──对培类思神父(Aloysius Peiris S.J.)的回应──
教研中心不久前举办了一个九天的“带工”宿营，和营友一起研讨了两篇十分精彩的文章，其中一篇即培神父的“灵修与解放”。其中他对礼仪的论述，独到而精辟，在礼仪改革了廿多年后的今天，尤其值得我们深入的反省，也可作为今日大陆教会礼仪改革的借鉴。
培神父认为礼仪宪章要求的是生命的改变，但实际出现的却只是仪式的改变。他警告，如果我们忽略了生活，当新的仪式失去了新鲜感时，教会就会退回到原来的起步点。我这两年多次到大陆各地，包括一些神哲学院和一些教区，发现培神父的话可说是不幸而言中；就是我们的教区也有礼仪与生活脱节的相当广泛的现象。
他提出了“生活的礼仪”(liturgy of life)这观念，并引用了Schillebeeckx 所说的“世俗礼仪”(secular liturgy)一词。他坚持“生活礼仪”是一切“教堂礼仪”的母体，而不是反过来。如果教堂礼仪被抽离了生活和生活的处境，即是说离开了俗世生活的挣扎和其中的一切成败得失、悲欢离合，信仰与生活是无法人为地加以“整合”起来的。更清楚的说，第一次的流血牺牲（弥撒）根本不是在圣堂中举行，而是发生在加尔瓦略山上。
Schillebeeckx 认为，耶稣并非在一个庄严的礼仪中交出了他的生命，相反地，他是在一个路人皆见的世俗冲突中交出了自己；尽管这个冲突染上了宗教色彩。对耶稣来说，加尔瓦略山上的冲突是他生命中的重要一刻，是他经验到崇拜的一刻，那也是他服从天父的一刻。这便是耶稣自己的礼仪、耶稣自己的祭献。没有生命的配合，根本便没有礼仪。
培神父在这里作了一个小结：“人生命的经历本身就是礼仪，就是对天主的崇拜……在耶稣自我牺牲的基础上，基督徒在这世界中的生命，现在就可以成为崇拜。”
在这里，一个最关键性的概念是：“在耶稣自我牺牲的基础上”，意思就是：在同一圣神内，借着基督、偕同基督、在基督内，我们的生活本身就是礼仪；而教堂的礼仪不过是一种表达、一个庆典、一首赞美诗。我们是在基督内正视人生的挑战，参与社会的建设，按天父的圣意和计划去重建世界的秩序，为一个更美好、更丰盛的生命而奋斗；我们以自我牺牲的精神生活福音，跟随基督，使自己的生命本身成为祭献，而在教堂的礼仪中和基督一起献给天父。
在这个角度下，培神父毫不犹豫地认为，教会的礼仪应以生活的礼仪为“泉源和顶峰”，他认为两者的关系不能逆转。因为礼仪之所以成为庆典和赞美诗，正是因为人在为了生命而奋斗之后，在筋疲力尽之余，仍可藉对基督奥迹的深沉默想和藉团体的崇拜而获得力量，重新去面对人生的挑战，直到在天主的国里庆祝那永恒的逾越为止。 |
