节性的花作代表,显示出天地大自然创造的季节性。这时期最有代表性的是圣诞花(有红色和白色),也是教会传统中历来所采用的花。花卉在将临期中受到节制过后,而在圣诞期置放丰盛而有生气的花卉,能使人感受到救主的降生为人类带来无限的喜悦。

四旬期 “罗马弥撒经书总论”第305条:“四旬期间,禁止以花卉装饰祭台;但喜乐主日(四旬期第四主日)、庆日及节日例外。”在四旬期中的庆日及节日,例如有319日圣若瑟节、325日预报救主降生节等。圣若瑟节可以插几朵百合花,是代表圣若瑟纯洁的标志。

在四旬期的花卉该加以节制,只可置放一些青绿的植物,如果需要,也可添加一些简单而朴素的无忘我、或些许朴素的紫色小花。这样的节制,才可以分别出与复活期有差别,这时,丰盛的花卉是代表主复活的喜乐。

在圣枝主日,可尽量利用棕榈枝作装饰的花卉,甚至用在圣堂门楣上。在圣周,除了在圣周四主的最后晚餐之外,该尽量避免置放花卉。在圣周五,除了在耶稣苦像的范围之外,最好不置放任何植物。

复活期 于四旬期对花卉的严格节制过后,复活期的花卉该表达出复活的喜乐。在欧洲传统中常用白色的百合花为主花,因为这花不单是这季节性的时花,它的形状也有如喇叭;像似正在宣告主复活的喜讯。而且,在复活期用白色的花,象征着基督复活所散发的光芒,也象征领洗的时候得到的新生命。

常年期 花卉必须淡化。花卉象征着每周主日教会所庆祝的逾越奥迹。

按照该主日的读经默想,选择合适的花材,使它表达出福音的讯息。花卉的角色可以成为一篇主日道理,担当福传的作用。

圣人的纪念日:花卉可以显示教会的喜乐。

庆日 花卉可以增强其隆重性。

节日 必须置放花卉,以引导信友感到庆节的喜悦。美丽的花卉可帮

助人心进入庆典的奥迹里。在节日,花卉必须在日课第一晚祷

或主日提前弥撒的时候,已经置放在礼仪场所中。无论是纪念日、庆日或隆重节日,花卉只可在晚祷或第二晚祷、主日或当日晚上弥撒之后才可以移走。

(五)几项实际的建议

     

    • 要观察花卉的大少是否配合神圣场所的比例。细小的圣所要减少花卉布置的范围。而宽大的圣所可以容纳较大的花卉,但数量亦应避免过多。不应为尽量使用已购买了的花材,而强行采用过多的花数量,反而,应选择较为合适的花种类,衬托出礼仪场地的主题重点和礼仪庆典的良好效果。
    • 一些曾用于其他场合,如殡葬礼、或恩人致送的一般花束等,为了不想浪费资源的缘故而重复使用,可以将花卉拆开,放在合适的花盆中重新整理。如果花卉上面原本有蝴蝶结丝带、或商业性精致小装饰品等杂物,最好不要放在花卉之中。
    • 避免使用劣质的花材或花盆。如果祭台是以石头制造,则瓷器类及陶土类的花盆是较为合适。如果祭台是木材制造,则可考虑用其他质料的花盆。在古典的歌德式或巴洛克式的圣堂,可以采用高脚的古铜花瓶,或其他金属类的花瓶,但必须时常留意花瓶有否变质或生
    ?。在现代化的圣堂中,也越来越多采用透明玻璃容器及碗状的花盆。
    • 避免使用塑胶质的花盆,如果使用,最好以花材或叶子加以遮盖。花卉的容器有好几种:矮身之花盆、阔口碗状的花盆或高身之花瓶等。最好是选择合适的形状和颜色,来配衬祭台、读经台、圣体柜等的形状和质料。
    • 避免将不合适的花卉用于礼仪场所之中,造成破坏礼仪的精神。
    • 要留意是否有每天给花卉注入新鲜的水,必须把已枯萎的花和叶拔除。
    • 要细心考虑礼仪场所的整体环境及礼仪季节,务使花卉的颜色及品种尽量配合,营造和谐一致的气氛。

(六)一些本地化的适应

     

    • 尤于对颜色的定义,在不同地域会有不同文化之别,教会给予各地方化教会在祭衣与插花布置都有很大的自由和弹性。只要不相反信仰,可由各地方主教按文化传统之定义,作出本位化的发展。例如在中华文化中,凡是喜庆的时刻惯用红色与金色,白色则常用于丧事。
    • 对于花种的定义,也有地域不同习惯的差异,很难刻划出那些花种是代表那种意义。在欧洲,白色的花卉,尤其是百合花,使人想起基督的光芒,复活与圣洁。康乃馨是母亲节代表性的花,很多时候人们喜欢向圣母致送康乃馨。玫瑰是爱情的象征,人们用来恭敬圣稣圣心、圣母圣心。而在中华民族地大人广,不同的地方也有不同的定义。

(七)综合结论

1:11~13:美丽的花卉布置,就是聆听圣言后所结出的果实。我们懂得欣赏花草的美,如同天主在创世的时候创造了花草树木,天主看了认为好。

路加福音22:12;马尔谷福音14:14,15:“无论进入那里,你们就对那家主说:师傅问:我同我的门徒吃逾越节晚餐的客厅在那里?他必指给你们一间铺设好了的宽大楼厅,你们就在那里为我们预备罢!”耶稣在最后晚餐的时刻吩咐了我们有些事情是必须要做的。可想而知,耶稣也高兴在一个已布置美丽妥当的地方与我们一起共进晚餐。最重要的是,我们随着教会礼仪年季节的步伐和原则,渐进地进入天上完满的欢欣喜乐气氛中。

若望默示录4:2~8“天廷的异像”:“我立刻神魂超拔了。看,在天上安置了一个宝座,有一位坐在那宝座上的。那位坐着的,看来好似水苍玉和红玛瑙;围绕宝座的虹霓,看来好似翡翠。 宝座周围还有二十四个宝座,宝座上坐着二十四位长老:身穿白衣,头戴金冠。有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来;在宝座前还燃着七个火炬,那就是天主的七神。 宝座前面有如玻璃海,仿佛水晶;在宝座每一面当中,在宝座周围,有四个活物,前后都满了眼睛:第一个活物像狮子,第二个活物像牛犊,第三个活物面貌像人,第四个活物像飞鹰。

那四个活物,个个都有六个翅膀,周围内外都满了眼睛,日夜不停的说:‘圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。’ ”

若望默示录 21:10~ 21“新耶路撒冷”:“天使就使我神魂超拔,把我带到一座又大又高的山上,将那从天上,由天主那里降下的圣城耶路撒冷,指给我看。这圣城具有天主的光荣;城的光辉,好似极贵重的宝石,像水晶那么明亮的苍玉; 城墙高而且大,有十二座门,守门的有十二位天使,门上写着以色列子民十二支派的名字。东面三门,北面三门,南面三门,西面三门。城墙有十二座基石,上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二个名字。城墙是用水苍玉建造的,城是纯金的,好像明净的玻璃。城墙的基石,是用各种宝石装饰的:第一座基石是水苍玉,第二座是蓝玉,第三座是玉髓,第四座是翡翠,第五座是赤玛瑙,第六座是斑玛瑙,第七座是橄榄石,第八座是绿柱石,第九座是黄玉,第十座是绿玉,第十一座是紫玉,第十二座是紫晶 。十二座门是十二种珍珠,每一座门是由一种珍珠造的;城中的街道是纯金的,好似透明的玻璃。”

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