第一章 论日课在教会生活中的重要
1 天主子民的公开和团体祈祷，堪称为教会的首要任务之一。所以教会初期，凡领过洗的“都恒心遵守使徒的教训，彼此相通，分饼和祈祷”（宗2：42）。在宗徒大事录上，多次证明教友团体同心合意的祈祷（参阅宗1：14；4：24；12：5～12）。
教会初期的历史告诉我们，教友个人也在一定的时刻举行祈祷。不久以后，这种在一定时刻祈祷的习惯便传遍了各地。譬如黄昏点灯时——白天的最后一刻，或黎明日出时——清晨的第一时辰。
随着时日的演进，又有其它时辰为团体祈祷所圣化，即教父们依宗徒大事录所记述而指出的祈祷时辰。因为在那里叙述使徒们在第三时辰集会（参阅宗2：1～15）。使徒之长“约在第六时辰，上了屋顶去祈祷”（宗10：9）；“伯多禄和若望齐到圣殿作第九时辰的祈祷”（宗3：1）；“午夜，保禄和息拉祈祷赞颂天主”（宗16：25）。
2 这个团体的祈祷，逐渐在一天内规定的时辰举行，今天称为时辰祈祷或日课。这种包括圣经选读的祈祷主要是赞颂及恳求的祈祷，也确是教会偕同基督、向基督的祈祷。
壹 基督的祈祷
基督向圣父的祈祷
3 出自圣父的圣言，天主荣耀的光辉，来分施于人天主的生命，他是“永恒新约的最高祭司——耶稣基督，他取了人性，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世的旅途中”（礼仪宪章83）。因此，在基督心内以人类的言语发出敬拜、补偿、转求的祷声；这一切是新人类的领袖，天主与人间的中保，以众人的名义，为众人的利益，向圣父所呈献的的祈祷。
4 “与圣父原是一体”的天主圣子（若10：30），在入世时说：“看，我来了，为承行祢的旨意”（希10：9），他曾教我们知道他如何祈祷，福音中多次提到他的祈祷：当圣父声明他的使命时（路3：21），在他选拔使徒以前（路6：12），当他增饼感谢天主时（玛14：19；15：36），当他在山上显圣容时（路9：28），当他治愈聋哑，及复活拉匝禄时（谷7：34；若11：41），在要求伯多禄承认以前（路9：18），当教导门徒祈祷时（路11：1），当门徒们从传道回来时（玛11：25），当降福儿童时（玛19：13），及为伯多禄祈祷时（路22：32）。
他每天的勤劳，都与祈祷紧密地连结在一起，也可说从祈祷中流出。他去荒野或登山祈祷（谷1：35；6：46），他黎明起身时祈祷，或夜阑人静时（玛14：23）彻夜向天主祈祷（路6：12）。
他也在会堂里参与公开的祈祷，“安息日那天，他循例进会堂祈祷”（路4：16），他在被称为“祈祷之所”的圣殿里祈祷；他每天也私自诵念虔诚的以色列人习惯诵念的经文。他也在每天进餐时遵守惯例感谢天主，这在增饼奇迹中述之颇详（玛14：19），尤其在最后晚餐（玛26：26），及厄玛乌晚餐时（路24：30），与门徒一起唱了赞主诗（玛26：30）。
直到生命末刻，临近受难时（若12：27），在最后晚餐中（若17：1～26），在山园祈祷时（玛26：36～44），在十字架上（路23：34），我们的神圣师傅——耶稣基督表示出是祈祷鼓励他完成默西亚的使命与逾越的牺牲。因“他在世之日，大声哀号，涕泪交流，向那能救他脱离死亡者，献上祈祷和恳求，就因他的敬畏而获得了俯允”（希5：7），基督在十字架上奉献了赎罪之祭，“就永远使被圣化的人成为了完人”（希10：14）；他已自死者中复活，而且永远生活为我们转求（希7：25）。
贰 教会的祈祷
祈祷的命令
5 耶稣所做的也命我们照做。他常说：“你们因我的名”（若14：13）“祈祷吧”，“恳求吧”，“要求吧”（玛5：44；7：7）；在“天主经”里教导我们怎样祈祷（玛6：9～13），他也告诉我们祈祷的重要（路18：1），祈祷要谦虚（路18：9～14），要清醒（路21：36），要恒心，信赖天父的仁慈（路11：5～13），意向要纯正，而能取悦于天主（玛6：5～8）。
使徒们在书信里到处传授给我们祈祷，尤其是赞颂和感恩的祈祷；指示我们在圣神内（罗8：15），籍着基督（格后1：20），献给天主的祈祷（希13：15）该恒心恳切（罗12：12），并告诉我们祈祷对圣化的功效（弟前4：5）。他们也教导我们如何实行赞美天主（弗5：19），感谢天主（哥3：17），祈求天主（罗8：26），以及为众人求恩的祈祷（罗15：30）。
教会继续基督的祈祷
6 人类既完全属于天主，自当承认并宣扬造物主的主权，这是历代虔诚的人士，以他们的祈祷已经切实作过的。
直接向天主倾诉的祈祷，应该与我们的主基督——天主与人间的唯一中保相连合（弟前2：5），因为惟有籍着他，我们才能到达天主台前（弗2：18）。因为基督把全人类和他结为一体（礼仪宪章83），使全人类的祈祷和基督的祈祷之间发生密切的关系。惟有籍着基督、在基督内，人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后目的。
7 藉圣洗圣事而重生的教友与基督之间，犹如肢体之与全身——教会，有着特殊而更密切的关系。因为属于圣子的一切财富从头——基督灌输到全身——教会，就是圣神的赐予，真理，生命，以及其天主子身份的分享，这一切，基督居世时在祈祷中都给我们启示了。
教会全体也分享了基督的祭司职。所以凡领过洗的人，都藉重生及圣神傅油，祝圣为精神的圣殿及神圣的祭司（教会宪章10条），能行新约的敬礼。这并非出自人的力量，却完全出自基督的恩德和赐与。
“天 主再不能赐人任何其它更大的恩典，能比使创造万物的圣子，作为人类的首脑，且使人类成为其肢体。他是天主子而成为人子，与父同是一个天主，而又与人同为一 个人；使我们向天主祈祷时，子与父并不分离；天主子的全体祈祷时，身与首不致分离。是这全体的唯一救主——天主子，我们的主耶稣基督为我们祈祷，在我们内 祈祷，也接受我们的祈祷。他为我们祈祷，因为他是我们的祭司；他在我们内祈祷，因为他是我们的首脑；他接受我们的祈祷，因为他是我们的天主。所以让我们在 他内认出我们的声音，在我们内也认出他的声音”（圣奥斯定，圣咏85：1释义）。
基督徒祈祷的价值就在于此：它有分于基督对父的虔敬，也有分于他在世时以其言语表达的祈祷。而现今这种祈祷以全人类的名义并为了人类的得救，仍然在全教会内，在其各肢体内继续不断。
圣神的功能
8 祈祷之教会的合一由圣神所完成，就是在基督内，在全教会内，在每个领洗者内的同一圣神（路10：21）。此“同一圣神帮助我们的软弱”，并“以无可言喻的叹息为我们转求”（罗8：26）。他以圣子的神的身份向我们嘘气，使我们“以义子的身份，呼喊；阿爸，父啊！”（罗8：15），若没有圣神的功能，则基督徒也不能祈祷。因为是他——圣神——通过圣子引导整个教会归向圣父。
祈祷的团体特性
9 基督与使徒的常常恳切祈祷的表率和命令，不应视为一条纯法定的规则，实在涉及教会的基本因素。教会是一个团体，该以祈祷来表现出他的特性。所以宗徒大事录中,首次记载教友的事是他们的集体祈祷，“他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及他的兄弟们，都在同心合意地专务祈祷”（宗1:14）。“众信徒都是同心合意的”（宗4:32），他们的合一，全系于遵守使徒的教训，彼此相通，分饼和祈祷（宗2:42）。
在室内闭户举行的祈祷（玛6:6）也常是需要的，应该鼓励教会肢体举行的。这种祈祷也是藉着基督在圣神内举行。但是团体祈祷有特殊的价值，因为耶稣说：“有二三人因我的名而聚会，我就在他们中间”（玛18：20）。
叁 时辰礼仪
时间的奉献
10 基督劝人恒心祈祷，不可间断（路18；1），教会遵守这教训，从不辍行祈祷，而且劝勉我们“常藉耶稣，向天主奉献赞颂之祭”（希13：15）。为实行这项教训，教会除了举行感恩祭之外，还用其它方式，特别用诵念时辰礼仪（日课）。与其它的礼仪行为相较，这种时辰礼仪按教会的古代传统所具有的特点是把日夜的全部时间藉祈祷而圣化（礼仪宪章83～84）。
11 因为圣化整天的时间和活动是日课的目的，所以其程序已尽可能予以修正，使其具有真正的时间性，同时注意到今日生活的情形（同上，88）。
因此，“无论是为圣化整天的时间，或为获得诵念日课的神效，为每部分日课经所指定的实际时辰，应切实予以遵守”（同上，94）。
感恩祭与日课礼的关系
12 日课礼将圣体奥迹（弥撒）——整个教友生活的中心及顶峰——所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念，祈求及天福的预享，都延伸到全天不同的时辰（司铎生活法令，5）。
日课是感恩祭的一个很好的准备，因为为有效举行感恩祭所必需的条件，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在日课礼中适当地获得激励和培养。
在日课礼中基督祭司职的实行
13 基督在圣神内，通过教会，不但在举行感恩祭，施行圣事时，而且也以其它方式，特别在举行日课礼时完成救赎人类、完善地光荣天主的事业（礼仪宪章，5，83）。在日课礼中，团体聚会时，宣布圣道时，教会祈祷歌颂时，基督也亲自在那里（同上，7）。
人类的圣化
14 在日课礼中能完成对天主的敬礼，和人类的圣化（同上，10），因为在日课礼中，天主与人之间的交往或交谈得以建立，“天主向他的民众讲话，……民众则以歌唱，以祈祷应对天主”（同上，33）。有救人效力的天主圣言在日课中占有重要地位，因而念日课时定可获得极大的神益。因为读经是取自圣经；所唱的圣咏，也是天主的言语；其它祷词和圣歌也都取材于圣经（同上，24）。
因此，不但在诵读“为教训我们而写的”一切时（罗15：4），而且教会在祈祷或歌唱时，参礼者的信德能受到滋养，他们的心灵向往天主，使他们对天主表现适当的崇敬而获得丰富的恩宠（同上，33）。
与教会同声赞颂天主
15 在日课礼中，教会实行其首领的祭司任务，不断地向天主奉献赞颂之祭，就是献上我们唇舌的佳果（希13：15）。这祈祷是“教会对其净配基督的对话，也是基督和他妙身——教会——对天父的祈祷”（礼仪宪章，84）。“所以凡念日课者，既尽其教会的义务，又分享基督之净配的至高荣誉，因为他们以慈母教会的名义，在天主座前奉献他们的赞颂”（同上，85）。
16 在日课礼中，教会向天主奉献赞颂，是参与天乡万古不辍、咏唱不已的歌颂（同上83）；同时，也是预尝若望在默示录所描写的，那永无休止地在天主和羔羊座前所咏唱的雅颂。几时“我们共同欢庆天主的尊严，由不同的部落和语言，不同的民族和国家，赖基督圣血而被赎的众人，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主”（教会宪章，50），我们与天上教会的密切合一关系才得实现。
先知将天上的这种礼仪视为白昼对黑夜，光明对幽暗的胜利；“太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明”（依60：19），“那将是独特的一天，只有上主知道的一天：没有白昼，也没有黑夜，晚间仍有光明”（匝14：7）。“因为世界末日已经来临”（格前10：11）。世界的改造已是决定的事实，并且在某种意义下，“却已提前实现于今世”（教会宪章，48），我们籍信德明了人生的意义，并与一切受造物期待天主子女的显扬（罗8：19）。在日课礼中，我们宣扬这种信德，表达并培育这种望德，而且在某种情形下预享永远赞美、永昼不夜的喜乐。
祈祷与转求
17 教会在礼仪中除了赞颂天主以外，还转达全体教友的心愿和期望，并为全人类的得救而祈求基督，并藉他转求天父（礼仪宪章，83）。因为这不仅是教会的祷声，也是基督的。因为教会是因基督之名发出祷声，就是“靠我们的主耶稣基督”。如此，教会继续献上基督在世时所献上的祈祷和恳求（希5：7）。因而，这些祷声具有特殊的功效。所以，教会不仅以爱德，以榜样、以苦行，而且也以祈祷，尽其慈母之责，领导人灵归向基督（司铎职务与生活法令，6）。
这职务属于那些为奉行日课礼而特别被召的人；主教、司铎，他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任（教会宪章，41）；其他的圣职人员、修会会士，也要诵念日课（修会革新法令，24）。
牧灵活动的高峰和泉源
18 参与日课礼仪者，以奥妙的使徒性能力使天主的子民增多（修会革新法令，7），“因为传教工作的目的，便是使人因信德及洗礼成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中赞颂天主，参与祭祀，共享主的圣筵”（礼仪宪章，10）。
这样，教友以生活表达并给人介绍“基督的奥迹，和真教会的纯正性质，原来教会的特征，兼有形无形的成分，热心行事，而又专务默祷，兼有入世而又出世的精神”（同上，2）。
日课礼的诵读及祷词交互构成基督徒生活的泉源，以圣经及诸圣的训言培育这种生活，且以祈祷加以强化。因为没有主，我们将一无所能（若15：5），当我们祈求他时，惟有他能使我们的工作收效并发展（礼仪宪章，86）。这样，我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿（弗2：21～22），一直达到基督圆满年龄的程度（弗4：13）；同时我们的力量也得以强化，好能向外教人宣扬基督（礼仪宪章，2）。
心口合一
19 日课既是热心善工和获得天主恩宠的泉源，也是私人祈祷和传教工作的滋养，凡参与日课礼者都须视之为每人本身的祈祷，应端庄、虔诚、热心、心口合一地举行（礼仪宪章，90）。大家应合作致力于善用至高的恩宠，慎勿加以虚耗。我们应追随基督，常藉祈祷深入他的奥迹（司铎生活法令，14），以救主基督祈祷的同样心情，来祈求赞美天主。
肆 论日课的举行者
甲、团体诵念日课
20 日课礼如同其他的礼仪，不是私人的行动，而是属于教会全体的。它表达教会全体，并影响教会全体（礼仪宪章，26）。教会礼仪由主教、司铎及辅礼者等一同举行时（礼仪宪章，41），更能显示出教会的特性，当予以鼓励，因为在此地方教会举行礼仪时，“至一、至圣、至公，传自宗徒的基督教会的确临在而活动”（主教牧职法令，11）。日课礼没有主教而仅由诵经团或由其他司铎举行时，常须遵守时辰，并尽可能使教友参加。修会团体举行日课礼时亦然。
21 在其他教友团体中最重要的是堂区，它犹如教区的细胞，是由一位代表主教的牧人领导的一个地区，“在某种情形下，代表着分布在全世界的有形教会”。这些团体应尽可能在圣堂内公开举行某些主要时辰的日课礼仪（礼仪宪章，42）。
22 所以教友聚集在一起，心口合一参与日课礼仪时，就显示出教会在举行基督的奥迹（同上，26）。
23 领了圣秩或有特殊传道使命者，他们的职务是领导和主持团体祈祷 ，“致力于使自己管辖的教友同心祈祷”（主教牧职法令，15）。因此，该鼓励教友，授以必要的教义，使他们在主日或庆节，参与日课礼仪的主要部份（礼仪宪章，100）。并该训练教友，从参加日课礼学会真诚的祈祷（司铎职务法令，5），并以适当的方法，指导教友按基督徒的意义了解圣咏，使他们日益珍视而善用教会的祈祷。
24 咏经司铎，苦修士，修女，以及其他修会团体，由于会规，无论按公用礼节、或按私定礼节，完成全部或部份日课礼仪者，都是特别代表祈祷的教会：因为他们更圆满地给人树立教会不停同声赞美天主的榜样，并且特别以祈祷实践建设及扩展整个基督奥体的任务，而谋个别教会的利益（主教牧职法令，33）。度默观生活的修会尤应明了这个道理。
25 辅礼者和没有公祷责任的圣职人员，如果度团体生活或聚会时，应至少设法诵念日课礼的某些部份，尤其是晨祷及晚课（礼仪宪章，99）。
26 没有公念日课责任的男女会士，以及力求达于至善的任何团体的团员，恳切地奉劝他们，或与同会会士或与教友一起，举行日课礼，或其中一部分。
27 教友在任何处所聚会，也无论为了什么原因，或为祈祷，或为使徒事业或为其它理由，都应鼓励他们实行教会的祈祷，诵念日课礼的一部分，因为他们应该首先在行为上，学习以心神以真理朝拜天主圣父（若4：23）；他们也该记住，藉公共敬礼和祈祷，能接近众人而有助于全世界的得救（教友传教法令，16）。
最后，该知道家庭犹如教会的圣所，不但应公行祈祷，而且在适当时间诵念日课礼的某些部份也是有益的。这样，能与教会更紧密地结合（同上，11）。
乙、举行日课礼的命令
28 诵念日课的职务特别委托给圣职人员，即使没有教友参与，也须单独诵念，当然应作必要的适应；因为教会委派他们举行日课礼，是使整个团体至少藉着他们能恒心不懈地尽其责任，并使基督的祈祷在教会继续不断（司铎职务法令，41）。
主教以卓越而可见的方式代表基督，也是所属羊群的大祭司，信友们的基督化生活在某种意义下，也是由他而来，并由他维持（礼仪宪章，41）。在教会的肢体中祈祷时，主教应居首席。他在日课礼中，常以教会的名义，委托给他的教会而举行祈祷（教会宪章，26）。
司铎和主教以及整个司铎团联合一起，也特别代表基督大祭司（司铎职务法令，13），分任同样的职务，为所属教友并为全世界祈求天主（礼仪宪章，90）。
他们尽着善牧的职务，善牧为羊群祈祷，使他们获得生命，并使他们都合而为一（若17：20）。在教会提供给他们的日课礼上，他们不但能找到热心的泉源，与个人祈祷的滋养（礼仪宪章，90），而且更能以丰富的默观培育他们牧灵和传教的精神，在天主教会的工作上能胜任愉快（教会宪章，41）。
29 因此，主教、神父以及其他圣职人员，都接受了教会的命令，应该每天尽其可能，按照时辰的顺序诵念日课。
首先应重视日课礼的两个主要时辰，既晨祷与晚祷，这两部份犹如日课的两个枢纽；除非有重要原因，不得任意缺念这些部分。
诵读日课部分即是圣道礼仪，也应忠诚地予以实行；这样，每天自己接受圣道，便会成为更完全的基督徒，也能更深刻地体会基督的不可测量的富源（司铎职务法令，13）。
为了更完善地圣化一天的时间，应全心诵念日间祈祷及夜祷（Completorium）。如此在临睡之前，完成整个的“天主的工作”，并将自己托付于天主。
30 终身执事宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部分（铎声，61期4页，27）。
31 （1） 主教座堂会议及教长集团，按公法或会规应诵念的日课部分，须
在歌席举行。
会议的每一会员，除了圣职人员应咏念的日课以外，在会议中所念的其
它时辰经，则当个别地诵念（参阅宗座公报，59卷，1967年，703页）。
（2） 有责任诵念日课的修会，每位会员都应按照会规咏念日课。但对于领了圣秩者须遵守本文二九条的规定。
32 对于其他的修会及其每位会员，应劝告他们，按照所处的环境，诵念日课的某些部分，因为这是教会的祈祷，能使散居各地的人都一心一意地合而为一（宗4:32）。
对各位教友亦应予以同样的劝告（礼仪宪章，100）。
丙、日课的结构
32 日课礼仪是依照自己的规律而组成的。它以特殊的方式综合教会其它的礼仪中所具有的因素，而形成以下的格式：先念赞美诗、圣咏，继以长短不等的圣经选读，最后是祷词。
日课礼仪无论是公共举行，或个人诵念，其主要结构是人与天主的交谈。但公共的举行，更明显地表达日课礼仪的教会性。它鼓励人的主动参与，使每人各按自己本位，以欢呼，以对答，以轮流诵念，以及其它类似的行为而参与，也能顾及不同性质的表达方式（礼仪宪章，26，28～30）。
因此，有教友主动参与的日课礼仪，自然优于单独及私人的举行（同上，27）。更希望依照日课每一部分的性质，并按参加者每人的职务，尽可能在歌席或公共地咏唱。
这样才符合保禄使徒的教训：“让基督的话丰富地存在你们心内，以各样的智慧彼此教导，互相规劝；以圣咏、诗词和属神的歌曲，怀着感恩之情，在你们心中赞颂天主”（哥3：16；参弗5：19～20）。
第二章 论一天的圣化，每个礼仪时辰
壹 日课的开端
34 全部日课礼以“序经”（Invitatorium）为引子，此经以短句“上主，请开启我的口……”和圣咏九四及其对经而组成。此序经每天邀请基督徒歌颂赞美天主，倾听他的声音，期待天主赐以安息（希3:7）
但视情形，可用圣咏九九或六六或二三代替圣咏九四。
序经圣咏，按其本处的指示，最好以对答的方式诵念，就是念圣咏前先领念及答念对经各一次，再于每节圣咏后重念一次对经。
35 序经是每天全部祈祷的开始，即置于晨祷或诵读日课之前，视两部分何者先开始而定。但若圣咏与对经置于晨祷以前，则可以省略。
36 在序经里的“对经”，按礼仪日的不同而变换，在其本处加以指示。
贰 论晨祷及晚祷
37 “赞美经或称晨祷，晚经或称晚祷，按照整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要时辰经文而举行”（礼仪宪章，89）。
38 晨祷，一如它的许多成分所显示的，是为圣化早晨时间而编排的。圣西略对于晨祷圣化早晨的意义说得很好：“晨祷使我们把心灵的第一个活动奉献给天主，在从事其它工作前，我们必须先喜悦地想到天主，如经上所载：我一怀念天主，便喜乐异常（咏76：4），身体开始工作以前，必先作经上所说的；主，我清晨向祢祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候祢的应允”（咏5：4～5）。
这一部分日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，他是普照世人的真光（若1：9），义德的太阳（玛4：2），由高天升起的旭日（路1：78）。因此圣启廉说：“清晨应行祈祷，以晨祷庆祝主的复活”（圣启廉：论天主经，35）。
39 晚祷在傍晚垂暮时诵念，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事而感谢天主。“以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭”（咏140：2）回忆基督的救恩。这晚祭可能指的是主基督所行的晚祭，就是指救主在与使徒进行晚餐时，交付自己，所建立的教会神圣的奥迹；或指于最后晚餐的次日，救主举起双手，为全世界的得救，向圣父奉献的晚祭（加先：论修会，卷三，三章）。最后我们对那不会消失的光明，满怀着希望，“祈祷，恳求真光再照耀我们，也恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠”（圣启廉：论天主经，35）。最后，在此时辰，我们与东方教会同声呼求“耶稣基督，永生天父光荣的圣光；日落以前，我们看着晚霞，歌颂天主，父、子及圣神……”。
40 因此，晨祷与晚祷在教会的祈祷中，非常重要。该鼓励人公共或团体举行，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。
41 晨祷及晚祷，以开端词开始：“天主，求你快来拯救我，上主求你速来扶助我”，接念：“愿光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远。阿们。阿来路亚”（最后一句，四旬期不念）。晨祷以“序经”开始时，则免念以上开端经。
42 随后即念适宜的赞美诗（Hymnus）。此诗指出每一时辰，每一庆节的本色，尤其在与教友共同举行时，此诗能使祈祷有一更容易、更愉快的开始。
43 赞美诗之后接念圣咏，依照本文121—— 125条的规定。晨祷的圣咏遵照教会的传统是，一首晨祷圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。
晚祷的圣咏是两首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或默示录的圣歌。
44 圣咏以后，继以简短读经。
45 短读经，是根据礼仪日，时期或庆节的性质而选定的；这些短读经该读、该听，因为是宣报天主的言语。这宣读强调圣经中的一些句子，帮助了解长篇读经所易于忽略的要点。
短读经，依照每日圣咏的轮转而更易。
46 较长的圣经选读，尤其在与教友共同诵念时，可从诵读日课或弥撒中的圣经选读自由选择，特别是那因故而未曾读过的经文。此外依照本文248——249，251条的规定，也不妨另行选择较为适当的读经。
47 与教友共念时，可视情形加添简短宣讲，解释选读的意义。
48 在诵读或宣讲以后，可视情形静默片刻。
49 为对答天主的圣言，提供了答唱咏或短对答咏，但视情形可以省略。其它同类及同性质的歌唱，可以取代答唱咏，但需经过主教团的批准。
50 然后，隆重地诵念福音圣歌及其对经：即在晨祷中，念匝加利亚歌（赞主曲）Benedictus，在晚祷中则念圣母歌（谢主曲）Magnificat。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，其对经则循时期或庆节而变更。
51 圣歌后，在晨祷中继以祷词，为奉献整天的时间及工作于天主。在晚祷中，则继以为众人求恩祷词（参阅本文179——193）。
52 祷词或求恩后，众人接念天主经“我们的天父”。
53 念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其它的主日或节日，则见于专用经文部分。
54 最后如有司铎或执事主持，则举行“礼成式”念：“愿主与你们同在……”，然后如弥撒完毕时予以祝福，继说：“祝大家平安！”，答“感谢天主”，否则，以“愿天主降福我们……”结束日课礼的举行。
叁 论“诵读日课”
55 “诵读日课”的目的是将圣经，及神修作家的精华，提供给天主的子民，尤其给那些特别献身于主的人作为默想的丰富资料。虽然在每日弥撒中已有丰富的圣经选读，但在“诵读日课”中所蕴藏的启示及传授的宝库，大有利于神修的进步。司铎们应寻求这些财富，以便能将自己所接受的天主圣言分施给天主子民，作为他们的食粮。
56 祈祷当伴随圣经阅读，以形成天主与人之间的交谈，因为“当我们祈祷时，是我们向他说话；当我们念天主圣言时，是我们听天主讲话”（圣安博：论公职，卷一，二十，88），（启示宪章，25）。所以“诵读日课”也有圣咏、赞美诗、祷词以及其它经文，完全具有祈祷的特性。
57 “诵读日课”，按照礼仪宪章的规定，“虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质，但应使之适合于日间任何时的诵念，又应减少圣咏而增加选读”（礼仪宪章，89）。
58 依法有特殊责任，以及自愿保持夜课赞美经的性质者，或念之于夜间，或念之于清早晨祷之前，常年期用的赞美诗可选之于为此目的所准备的诗集。为主日、节日及庆日，则当注意本文70——73论庆节前夕的条文。
59 除以上所述，日间任何时刻都可诵念诵读日课，前一天的夜间，即晚祷之后亦可诵念。
60 若“诵读日课”，念之于晨祷以前，则当依照本文34——36条所说的，先念“序经”，否则，既由短句“天主，求你快来拯救我……”开始，接念“愿光荣归于父……”，四旬期外，加念“阿肋路亚”。
61 然后接念赞美诗，为常年平日如本文58条所说，可依实际时刻选用适当的赞美诗。
62 此后，接念三首圣咏（或较长圣咏的三段）。圣周的三日庆典，复活节及圣诞节后八天内，以及节日、庆日都有本日的圣咏和专用的“对经”。
在主日及平日，则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集。在圣人纪念日也取之于圣咏集，除非另有本日的圣咏和对经（参阅本文218——224条）。
63 在圣咏和诵读之间，通常加诵短经句，藉此短经句使人由圣咏吟唱，转而倾听诵读。
64 采用两篇诵读，第一篇取自圣经，另一篇取自教父，或教会作家的著作，或取自圣人的行传。
65 每篇诵读后，接念“对答咏”（参阅本文169——172条）。
66 圣经选读，依照本文140—— 155条规定，通常取自季节专用部份。节日和庆日的圣经选读，则取自该庆节专用的部份。
67 另一篇诵读及其对答咏，则可随意取自“日课经书”，或“任选的诵读专集”，这将于以下161条详加指示。但通常当取自季节专用部分。
在圣人的节日或庆日，则当诵读本圣人的行传，如无本人行传，则由圣人通用部分选用适当的诵读。圣人的纪念日，若未被其它较高庆节所取代时，则念该圣人行传，以代替当日的第二篇诵读（参阅本文166——235条）。
68 四旬期以外的主日，复活节及圣诞节后八天内，以及节日和庆日，诵毕第二篇诵读和对答咏，接念：“天主，我们赞美你（Te Deum）”，平日和纪念日则免念。最后一部分，从“主，请救援你的子民……”以至末尾，可任意省略。
69 “诵读日课”以本日的结束祷词作为结束。至少公念时应加念欢呼词：“请赞美上主。答：感谢天主”。
肆 庆节前夕
70 依照有关礼仪书中的描述，普世教会都庆祝复活节前夕。圣奥斯定说：“这一伟大的前夕，虽是一个公用名词，却似被‘复活前夕’独占了；我们醒寤祈祷，纪念主复活的那一夜，主为我们开始以血肉之身度一种不死不眠的生活，因此我们醒寤歌颂他的复活，以冀永远与他生活为王”（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五○）。
71 一如在复活前夕，各地教会逐渐开始以前夕庆祝不同节日的风气；在这些节日中，以耶稣圣诞及圣神降临为最显著。各处的教会，应依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有其它特别庆节或朝圣适于举行前夕礼仪，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。
72 教父以及神修作家经常劝勉教友，尤其度默观生活的男女会士，请他们彻底祈祷，以期待主的来临：“半夜有人喊说；新郎来了，请你们出来迎接”（玛25：6）；“所以你们要警醒，因为你们不知家主何时回来：也许在黄昏，也许在半夜，也许在鸡叫，也许在清晨。免得他忽然来到，发现你们正在睡觉”（谷13：35～36）。因此，将“诵读日课”保持夜课性质者殊堪嘉奖。
73 此外，在罗马礼中，特别顾及从事传教工作者，“诵读日课”为他们常是简短的。如有人愿依照传统举行主日、节日、及庆日的前夕，而延长日课者可依下式进行。“诵读日课”照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在“天主，我们赞美你”以前，加念在日课经书附录中所指示的圣歌（C a n t i c u m ）；然后宣读福音，如果愿意，可加讲道，讲道毕，接念“天主，我们赞美你”，最后接念当日结束祷词。
节日和庆日的福音，可取自弥撒的圣经选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的圣经选读。
伍 论日间祈祷
74 依照古老的传统，教友在私人热心敬礼中，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效使徒的教会；这一传统，历代以不同的方式，与礼仪庆典密切联系。
75 礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经（午前祈祷）、第六时辰经（午时祈祷）和第九时辰经（午后祈祷）。主要是因为在这时辰中纪念主受难的事迹及初期的福音宣扬。
76 梵二大公会议规定，在诵经团中第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，89）。
念这三个时辰经的习惯，通常度默观生活的男女会士，应当予以保持，除非另有特殊规定。教会也劝告每人，特别凡举行退省或参与牧灵集会者，要全部诵念。
77 在诵经团以外，如不抵触特别的规定，可从三个时辰中任选适合时间的一个，以保留日间工作时祈祷的传统。
78 时辰排成第三、第六、第九。这为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都可利用。
79 第三、第六、第九时辰经，以开端词“天主求你快来拯救我……”开始，继以“愿光荣归于父……，阿肋路亚”（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的赞美诗，以后念圣咏，继以短读经（Lectio Brevis，及短句Versus ）。时辰经以“结束祷词”结束，至少在公念时加以欢呼词“请赞美上主。答：感谢天主”。
80 赞美诗与结束祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，更有效地达到时间的圣化；所以只念一个时辰经者该选择适合该时辰的经文。短读经及结束祷词，随时日及节期而变换。
81 圣咏吟唱分为二式，一为通用圣咏，一为补充圣咏，，仅念一个时辰经者，取用通用圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用通用圣咏，在其它的则取用补充圣咏。
82 通用圣咏，包括取自圣咏集的三首圣咏（或较长圣咏的三段）。此圣咏有其固有的对经，除非另有指示。在节日，圣周三日庆典，及复活八日内，诵念固有的对经和选自补充圣咏中的三首圣咏，除非该念特别圣咏。如果节日遇到主日，则当采用第一主日圣咏。
83 补充圣咏包括以三首为一组的圣咏，通常取自称为“进阶咏”(Graduales)的圣咏
陆 论夜祷
84 夜祷是一天中最后的一次祈祷，行之于就寝前，如午夜后就寝，则行之于午夜以后。
85 夜祷如其它的时辰经，以开端词“天主，求你快开拯救我……”，“愿光荣归于父……，阿肋路亚”（末句，四旬期免念）开始。
86 以后可各自反省。在公念时或默思，或遵照弥撒经书公念忏悔词。
87 接念适宜的赞美诗。
88 为主日第一晚祷以后的夜祷（即星期六的夜祷），其圣咏是第4首及133首；第二晚祷后（即主日当天的夜祷），其圣咏则是第九十首。
其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏；在平日常可用主日的圣咏，这主要是为了那些愿背诵夜祷者的方便。
89 圣咏后接念短读经，继以对答咏（启应经）“上主我把灵魂交在祢手里…”然后接念福音圣歌及其对答经：“上主，现在可照祢的话…”，这是整个时辰经的顶点。
90 继念结束祷词，如圣咏集所示。
91 祷词后，无论公念或独念，继以祝福词：“愿全能的上主…”。
92 最后诵念圣母对经之一，复活期常念“天上母后…”。在日课经书所有的圣母对经以外，主教团可批准其它的圣歌（礼仪宪章。38）。
柒 日课礼仪与弥撒联合及各时辰彼此联合的方式
93 在特殊的情形下，如有必要，在公开或团体的礼仪中，日课与弥撒可依照下列的规则，密切地联合举行，只要弥撒与日课是同一的敬礼课程。但须注意，尤其是在主日，不要妨害牧灵的利益。
94 晨祷直接在弥撒前公开诵念时，特别在平日，可由开端词和晨祷的赞美
诗开始；如在节日，则可由进堂咏和列队行进，以及主祭的致候词开始。如在这二式开端礼中取其一，则省略另一式。
然后照常例诵念晨祷的圣咏，直到短读经前为止。圣咏后，不念忏悔词，如愿意，也可省略“上主，求你垂怜”。如礼规要求则加念“天主在天受光荣”。主祭接念弥撒的集祷经，然后照常例继续圣道礼仪。
在同样的时候，以同样的方式，诵念弥撒中的信友祷词，但在平日的早弥撒中，可以晨祷的祷词代替信友祷词。
领圣体后唱完领主咏，则接念匝加利亚圣歌“请赞美上主”及其对经。然后念“领圣体后经”，以常礼结束。
95 日间祈祷，就是第三、第六、第九时辰经，须与实际时间相符合，如果直接在弥撒前公念，若是平日，则可由开端词，及适合时辰的赞美诗开始；若是节日，则可由进堂咏，和列队行进，以及主祭的致候词开始。如在这二式开端礼中取其一，则省略另一式。
然后照常例诵念此时辰的圣咏，直到短读经前为止。圣咏后，不念忏悔词，如愿意，也可省略“上主，求你垂怜”，如礼规要求，则加念“天主在天受光荣”，主祭接念弥撒的集祷经。
96 晚祷如直接在弥撒前诵念，其与弥撒联合的方式与晨祷相同。第一晚祷，就是节日或主日，或逢主日举行的主之庆日的前夕晚祷，不能联合举行，除非先举行了前一日或星期六的弥撒。
97 日间祈祷，即第三、第六、第九时辰经，或晚祷，如在弥撒后诵念，则弥撒照常举行，直至念完“领圣体后经”。
念毕领圣体后经，立即开始该时辰的圣咏。在日间祈祷中，念毕圣咏，免念短读经，接念祷词，然后即行弥撒的礼成式。为晚祷，念毕圣咏，免念短读经，随即诵念圣歌“我的灵魂颂扬上主”及其对经，免念祷词及“天主经”，即念结束祷词并祝福信众。
98 除圣诞夜以外，弥撒通常不与诵读日课联合，因为弥撒自有与日课不同的读经。但于必要时，则于日课第二篇诵读及其对答咏以后；立即开始“天主在天受光荣”（如若当念），否则，即念弥撒集祷经，免念致候词及忏悔词等。
99 诵读日课如直接在其它一时辰经以前诵念，则诵读日课的开始可念该时辰的赞美诗；诵读日课结束时，免念结束祷词，立刻接念下一时辰经，免念其开端词和“愿光荣归于父”。
第三章 论日课礼仪的各种成分
壹 论圣咏及其与祈祷的关系
100 在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌从开始就具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。
101 圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然基督信徒都公认圣咏的至高价值，但某些人要以此神圣的诗歌作为自己的祈祷，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏的含义）。
102 但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏具有更丰富的认识（礼仪宪章，90），并尽己所能，明了以何种方式，何种方法诵读圣咏，以圣咏善作祈祷。
103 圣 咏不是诵读，也不是散文式的祷词，而是赞颂的诗歌，虽然有时以诵读方式读出，但由于文体的类型，希伯来文名之为“赞歌”，希腊文名之为“圣咏”，即“以竖 琴伴奏之歌”。的确，在圣咏里面具有一种音乐特性，而决定诵念的合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是个人默念，亦不该忽略其音乐的特性：圣咏以文字启发 我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。
104 逐节默想而正确地咏唱者，常准备反应圣神的推动，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。因此，圣咏虽然要求人对天主应予崇敬，但是该以欢乐的心情和爱的精神诵念或歌唱，以符合神圣诗歌的特性，和天主子女的自由。
105 高 兴时为感谢或赞美天主，忧愁时向天主求恩，用圣咏的话，屡次能帮助我们更容易更热切地祈祷，有时圣咏不是直接向天主说话，可能发生一些困难。因为圣咏作者 是诗人，往往回忆以色列的历史向民众说话。有时也向其他的人甚至向无理性之物说话。有时也引述天主自己与人，甚至与敌人彼此说话。从此可知圣咏与教会编订 的祈祷文有不同的特性。况且圣咏具有诗歌及音乐的性质并不必须向天主说话，只要在天主面前歌唱就可：如圣本笃所说的：“我们该想在天主及天使面前应作什 么，就是应该心口合一地咏唱”（修院规则，19）。
106 咏唱者随着圣咏的文学类型，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及诠释家所指出的其它情绪。
107 咏 唱者注意文字意义，也会明了圣咏为教友生活的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这由希伯来文圣咏篇首的标题便可知道。不管它历史上的来源，每篇 圣咏都有其固有的意义，这在现代也是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，出自东方文化，但是可适宜地表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难 和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩。
108 在 日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而且以基督整个奥体，是以基督本人的名义诵念。明了了这些，一切困难都将消逝。即使诵念圣咏时，会遇到自己的情绪与 圣咏所表达的完全背道而驰。譬如我们忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾；愉悦欢忭时，圣咏却发出悲叹哀号。如果是单独私念，就很容易避免这种不和谐，每人有 权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共祈祷的程序，即使是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏 者，常能找到喜乐或忧苦的原因。大使徒所说的：“人乐亦乐，人泣亦泣”（罗12：15）也能在此应用；这样，被自私所创伤的人性为爱德所治愈，而使心口合一（圣本笃修院规则，19）。
109 以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是其默西亚性的意义，教会通常照此意义选用圣咏。这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向使徒宣布说：“凡梅瑟法律、先知书与圣咏中所记载关于我的事，都当应验”（路24：44）。在玛窦福音22章41——46节论救世者身分的谈话是一个显著的例子，圣咏109首所说的达味之子及主就是指的默西亚。
教 父们循此途径，，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在礼仪中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大 都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号或父与子讲话；而且也有时认为是教会、使徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪；那时的许多圣咏手抄本里，每 一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的诠释，不但专对那些默西亚性的圣咏，而且也伸展到其它许多对于基督的联系纯系附会的圣咏，但这附 会的意义，教会的传统也一向加以支持。
尤其在节日的圣咏集中，圣咏的选择是以其与基督的关系为标准，多次对经也摘自该圣咏，以证明其与基督的关系。
贰 对经与辅助诵念圣咏的其它部分
110 在拉丁教会传统中，有三种有助于明了圣咏及使其成为基督徒祈祷的经文，就是标题，咏后祷词，尤其是对经。
111 在日课礼仪的圣咏集中，每首圣咏前都有一个标题，指出该圣咏的意义，及其为教友生活的重要。这些标题提供于日课礼仪经书里，仅为念圣咏者的益处。为促进在新启示的光辉下祈祷，特在标题下加一取自新约或教父的短句，邀请人们以基督徒的方式举行祈祷。
112 在日课礼仪经本的补订本里。为每一首圣咏提供一篇咏后祷词，为帮助念圣咏者以基督徒方式解释圣咏。可按照传统方式，随意诵念，就是念圣咏后静默片刻，以咏后祷词收敛结束自己的情绪。
113 日课礼仪不歌唱时，或一人独念时，每一圣咏也都有对经。对经帮助了解圣咏的文体；把圣咏作为自己的祈祷；把隐而不显的意义指陈出来；在不同的情况中给圣咏添上不同的色彩；而且只要摒绝幻想的见解，对预像性或节期性的解释亦大有帮助。并能使圣咏的诵念更具吸引力，更多变化。
114 在圣咏集里的对经能用国语诵念，并且按照本文125条所说，能于每节圣咏后重念。在常年期没有歌唱的日课中，可用附于圣咏前的短句代替对经（参阅111条）。
115 在同一时辰的日课中，一首过长的圣咏可分若干段，每段加上其对经，尤其能使在歌唱时多有变化，并能显示圣咏的多彩多姿；但也可仅念第一段的对经，而把若干段圣咏连起来诵念。
116 圣周的三日庆典，复活与圣诞后的八日内，将临、圣诞、四旬、复活期的各主日，圣周内和复活期的平日，以及12月17至24日的晨祷与晚祷，其每首圣咏都有其它专用对经。
117 在节日的诵读日课，晨祷，第三、第六、第九时辰经（午前、午时、午后祈祷），及晚祷，都有其对经，如缺，则可取自通用部份。在庆日的诵读日课，晨祷及晚祷都遵同样规定。
118 如圣人的纪念日有固定的对经，则可保留（参阅本文235条）。
119 福音圣歌Benedictus及Magnificat的对经，为固定时期的日课，则取自季节专用部分，如缺，则取自通用圣咏集；为节日庆日的日课，则取自其本日经文，否则，取自通用部分；为没有固定对经的纪念日，则可任意取自通用部分或日用圣咏集或季节平日。
120 复活期内，每一对经后加念“阿肋路亚”，若与对经的意义不能融合，则免念。
叁 诵念圣咏的方式
121 依照每一圣咏的文体或长短，依照诵念圣咏的语文：拉丁或国语，尤其依照个人或多数人，或信众集合公念，而能有不同的诵念方式，应该采用那帮助诵念者更容易体会圣咏之精神与文体情趣的方式。因为诵念圣咏，不在于数量，而应顾及其多彩多姿，及每一圣咏的固有特色。
122 圣咏的咏唱或诵念，或连接一贯；或分两班或两队逐节轮流咏念；或依照传统及习用的方式——答唱咏的方式诵念。
123 如以上113至120条所说，每一圣咏前都有对经，在圣咏后应遵守结束的惯例，加念“愿光荣归于父……”，这是最适当的结束方式，是传统所推荐的方式。它使旧约的祈祷成为赞美和基督化的祈祷，以及有圣三含义的祈祷。圣咏后亦可重念对经。
124 一 首圣咏过长时，在日课圣咏集里分为数段。这种分段是为保持每时辰之三段（或三首）圣咏的结构，但仍须兼顾圣咏的客观意义。这种分段，尤其用拉丁文在歌席咏 念时最好遵守，并于每段加念“愿光荣归于父……”。但除此传统方式外，也可在两段圣咏之间稍加停顿，或全篇圣咏及其对经一贯连念下去。
125 此外，圣咏的文体可能提示在每个诗节后，最好重念对经，尤其用国语咏唱时。故诗节后应注出这种可能。至于“愿光荣归于父……”。仅加于全篇圣咏后即可。
肆 日课中圣咏分配的情形
126 圣咏的分配，以四星期为一循环。在此循环中略去了极少数圣咏，其它传统认为特着的圣咏，则重复分配。晨祷、晚祷以及夜祷的圣咏，大抵取其意义更适合该时辰者（礼仪宪章，91）。
127 晨祷与晚祷之编排也是为与信众共同举行，故其圣咏特别选择适合于信众举行者。
128 为夜祷则遵守本文八八条的规定。
129 在主日诵读日课及日间祈祷，则选用依照传统认为更能表达复活奥迹的圣咏。星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏。
130 为将临期、圣诞期、四旬期及复活期，保留三首圣咏；即七七，一○四和一○五首，这几首圣咏很清晰地揭示旧约的旧恩史，是新约时代的预像。
131 在 平日的圣咏集里，删去三首圣咏；即第五七，八二，及一○八首，因为它们具有诅咒的意味。同样，有些圣咏的某些短节也被删除了，这在每首圣咏前均予注出，这 些原文的删除是为避免心理上的误会，其实这几首圣咏在新约中也被引用，例如宗徒大事录六章十节，绝对没有存心咒骂的企图。
132 一首圣咏太长而不能容纳在一个时辰经里时，则分配于不同日子的同一时辰经里，使每天念同一时辰经者，能念全首圣咏。所以第一一八首圣咏，照它原有的分段，分配于二十二天的日间祈祷里，依照传统这首圣咏也是指示在日间诵念的。
133 四周一循环的圣咏集，与礼仪年这样相联系：将临期第一星期，常年期第一星期，四旬期第一星期及复活期第一星期都取用圣咏集第一周。
但降临后的常年期，因圣咏循环随常年每周的顺序，在季节专用部分每周的开始，指示应取那一周的圣咏。
134 在 节日、庆日、复活三日庆典，复活、圣诞后的八天，诵读日课有专用的圣咏。这些圣咏是传统所赞许的，它们的适当性，通常有对经予以阐明，有些主的庆节和复活 后八天的日课祈祷也是如此。为晨祷的圣咏和圣歌，取自圣咏集的第一周主日。节日的第一晚祷，照旧例取自“请赞美”一组的圣咏。节日当日的晚祷（第二晚 祷），则有固有的圣咏及圣歌。节日的日间祈祷，除了上述者以外，除非遇到主日，其圣咏取自“进阶”圣咏；庆日的日间祈祷，其圣咏则取自平日通用的圣咏。
135 在其它情况中，则念平日的圣咏集，除非有固定的对经或专用的圣咏。
伍 新旧约的圣歌
136 在晨祷的第一和第二首圣咏之间，按常例插入旧约的圣歌。除了罗马传统所接受，及圣碧岳十世所采纳于日课内的圣歌以外，在圣咏集中增加了不少由旧约中所取用的圣歌，使四个星期的每一天都有专用的圣歌，主日则轮念三圣童圣歌的二段之一。
137 在晚祷的第二首圣咏之后，插入取自书信或默示录的新约圣歌，共有七首。为一星期的每一天有一首圣歌。四旬期的主日则念取自圣伯多禄前书的圣歌，以代替默示录的阿肋路亚圣歌。此外，主显节及耶稣显容节，则念取自弟茂德前书的圣歌。
138 福音圣歌Benedictus,magnificat 以及Nunc Dimittis，当予以聆听福音时所应有的同样尊敬和肃穆。
139 无论圣咏吟唱或读经，依照传统的惯例，其排列顺序，必先旧约，然后使徒，最后则为福音。
陆 圣经选读
甲、圣经选读概论
140 依 古老传统，在礼仪中，不但在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信友所重视，因为是教会提供选读，不是出于个人私意的选择，或爱好的偏 见，而是为“把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念”（礼仪宪章，102）。况且，在礼仪举行中，祈祷常配合圣经选读，使选读因祈祷而更能产生实效，也使祈祷，尤其圣咏，因选读而更充分地被了解，且更能热心诵念。
141 在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读（短读经）。
142 晨祷及晚祷的选读，如本文四六条所说的，可随意延长。
乙、在“诵读日课”中圣经选读的循环
143 “诵读日课”中的圣经选读的循环，一方面顾及礼仪的季节，在此季节内照传统应选读某些书，一方面也应顾及弥撒读经的循环。日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现出救恩史的全貌。
144 除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒每年诵读福音的全部。
145 圣经选读的循环有两种方式：一种是在日课经书里的，以一年为一循环。另一种可随意采用，附载于补编中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为一循环的。
146 二年循环的选读，是这样安排的：就是每年几乎将全部圣经的原文，包括那较长较难而不能容纳于弥撒的，便分配于“日课”中。新约圣经，一部分在弥撒中，一部分在日课中，每年全部念完。旧约书中，则选用那些为明了救恩史，及培育热心的重要部分。
日课与弥撒的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一卷圣经，这样，会使日课只念次要的章节并扰乱编排的顺序，所以一卷圣经应该今年分配于弥撒，明年分配于日课，或在同一年念同一卷圣经，至少隔开一段时间。
147 将临期依照古老传统，以半续读方式，在两年内诵读取自依撒意亚的选读。并且加念卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，有专为这些日子所指定的选读，故不念将临第三周的选读。
148 从十二月廿九日至一月五日，第一年诵念致哥罗森人书，这书推崇基督降生是全部救恩史的关键；第二年诵念雅歌，这象征天主与人在基督内的结合：“天主圣子在童贞女体内与人性结合时，天主于世纪以前愿意成人时，天主父给天主子已准备了婚筵”（圣大额我略，福音宣讲，三四）。
149 从一月七日至主显节后的星期六，诵念依撒意亚书六十至六十六章，以及取自巴路克书末世预言；那一年末被选用的诵读，则略去。
150 四 旬期内，第一年诵念取自申命纪及致希伯来人书。第二年则诵念取自出谷纪，肋未纪和户籍纪的选读，以显示救恩史的一个概观。致希伯来人书，在基督复活奥迹的 光照下，来解释旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书的六章十一至廿八节，论基督的牺牲。圣主日星期六，摘读该书的四章一至十六节，论基督的安息。圣周内的其 它日子，第一年诵念取自依撒意亚书的第三和第四首上主之仆歌，以及取自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知—受苦之基督的预像。
151 复活期内，除了复活第一第二主日，以及耶稣升天节，圣神降临节外，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，默示录和若望书信，第二年则念宗徒大事录。
152 从耶稣受洗纪念主日后星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日后星期一恢复被四旬期中断的常年期星期的选读，但略去为该周主日的选读。
常年期只有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的一个星期，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。
旧 约是依照救恩史的顺序而分配：天主一步一步地领导、光照他的子民，在他们生活的过程中，显示自己。因此先知书插入到历史书中诵念，依他们生活及施教的时期 为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书，从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。较近的先知 书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚、友弟德等的传记，也在第二年诵念。
在特殊时期不诵念的宗徒书信，其分配的先后，要顾及弥撒选读的顺序，及作书的先后。
153 为一年的循环读经，所选的部分，也顾及弥撒二年循环的选读，因为前者为后者的补充。
154 节日、庆日都有固有的选读，否则取之于圣人庆节通用部分。
155 每一诵读应尽可能保持统一。按照不同书中文学类型的特点，长短能有不同，但为了保持适中的长短，有时要删除几节，删除的节数都予注明。但如果可能，教会希望人全部诵念。
丙、简短读经 （Lectio Brevis）
156 简短读经，即拉丁文Capitulum,它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明。它们的目的是以简短的言辞，确切而明晰地表达圣经中的一些精句或劝言。此外，此种读经选择时力求变化。
157 常年分成四组简短读经，分配于圣咏集，使四星期内的每天，都有不同的短读经，为将临、圣诞、四旬及复活期每星期也有特殊的短读经，节日、庆日、某些纪念日的短读经也各不相同，夜祷的短读经另有其一星期的一组。
158 选取短读经应守下列条件：
(1)依照传统，不选福音；
(2)尽可能遵照主日、星期五，以及时辰的性质；
(3)在晚祷中新约圣歌以后的短读经，则当选自新约。
柒 教父或教会作家的选读（诵读二）
159 依照罗马教会的传统，在“诵读日课”里，圣经选读以后，接念教父或教会作品，及答唱咏，除非应接念圣人传记（参阅本文228——239条）。
160 在这选读里，提供了取自教父、圣师、及其他无论属于东方或西方教会的作家的诵读，教父在教会中具有特殊权威，故在选读时，独占首位。
161 除了为日课指定的诵读外，仍有一本可任意选用的“诵读集”，包括更多的诵读，使教会传统的宝库，为诵念日课者更大为敞开。为“诵读二”，可由日课中选取，也可由此任选“诵读集”中选取。
162 此外，主教团能选择符合传统和本地思想方式的作品，附在诵读集里，作为补充诵读。这些诵读应取自天主教作家。他们该是在教义、圣德方面卓越超群的（礼仪宪章，38）。
163 这些诵读的任务，是使人默想教会传统中所接受的天主圣言。因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲，“使先知性和使徒性的解释范围，依照教会和大公的原则加以指导”（圣文生·黎里南，训词，2）。
164 教会的普遍传统提供许多文献。经常诵念这些文献，能使人深切地默想圣经，并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣。因为教父的著作是默想天主圣言的最好见证，降生圣言的净配—教会继续不断作此见证，历久不倦。“她（教会）本身具有其净配及天主的知识与精神”（圣纳德，圣诞前夕讲道词），仍每日努力学习，以求更深入了解圣经的奥秘。
165 教父著作的选读，也能使信友明了礼仪节期和庆节的意义。此外启发信友去接近不可限量的精神富源，就是教会所承受的珍贵遗产。同时树立精神生活的基础，给予灵修生活丰富的食粮。如此，天主圣言的宣讲者每天都有圣经宣讲的最佳模范。
捌 论传记诵读
166 “传记诵读”一词指：一位教父或教会作家的作品，此篇作品实际讲述被敬礼的圣者，或能正好应用到圣者身上；也指圣者本人之著作的摘录，或其传记。
167 在编辑圣人专用诵读时，应特别注意其历史的真实性，也应注意聆听或阅读此诵读的人是否获得神益。只能促使人惊异的诵读应格外避免。针对今日的需要，应将圣者的精神方面的特殊优长，以及他们对教会和灵修的重要性大加表扬
168 在每篇诵读之前，有圣者的一段简短的生平，只是供人参考，并非为在日课中诵念。
玖 论对答咏（答唱咏）
169 诵读日课中的圣经选读（诵读一）后皆有固有的对答咏。对答咏的经文选自传统保存的资料，或为新编。其目的是使人对适才聆听的圣经有一新的了解，或将该篇诵读插入救恩史中，或领人由旧约到新约，或将该诵读转变为祈祷与默想，或以本身祷词之美提供一些变化，激发祈祷的情趣。
170 同样，诵读二以后也有一篇适合的对答咏。但此对答咏与诵读二无太严格的联系，因此给予默想范围较大的自由。
171 对答咏及重复的部分，即使在个人诵念日课时，也有其价值。对答咏中通常重复的短句，如果不唱时，可省略。除非有时为了保持意义的完整，而需要重复。
172 同样，在晨祷、晚祷、夜祷的简短读经后也有一篇“短对答咏”（以上第49、89两条中已经谈过），在日间祈祷的简短读经后则有两对答短句。这两种对答短句，或对答句是一种欢呼词，使天主的话能更深入聆听者或诵读者的心灵。
拾 赞美诗及其它圣经外的诗词
173 赞美诗在日课中从很早就占有重要位置，现在仍继续保持此地位（参阅礼仪宪章，93）。赞美诗的抒情特性使其特别适于赞颂天主，而且这些诗构成日课中大众化的一部份，因为它与其它部分不同，几乎常常立刻指示出各时辰及庆节的特点，并且能吸引并感动人心热诚诵念日课。其文词的优美屡次更能增加效力。此外，赞美诗在日课中是教会编写的最主要具有诗意的部分。
174 赞美诗传统上皆以“光荣颂”（Doxologia）结束，此光荣颂通常与赞美诗本身是向圣三中某一位讲话。
175 为能有所变化，常年期的日课中为每一时辰提供了两套赞美诗，可每隔一星期用一次。
176 此外，为常年期“诵读日课”也提供了两套赞美诗，一套为夜间念日课时用，另一套为日间用。
177 新编赞美诗也能配以传统的曲调和韵律。
178 为以国语举行日课礼仪，主教团可依照本国语言的特性改编拉丁文赞美诗，也可以编入新赞美诗，但此种赞美诗必须与时辰、季节、庆节的精神相符合（参阅礼仪宪章，38）；同时也常要注意：不要用毫无艺术价值，与礼仪的庄严完全不配合的流行歌曲。
拾壹 论祷词、天主经及结束祷词
甲、晨祷及晚祷里的祷词或求恩祷词
179 日 课是赞美天主的礼仪，无论犹太或基督徒的传统，绝不将赞颂与求恩祷词分开，却常由赞颂而引起求恩。圣保禄使徒劝勉我们“要为所有的人恳求、祈祷、转求并谢 恩，特别为君王和一切有权位的人，为使我们能虔敬庄重地度宁静平安的生活，这原是美好的，并在我们的救主天主面前是蒙悦纳的。他愿意所有的人都得救，并认 识真理”（弟前2：1～4）。由于这段教训，教父认为早晚都该作求恩祈祷。
180 在罗马礼的弥撒里已恢复了求恩祈祷（信友祷词），这祈祷也行之于早晚祷，但以不同的方式，一如以下所述。
181 祈祷的传统是要我们早晨把全天托付给天主，因此在晨祷里，有呼求式的祈祷，将一天奉献给天主。
182 晚祷里所行的求恩，晨祷里奉献一天给天主的呼求，都名之为祷词。
183 为了要有变化，尤其是为表达教会与人的不同需要，所以依照不同地位，不同团体，不同的人，不同的环境和时代，为常年用圣咏集的每一天，为礼仪年特别的时期，为某些庆节，提供了不同的祷词款式。
184 主教团有权改编日课礼仪书所提供的款式，或批准新编的祷词，但须遵守下列原则（礼仪宪章，38）。
185 祷词应如天主经一样，必须与赞美天主，或宣扬主荣，或纪念救恩密切相关。
186 晚祷里的最后祈祷意向，常该是为亡者祈祷。
187 日课礼仪是整个教会为整个教会，并为全人类救恩的祈祷（礼仪宪章，83、89），因此祷词的意向首先该是普遍的，譬如为教会和它的各级圣职及修会，为政府的执政者，为贫、病、忧苦者，为全世界所需要的和平，以及其它类似的需要而祈祷。
188 但在晨祷或晚祷里，都可另加特别的意向。
189 日课中祷词的这种结构，为民众的、小团体的或个人的日课诵念，都能适应。
190 与信友一起或团体中诵念日课时，祷词开始，先由司铎或主礼作一简短邀请词，此邀请词后，有一众人应答的短句，在每个意向后，众人重复短句。
191 意向是以直接指向天主的言辞报告的，所以能适合于团体，也适合于个人的诵念。
192 每一祷词意向分为二部分，第二部分可作为可变的答句。
193 因此诵念祷词方式可有不同：司铎或主礼，诵念二部分，而群众答以同样的短句，或作片刻默祷；或者司铎或主礼诵念第一部分，而群众接念第二部分。
乙、天主经
194 晨祷及晚祷，因为是比较大众化的日课，在祷词以后，依照可敬的传统，天主经应有一个优越的地位。
195 所以每天应隆重地诵念三次天主经：一次在弥撒中，一次在晨祷中，另一次在晚祷中。
196 天主经由全体诵念，诵念前，主礼可加一简短导言。
丙、结束祷词
197 念毕全份日课，须念结束祷词，以示完成。在与群众公开诵念日课时，这结束祷词依照传统是由司铎或主礼诵念的（参阅本文，二五六条）。
198 “诵读日课”的结束祷词，通常是当日专用的。夜祷的结束祷词，常是圣咏集所提供的。
199 主日及将临期、圣诞期、四旬期、复活期的平日，以及节日、庆日和纪念日，其晨祷及晚祷都有其专用的结束祷词。为常年平日则念圣咏集所提供的，以表示这些时辰的固有性质。
200 主日及将临期、圣诞期、四旬期及复活期的平日，以及节日、庆日，其第三、第六、第九时辰经的结束祷词，都取自那些时期的或庆节的专用部分。其它日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束祷词。
拾贰 神圣的静默
201 在举行礼仪时，通常“在适当时间应保持严肃的静默”（礼仪宪章，30）。在举行日课礼仪，在适当时亦当间以静默。
202 为了更清楚地听到圣神的声音，为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会公开的呼声有更密切的联系，可明智地视情形插入静默时间：或在圣咏以后，即依照普通习惯重念了对经以后；或在诵读以后，无论短或长读经；或在答唱咏前后。尤其如果静默后加念圣咏祷词时（参阅本文112条）。
但须注意这种静默不要破坏日课的结构，或引起参与者的厌恶。
203 个人诵念时，有更多可能去默想使我们感动的经文，但并不因此而损失日课的公祷性质。
第四章 一年之中不同的庆典
壹 举行主的奥迹
甲、主日
204 主日日课，从前夕第一晚祷开始，除专用经文外，一切都取自圣咏集。
205 主的庆日在主日举行时，则有其专用的第一晚祷。
206 适当时可举行主日前夕（祈祷），其方式以于本文七三条有所说明。
207 依照古老的惯例，至少晚祷，尽可能与信众共同举行（礼仪宪章，100条）。
乙、复活三日庆典
208 复活三日庆典有其专用日课。
209 凡参与建立圣体大礼的傍晚弥撒，或星期五参与纪念耶稣苦难礼仪者，都可免念该日的晚祷。
210 星期五耶稣苦难纪念日，星期六耶稣复活前夕，在晨祷以前，尽可能先与信众公念“诵读日课”。
211 圣周星期六，凡参与复活前夕礼仪者，都可免念夜祷。
212 复活前夕礼仪代替诵读日课，因此不参与复活前夕礼仪者，必须诵念本日四篇选读及其圣歌与祷词。最好选择出谷记，厄则克耳书，宗徒书信和福音，继以“De Deum天主，我们赞美祢”及本日的祷词（集祷经）。
213 复活主日的晨祷要人人诵念；为使人注意这神圣日子的将暮，为纪念基督显现给门徒们，最好隆重地举行晚祷。有些地方依照特殊的惯例，举行圣洗晚祷，一边歌唱圣歌，一边向圣池列队行进，这种习惯应特别注意保存。
丙、复活期
214 日课礼仪从许多“对经”后附加的欢呼词“阿肋路亚”，表现出复活期的特色（参阅本文120条）；此外，赞美诗、对经、特殊祷词、以及为每一部分日课所指定的专用诵读，都表现同样的特色。
丁、耶稣圣诞
215 圣诞夜弥撒以前，宜于以“诵读日课”来庆祝庄严的圣诞前夕。凡参与此前夕礼仪者，都可免念夜祷。
216 圣诞日的晨祷，通常在黎明弥撒前诵念。
戊、主的其它节日与庆日
217 为主的节日与庆日的日课，则应遵守下文225——233条的规定，但当变更者则变更之。
贰 圣人庆节的举行
218 圣人庆节的安排，以不凌驾追念救恩奥迹的庆节与时期为原则（礼仪宪章，111），也不要使圣咏和诵读的顺序不时受到损害，或作不必要的重复，但也使圣人受到合理的敬礼。遵照梵二大公会议的命令所完成的日历改革，及以下所说日课礼仪中对圣人的庆祝，都按照这个原则。
219 圣人的庆祝分为节日、庆日或纪念日。
220 纪念日也分为必行的，或如无任何指示则为自由纪念。在一个自由纪念日与信众或团体共同举行日课时，决定是否该念该纪念日日课，当视团体的实益和公众的热心为标准，而不应随主持者个人的私意。
221 如一天有数个自由纪念，则只能举行一个而取消其它。
222 惟有节日可依礼仪规则，迁移日期。
223 下列原则，为列于罗马公历，或列于特殊日历的圣人都有效。
224 圣人节日如缺专用部分，则由相应圣人的通用部分加以补充。
甲、怎样安排节日日课
225 节日有前夕的晚祷（第一晚祷）。
226 为第一及第二晚祷，赞美诗、对经短读经及其对答咏，以及结束祷词都是专用的，如无专用者，则取自通用部分。
第一晚祷的两篇圣咏，依照古老传统，通常取自“请赞美”的一组（就是取自圣咏112、116、134、146、147等篇）；新约圣歌则于适当的地方指出。第二晚祷的圣咏与圣歌是专用的。祷词是专用或通用的。
227 为晨祷，赞美诗、对经、短读经及其对答咏、结束祷词，都是专用的，如无专用，则取自通用的，圣咏则取自圣咏集的第一主日。祷词是专用或通用的。
228 在“诵读日课”里，无论是赞美诗、对经、圣咏、诵读，都是专用的。第一诵读是圣经，第二诵读是传记性的。如果圣人的敬礼是地区性的，在本地专用部分也没有特别的经文，则一切取自通用部分。在“诵读日课”结束时，接念：“天主，我们赞美你”和专用的结束祷词。
229 日间祈祷，即午前、午时、午后祈祷中，赞美诗是平日的，除非另有指示；圣咏取自补充圣咏及其专用的对经，如果是主日，则其圣咏取自圣咏集的第一主日，简短读经和结束祷词则是专用的。但在一些主的节日，却提供特别的圣咏。
230 夜祷的一切取自主日，即在第一及第二晚祷后。
乙、怎样安排庆日日课
231 庆日没有第一晚祷，除非是在主日举行的主的庆日。诵读日课，晨祷、晚祷，一切如节日。
232 日间祈祷，即午前、午时、午后祈祷，赞美诗是平日的，圣咏及其对经是平日的，除非因特别的理由或传统而有专用的对经，在适当地方指出。简短读经和结束祷词则是专用的。
233 夜祷完全是平日的。
丙、怎样安排纪念日日课
234 在必行纪念日与自由纪念日，对于日课的安排两者之间没有任何分别，除非自由纪念日刚巧遇上特别时期（如将临期、四旬期……）。
（一）遇到平常日子的纪念日。
235 在诵读日课、晨祷及晚祷中：
a、圣咏及其对经取自平日的，除非在其本处指明有其专用的圣咏和对经；
b、“序经”的对经、赞美诗、短读经、圣歌Benedictus和Magnificat的对经，以及祷词，如有专用的则念圣人的日课，否则念通用的，或念平日的。
c、结束祷词则念该圣人的。
d、在诵读日课里，圣经诵读及其对经是平日的圣经。第二诵读则是传记性的，及其专用或通用的对答咏，如无圣人专用的诵读，则取自当天的教父作品。不念“天主，我们赞美祢”。
236 日间祈祷，即午前、午时、午后祈祷，以及夜祷，全部念平日的，不念该圣人日课。
（二）遇到特别时期的纪念日。
237 遇到主日，节日，庆日，圣灰礼仪，圣周和复活节的八天内，则取消纪念日。
238 自十二月十七日至廿四日，圣诞后八天内及四旬期的平日，不得举行必行的纪念日，连特殊日历的纪念日也不例外。若偶遇四旬期，则必行纪念日于该年即被视为自由纪念日。
239 在这些时期内，如有人要庆祝本时期内的圣人纪念日；
a、在诵读日课里，念完了取自教父作品的诵读及其对答咏以后，接念本圣人的诵读及其对答咏，最后念圣人纪念日的结束祷词;
b、此外，在晨祷及晚祷中，念完结束祷词以后，可另加圣人纪念日的专用或通用的对经，及结束祷词。
（三）星期六纪念圣母。
240 如果常年期星期六是自由纪念日，可依照自由纪念日之礼仪举行圣母日课，有专用诵读。
叁 如何使用日历、选择日课或其部分
甲、使用日历
241 在歌席与团体诵念日课时，应依照教区的，或修会的，或每一圣堂的特殊日历（礼仪年及日历总则，五二条）。在教区主教座堂祝圣的纪念日、地方的主保庆日，凡居住在该地的修会会士都该与地方教会的团体联合庆祝（同上，五二条）。
242 任何一个应念日课的圣职人员或会士，若参与了照日历公念的日课，虽然不是同礼，则对其所参与的日课部分便已满全了责任。
243 除了节日及庆日，个人单独念日课时，可使用地方或专用的日历（礼仪日一览表，四，八条）。
乙、选择某一日课
244 准许举行自由纪念日之平日，如有正当理由，可依照本文二三四——二三九条所指示的礼节，庆祝该日名列“罗马殉道录”或该书正式核准之附录中的圣人。
245 除了节日、将临期、四旬期及复活期的主日、圣灰礼仪、圣周、复活后八天、及十一月二日，为了公共的神益和热心，可以全部或部分举行特殊日课(Officium votivum)，譬如为了朝圣、地方节日以及某圣人的外在庆祝。
丙、选择经文（Formularia）
246 在某些特殊的情况中，可以选择与当日日课不同的经文，但不得破坏每一部分日课的主要组织顺序，须遵守下列规则。
247 主日、节日、列于通用日历之主的庆日、四旬期和圣周的平日、复活节和圣诞以后的八日内、十二月十七日至廿四日，在这些日子里，一切是专用的，绝对不许更换经文，包括对经、赞美诗、诵读、对答咏、祷词，往往也包括圣咏。
如果愿意，本周主日的圣咏，可换为别一周的主日圣咏。尤其与信众同念日课时，也可选念其它的圣咏，以使信众能逐步明了圣咏的意义。
248 在“诵读日课”里，圣经的连续诵读，常应受到尊重。“在数年的循环内，给教友宣读圣经的重要部份”（礼仪宪章，51条），这也是教会对日课的愿望。
因 此，在将临、圣诞、四旬、复活期内，在“诵读日课”里所安排的圣经诵读顺序，不得放弃；在常年期内，如有正当理由，在某日或少数连续几天，可在为其它日子 所提供的选读中，或在别的圣经章节中，选择合适的诵读。譬如举行退省，或牧灵集会，或为教会合一祈祷，或其它类似的日子。
249 如果连续的诵读，被某一庆日或节日，或特别的庆祝所中断，可以在同一周内，或将没念过的部分与其他部分拼接起来，或视何者更为重要而采取之，但须顾及全周的读经顺序。
250 在诵读日课里，如有正当理由，可从日课经本或任选诵读经书中（参阅本文161条），选择同一时期的诵读，以代替本日所指定的第二诵读。此外，常年期的平日，如果认为适合，连将临、圣诞、四旬、复活期，可以连续地读某一教父的著作。这著作应符合圣经及礼仪精神。
251 晨祷及晚祷和其它时辰经的诵读、结束祷词、圣歌及祷词，是为特别时期的平日所安排的，也可在同一时期的平日中诵念，除了本文二四七条所指示的情形。
252 虽然每人都应谨守以四周为一循环的圣咏集，但为了心神或牧灵的益处，可以诵念另一天同一时辰日课的圣咏，以代替为当天所指定的圣咏。还有在其它偶遇的情况中，也可选择适宜的圣咏及其它部分，作为特殊敬礼日课。
第五章 公念时应遵守的礼节
壹 应尽的各种职务
253 在举行日课礼仪时，一如举行其它礼仪，“无论司铎或教友，应各尽其职，按照事体本身的性质及礼规的指定，专心完成其职务”（礼仪宪章，28）。
254 若由主教主持，尤其在主教座堂里，则司铎、圣职人员最好围绕主教，教友也应主动而完全参与。在与教友公念时，普通是司铎或执事主持，也应有辅礼人员参与。
255 司铎或执事主持者，在长白衣或短白衣上可挂领带，司铎还可穿氅衣。在较大的庆典中，也不妨多数司铎穿氅衣，执事则着执事服。
256 司铎或执事主持时的职务是，在自己的座位前，以开端词领导日课的开始，领念“天主经”，诵念结束祷词，致候、祝福并遣散教友。
257 祷词可由司铎或辅礼诵念。
258 如没有司铎或执事，则由教友中之一人主持；但不进祭司所(Presbyterium)，不行致候礼，也不祝福教友。
259 诵读员应站在适当的位置，宣读长诵读或短读经。
260 圣咏或其它圣歌的读经，则由歌唱者一人或多人领唱。对于圣咏则遵照本文121——125条的规定。
261 在晨祷及晚祷里，歌唱福音圣歌时，可向祭台，然后向司铎和教友献香。
262 在歌席举行日课礼仪的义务，属于团体，而与举行的地方无关，故举行的地方不必要是圣堂，尤其是为不用大礼举行的时辰。
263 参与者全体站立：
（甲）礼仪开始，念序经及开端词时；
（乙）念赞美诗时；
（丙）念福音圣歌时；
（丁）念祷词、天主经和结束祷词时。
264 除了福音以外，在宣读诵读和读经时全体端坐恭听。
265 念圣咏及其它圣歌和对经时，全体可按习惯端坐或站立。
266 全体划十字（从额至胸，从左肩至右肩）：
（甲）日课开始念“天主，求你快来拯救我……”时；
（乙）念采自福音的圣歌开始时Benedictus,magnificat及Nunc dimittis 。“序经”开始，念“上主，求你开启我的口…”时，在口上划十字。
贰 论日课的歌唱
267 在本文的礼规及原则中，有“诵念”或“咏念”等字样，依照下列原则，有念或唱的双重意义。
268 “咏唱日课更合乎本祈祷的性质，也更能充分表现仪式的隆重，并表示赞美天主时的众口同心。因此在歌席或公念日课时，应极力提倡用咏唱方式”（论圣礼中的音乐，三七条）。
269 梵二大公会仪论圣礼歌曲所说的，适用于有关礼仪的所有行动，特别适用于日课礼仪（礼仪宪章，113）。日课的每一部分虽经妥善安排，使个人单独诵念亦能获益；然许多部分是富情感的诗歌体，除非歌唱，则不能表达其内蕴的意义，尤其圣咏、圣歌、赞美诗、对答咏等。
270 因此，日课礼仪的歌唱，不可视为外加于祈祷的点缀，而是祈祷、赞美天主者心坎深处感情的流露，也是基督徒敬礼之团体性的充分表现。
尽可能常用歌唱仪式举行日课的基督徒团体是可嘉奖的；无论圣职人员、会士、或教友都应以适当的课程与实习加以训练，使他们能在庆节，胜任愉快地咏唱日课。咏唱全部日课虽然困难，但教会的赞美天主，无论从其原始或从其性质来说，不仅是圣职人员或隐修士的责任，而且也是全体教友的责任。为了正确地以歌唱举行日课礼仪，并为表现出日课的价值与优美，应顾及一些原则。
271 首先，至少在主日和庆节极适于歌唱，从歌唱也可分辨庆典的等级。
272 日课各部分并不同样重要。因此，被视为日课枢纽的重要部分，即晨祷与晚祷宜优先以歌唱来完成。
273 此 外，只要真有精神与艺术价值，日课最好全部歌唱。但由于实用的理由，或由于日课各成分并非同样重要，有时应用“逐渐”隆重的原则，也很有益。同时每一部分 能重获其原有的意义，和真正的目的。日课礼不得视为古代的美丽遗迹，应慎加保存，不得改变，以引人的欣赏；相反地，应以新的仪式重振活力，使能发扬滋长， 再成为一个生活的团体的标记。
“逐渐”隆重的原则，是在日课全部歌唱或单纯诵念之间，承认有若干中间等级。这一办法能使日课诵读方式有更多变化，而更具吸引力。从举行的节日或时辰的特色，从构成日课之每一部分的目的，从团体的人数及性质，
从加强典礼之歌唱者的多少，可决定变化的程度。
这多彩多姿的变化，使教会对天主的公共赞颂，日益以歌唱来完成，且能适应各种环境。我们深信在我们这一时代将会有新仪式、新方式出现，这在教会生活中一向如此。
274 以拉丁语举行的歌唱礼仪中，俄我略曲为罗马礼仪的本有歌曲，在其它同等的歌曲中应占有首位。但是“圣乐中任何一类歌曲，教会并不禁止在礼仪中应用，不过必须符合礼仪行为的精神，及其各部分的性质，而不阻碍教友主动的参与”（论圣乐，5；参阅礼仪宪章，116）。在歌唱日课里，如一个指定的对经没有现成曲调，则可在目录中选一其它对经，但须符合本文113，121——125条的原则。
275 日课礼仪既可用本地语言举行，“则应设法编制本地语的歌曲，以便在唱本地语日课时采用”（论圣乐，41）。
276 但并不禁止在同一礼仪中，有些部分以其它语言歌唱（同上，51）。
277 至于应选哪些部分歌唱，应视为礼仪举行的最好方式而定。礼仪的正确举行要求对每一部分、每一歌曲的意义及性质特别注意；因为有些部分本质上要求歌唱（同上，6）：首先有欢呼，对司铎与辅礼的问候及祷词的回答，此外，对经，圣咏，以及对答句或重复的答句，赞美诗和圣歌等（同上，16 a）。
278 无论犹太或基督徒的传统都认为圣咏与歌唱有密切的联系（参阅本文103～120条）。的确，歌唱圣咏或至少以诗与音乐的观点看圣咏，能帮助充分了解圣咏的意义。所以要尽可能，至少在比较重要的日子和时辰，并依照圣咏本来的特性采取歌唱的仪式。
279 以上121——123条 已陈述了几个念圣咏的不同方式。这些不同方式之利用，并非纯由于外在的因素，而主要是由于圣咏种类的不同（在任何时辰中都有不同种类的圣咏）：这样，也许 最好聆听智慧性或历史性的圣咏，反之，赞颂或感谢的圣咏，其本身要求大家来歌唱。最应注意的一点时，举行礼仪不要过于严格或矫揉造作，或只顾形式仪态；而 要注意礼仪的精神与意义。最重要的是，首先须努力陶冶心灵，了解教会的真正祈祷，而乐于举行赞美天主的大典（参阅圣咏146首）。
280 赞美诗虽只诵念也能使祈祷者获益；但因其本身是专为歌唱的，所以在团体举行日课礼仪时，希望尽可能采用歌唱的方式。
281 在晨祷与晚祷里，一如本文49条所言，简短读经后有短对答咏，其本身是专为大众答唱的。
282 在“诵读日课”里，诵读后的对答咏，其性质和目的是要求歌唱的。但是，此对答咏单独或私自诵念时，仍然保留其价值。但可经常采用简单易唱的曲调，不必定要咏唱渊源于礼仪宝库的乐曲。
283 诵读日课的诵读，或长或短，其本身不是为歌唱的；但当注意，庄重端肃，清楚明晰地加以宣读，使大家能实际听到，正确地领悟。所以如果歌唱“诵读”，只有能使语句听的更清楚，全文懂得更透彻的音乐方可利用。
284 主持人所独念的经文或祷词如能歌唱，也是很适宜的，尤其是拉丁语的经文，或许用本地语言时比较困难，但只要大家能清楚地听到所唱的经文即可。 |
