- 导论 ．神学 — 人学 成一体 ．问题所在：人 — 真人 奥秘召唤的回应 生命：走向死亡的生命 活着没有主 焦累与希望
- 当代思潮中的人观 自然科学 ．科学 人文科学 社会科学 ．哲学 ．宗教
- 今日世界大问题中的人观 ．共产 — 自由 对峙 ．南北半球 第一世界 第三世界 ．人权 ．环境 ．未来信息 - 反思今日香港、中国有何人观？
- 神学的人学应有的特色与内涵 ．特色：出发点 内涵：来源 对立统一整合性 论题 时间性
- “神学的人学”发展史 ．圣经时代 ．教父时代 ．中古时代 ．近代时代 ．今日 重天派 重人派 ．梵二
- 本课程进展三部曲 本课程在基督信仰的光照下探触“人”的奥秘。并尝试以中国人的心灵进入这奥秘的深处，揭示“人”的神韵，人生命的灵气律动，多元，内在而又超越的向度。在天主爱的救恩历史过程中，人被召与宇宙万有一起迈向天地人合一的大圆融境界。 ．圣三幅度 ．圣神内（内在而又超越，多向度纵横） 圣神：上回向与下回向动力相遇共融、沟通的氛围 1. 在圣神内，我们生活、行动、存在（身心如何作为圣神的宫殿？原罪，原爱，原福当中，人人彼此有关。） 2. 在圣神内，我们与基督相遇（做基督徒有什么意义？） 3. 在圣神内，整个人类、宇宙万物，回归父的过程中
- 以圣神为中心→以基督为中心→以父为中心→天地人合一
- 大地浩劫：生态危机→属灵危机
- 天地有情
- 世界诸文化，诸宗教中，“地”的象征 ．生命的赐予者 ．孕育之母 ．亲爱的 ．花园 ．死和再生 ．宇宙生命的中心
- 中国文化的“天地” ．一般意义 ．一体意义 ．道德意义 ．一体意义 + 道德意义 ．阴原素义 ．生、变化意义 ．艺术意义 ．宗教意义 ．宇宙一体
- 宇宙创造 ．爱的跃动 ．爱的礼物 ．爱的关系 ．爱的祝福 ．创造是救恩 ．已经 — 尚未 ．救恩工程的序幕 ．整个创造是神人共舞的历史舞台 ．万物都是天主从“无”中创造 ．“大地”是一个延续不断的创造性临在的过程（the creative present） ．整个创造要成为天主的家： ．“内住”“寓居”（indwelling）
- 试从另一个角度品尝天主的创造工程 ．圣神：天上人间“感”与“应”的动力与氛围 ．创造：天主的绝妙艺术创作 ．“意存笔先，画尽意在” ．宇宙： . 气韵生动 . “在一切之内”在圣神内 . 超越在这儿 一起都是感应 . 一个感应的世界 感应的相互渗透交融 . 已成，未成在变成中：生生不息 .一个感应的历史 .一个延续不断的“圣神降临”
- 人的受造 ．神学中的人学：以圣经的人学为依归 ．人的出现：天主创造的高峰 ．天人一气相通 ．人是“天主的肖像”、“我们”的肖像“关系”，“共融一体”的肖像 ．人是“渴望”另一位→不断自我超越
- 女人的受造 ．女人：“我骨中之骨，肉中之肉。” ．女人：“美中之美” ．女人：犹如男人的“救恩”，男人也为女人的“救恩”，彼此互为恩宠
人的身心活在感应节奏中 — 圣神的宫殿 1. 呼吸：生命的运动 生命的渴望 ．生命的节奏 — 接受与给予（感与应） ．天人气息相通 ．延续不断活的祈祷 ．圣神在我们内的祈祷 ．圣神 — 天主的气息，也是天人相的气息、动力与氛围 ．天主圣神 — 天主爱的渴望 双重渴望：天主在自己的渴望内渴望人 人在天主的渴望内渴望天主
中国基督徒的灵修：圣神的灵修 — 气的灵修 ．调身、调心“意”、调息 天人息息相通 回归生命的根源 ．天人经验：一体、无间、合一（Unity） ．人在气中，气在人中 ．我们在天主内，天主在我们内
2. 心 - 经验意义 - 超验意义 的心 ．象征与象征者 ．集中与扩散集汇点 ．人存在的至深处 ．感情生活、理性生活、精神生活的中心与泉源 ．天主奥妙行为的处所，天人相遇的地方 ．心是心的渴望 ．天主圣神是爱，是天主的心，是我们与天主的“结合” ．从气的经验 人的身体不单是心的表达 更是心的实现 心的呈现 “践形” “生色” 身体能有种“质”的飞跃 身体不断转化、凝聚发放一种道德光辉
3. 面容 - 心的标记，内在生命的标记 - 整个人的标记 - 天主的面：爱与恩情的象征，人的渴望与追求 - 耶稣基督的面容：面容中的面容 - 圣人的面容：揭示圣神之美与德能 天主的面容在人的面容上 人的面容在天主的面容上 - 今世的“变容”：末日身体光荣复活的预尝
4. 微笑 - 人际间相互沟通的无声言语 - 相遇的地方 - 接纳和开放的标记 - 对“另一位渴望”的表达 - 互爱共融的一扇门 - 回应的笑 → 创发的笑 → 合一的笑 ↓ ↓ ↓ 接受中给予 给予中接受 相交感应
圣神：天主对世界、对人、每一个人 - 源创的微笑 - 天上人间交感相通的动力
5. 感官 - 看：彼此发现 - 听：互听交谈 - 触：相交感 - 手：伸开中施与受
小结： ．身体的完成：杀生成仁，舍身取义 ．耶稣基督：殉道者的殉道者 ．人的整个身与心在“成为人”的过程中
“天地人合一”的实现如何解释？ 恩宠论：天主的自我通传、给予 人学：人的内在结构
身：天人相通有其作用 心、神（灵魂）
本性 超性
- 模式一：传统上的神学（Scholastic Theology） 天主 本性：天性、自然 超性 超性：Supernatural ↓ 较抽象：原则上的人 ↑ 本性
- 模式二：新士林神学 H. de Lubac 自我给予的主 ．救恩史中 超性 ．自我通传、给予的天主 ．具体的人已存在于天主爱的计划中 内在相遇 × ．人性内对天主的“自然渴望”（natural desire） 自然渴望 趋向 Henri Bergson：生命哲学、生命冲力 Maurice Blondel：在行动中（Action） 具体的人（人性） 德日进：主体哲学，从生命当中涌现扩散、内聚与向上力 自我通传的主 - 模式三：拉内（K. Rahner）超验的人学 纯本性（Pure nature） （超性） 人性 ↓ 超自然存在基本状况（Supernatural existential） ↑↑↑ ．人生活在天主的爱中 超自然存在 ．人本性有超越幅度supernatural transcendentality 基本状况 （纯本性） 具体的人
人的神 - 生命多幅度的统一整合力量 - 生命力量的泉源：原动力 - 沟通共融的力量：感与应的力量 - 人与主与世界相通，相接触的动力与氛围 - 内在又超越的力量 在己内（主体独特我） “出神”开放走向他人
人：在关系中的存在 - 人是关系 - 关系是历史性、社会性的 - 整个人类为天主所渴望，是天主的肖像 - 世世代代生于相互的“感应”— 爱的合一，生之跃动 - 父性、母性：接纳和给予的地方 — “相互感应之地” - 所有人间的关系是在相互感应中：爱、渴望、被爱、被渴望
- 人：在成为人的过程中迈向完成 - 罪：谜 人性 原善、原美 恶？罪？从何处来？ - 人之路：生活在神内 - 人生命的“美”与“罪” - 罪：和谐关系（感应）的中断 渴望的偏离：迷失方向 “感”与“应”的不协调 “无痛感”冷漠、不仁、无动于衷 天主肖像的“毁容”
传统原罪论内容 - 天主创造了亚当、厄娃 - 圣化恩宠（Sanctifying Grace） - 完备恩赐特恩、长生不死 - 原祖的一切特恩：无痛苦、没有贪欲、知识之恩 - 原祖的一切特恩：本应代代相传下去 - 原祖正义：人类犯罪前，完美无缺状态 - 亚当之罪及其恶性后果 - 原罪 因性原罪（Originating original sin） 果性原罪（Originated original sin）
传统原罪论在近代备受争议 - 与自然科学相抵触 进化论 （1950《人类通谕》） 多偶论 ．与释经学相抵触 资料来源 神话文学 文学类型 智慧文学 先知文学 - 神哲学上的困难
- 人沦落的故事表达 — （创2,7-9；15-17；2,15-3,24） ．作恶与人：自由 ．作恶的普遍性 ．罪恶的遗害 ．罪恶与死亡 ．罪与痛苦
- 新约内含有原罪道理的因素 福音 — 罪恶的摧毁力 申24,1休妻 谷10,2-9 ．罪的社会性 玛18,6-7；23,29-32 ．重生：必要与生来的不洁 若3,1-6；3,15 保禄著作 — 罪恶权势下生活 罗3,9；4,14风气飘浮 ．生来就是义怒之子 弗2,2-3 ．在人内有种奴化的恶势力 罗7,7-23；14-15；17
- 圣经中有关天主正义与慈爱的教导 ．传统原罪论与天主的慈爱与正义有所抵触 罗15,12-21救恩入恶势 ．原罪因素应与天主的慈爱相配合 - 教会训导 ．脱利腾（Trent）大公会议之原罪公告 反异端文件 牧民性文件 纠正一些不正确的说法： 1. 贪欲的本质 M. Luther 路德 2. 原罪的本质 Zwingli 兹文格利 3. 原罪的内在性 Piglius 彼济乌斯 4. 原罪的流传 Pelagianism 白拉奇主义 5. 婴儿洗礼
第一信条（DS1511）亚当之罪的后果 第二信条（DS1512）亚当对人类的后果 第三信条（DS1513）基督救援 第四信条（DS1514）婴儿受洗 第五信条（DS1515）仍存留贪欲或偏情
重新诠释探讨的需要 - 为基督徒信仰的重要性 - 教会对信仰遗产的责任：．完整 ．生气 - 神学的角色：．分辨 信仰内容适应时代 信仰表达方式 ．以适合当代的表达方式将信仰内容重新表达 - 方法：．把问题抽象化 ．应注意的问题 ．内在要面对的难题 ．原则
原罪遗害与人性善 恶的遗害之影响 良心—铭刻人心的 - 人自由意志的三个层面： 1. 根源意志 2. 个别抉择 3. 基本抉择
原罪与原恩 — 天主拯救普世的意愿 具体生活的人 恶势力→恶 被召唤吸引→善
婴儿洗礼与原罪的消除 - 教会训导D1513 洗礼功效之一：成为天主子女 教会：给予基督、教会生命 通传天主爱与生命的团体 评估基督气质精神的团体 圣神充满、相助合一共融的团体
- 婴儿洗礼与信仰培育不可分关系 ．加入信望爱的团体 — 圣者氛围 ．开辟新的生活空间 ．洗礼的团体性意义
- 两种不同表达方式 传统神学：较静态、物化、个人主义 新诠释 ：较动态、位际化、社会性
原罪 偏向恶的趋势 比作 恩宠 倾向天主的趋势
玷染原罪 消除原罪
．强调“社会”、“教会”在罪恶蔓延，在救恩史过程中的角色 ．教会基督徒在现世的使命：移风易俗、提升生活质量、革新现世秩序
成义与原罪消除 - 教会训导DS1515 - 已经尚未 成义重生 仍存留贪欲 - 成义与原罪消除的意义：- ．人存在核心转向天主 天主 ．一切关系 他人 自己
- 成义与“仍存留贪欲”的意义 ．与堕人类休戚相关 ．人的繁复性 善的基本抉择→天主 肤浅平面偏向恶 未能完全整合人整个存在（各个层面）
圣母无染原罪 - 1854.12.8《莫可名言之天主》诏书DS2823 - 诏书信理表达：静态、物化 ．新诠释：动态、位际性、概念表达 ．新诠释与教会信仰配合 ．问题争论焦点：表面 — “何时？” 深层 — “如何？” ．反对：属被救赎人类的行列 ．赞成：“预防” ．玛利亚无染原罪：不是成胎一刹那的一个奇迹 而是一个更大的奇恩
总结 三部曲 1. 在圣神内生活、存在；人受造→天主的肖像（天主、人与世界的关系）。 2. 在圣神内所有的人与基督相遇。 3. 在圣神内整个人类、宇宙在回归父的过程中
在圣神内所有的人与基督相遇 基督普世人类救主，如何可能？ 1) 一切都借着祂，为了祂，在祂内而受造（哥1:15-20）。 宇宙性基督“已经”— “尚未” 2) 所有的人都与基督相连 ．在祂内寻得生命的意义和方向 ．基督化 — 充满基督的神 — 灵气 3) 在基督内实现了“大和谐” 4) 我们都在“希望”— 活的感应内，获得痊愈、和谐、生命。
作“基督徒”的奥秘 “洗礼”延续的成为“子”的生命过程 “洗礼”的经验：“圣神的经验”— “经验圣神” 与基督一起作“子”的经验 经验“父”→“父 — 子”相认 - “信”：被圣神“感”动 — 人自由的回“应” 和谐的“感”与“应”的大合奏 - “信”与意（渴望）：天人的意愿相交融合一（弟前2:4） ．唯一同的“意” — 自由释放之路 ．“爱”完美“信” ．爱是（渴望）、意的泉源 爱是意的动力
在圣神内整个人类、宇宙在回归父的过程中 - 天主子女生命的宇宙幅度 - 相遇、相通、共融的历史，感与应的历史 - “神化”的过程 — 走向更“美”… ．圣神：天主之“美” ．“美”：天主内在生命的和谐共融 “天主的开放” — 出神（着迷），走向世界，在创造中，在历史中。 - 圣神：回归父的动力，天主人间“感”与“应” - 耶稣基督 — 双重爱的运动：对父 — “应”，对世界 — “感” 最完满的化身，充满生命力的。 - 教会（共融）：天主给世界的礼物 - 宇宙：天主的美之荣耀反映天主的“美” - 人：成全“大地之美”在圣神内 希望 — 与人一起保护环境 危机 — 因人的罪恶摧残环境 - 整个创造呻吟、产痛、期待 — “来吧” - 永恒的圣神降临节 ．宇宙赞颂 ．你是我们的父，光荣归于你！ ．圣神创世Õ基督受洗Õ末日圣神降临 在完满和谐中不断赞颂父，谱出永远不绝的赞歌
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