前七世纪基督论

理论

来源

理论

?一位一体论(Monarchianism)

?产生在犹太思想的地区, 因为早期犹太教是单纯绝对的一神论。

?共有两种形式:

(1)形式的一位一体论(Modalist Mon.)

$天主是单一的, 故此基督只是天主父取了人的形态, 在十字架上钉死而复活。实际上是“父”在十字架上死而复活, 所以亦称为圣父受苦论。这理论中基督不被承认拥有“子”位, 却是“父”之另一形式, 是“父”的降生形态。

(2)能力的一位一体论(Dynamist Mon.)

$和后来的嗣子论有关

$称基督为天主子是因为耶稣受洗时, 天主的能力特殊地推进他的身上, 使他异于常人, 因而以天主子称他。

$基督和一般人只是恩宠程度有别, 而非本质不同, 故此违反正统信仰。

?附属论(Subordiationism)

?来自希腊思想。因为希腊思想中的神是绝对的超越(如柏拉图的理型说), 故此神不能与物质世界直接来往, 因此要解释父子神的关系, 及圣言成为血肉的问题。

?视旧约中的LOGOS为第一受造物, 是天人间的中介, 其本身不是天主。(常引用哥: 他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，)

?后来发展成亚略异端。

?这思想否定了基督是真正的天主, 认为他是附属于父的受造物。

?尼采大公会议加以澄清。

?幻像论(Docetism)

?受希腊二元论的影响。二元论: 精神=好; 物质=坏。

?来自圣经的困扰: 天主子怎会死亡呢?

?耶稣不是真的人, 他只是有人的形象, 是天主子在人的形像中出现。故此, 耶稣只是一个幻象, 而被犹太人处死的不是天主, 只是“形象”之死。

?古老嗣子论(Adoptionism)

?来自犹太地区之艾俾欧尼派。

?耶稣本身是人, 完美的人, 在受洗时天主能力进入他内, 使他成为“天主子”。

?因此他之所以是天主子, 是基于伦理性(善)的。他和天主的关系, 与我们与天主的关系并无分别。

?西班牙嗣子论

圣言与肉身结合之主流

圣言与人结合之主流

学派

亚历山大里亚学派为主

安提约学派为主

学说核心

强调一个主体的完整

强调二个性体

来源

希腊人学的二分法: 人是灵魂和肉身的结合。

希腊人学的三分法: 人是理性、灵魂和肉身的结合。

学说

?亚略(Arius)的基督学(由二分法人学出发)

¬在圣三学上, 否认父和子是同性体的, 力主子是受造的。

­在基督论上, 肯定基督的单一, 是一位的。

®单一的基督是由“肉身和圣言结合”, 圣言代替了灵魂。

¯故此, 耶稣基督是没有灵魂的人。

°子亦不是天主, 是天主的创造物, 是一切受造物之首。

?戴奥陶(Theodor of Mopsuestia)

¬圣经为基础, 坚持基督是真天主和真人, 保持两个性体的完整。

­对于二性结合的讨论很不清楚, 学者认为他的结合是伦理性的, 并不能有属性交流。

?亚波林(Apollinarius)的基督学(由三分法人学出发)

¬肯定耶稣基督的单一性体。

­圣言降生是取代了人的理性, 肉身和灵魂结合为一。

®故此, 圣言实与一个不完整(没有理性)的人结合。

¯成为一性论的先声。

人物

奈斯多略(Nestorius)

济利禄(Cyril of Alexandria)

起源

?AD429宣讲时指玛利亚不能称为天主之母, 因为传统的属性交流在此无法运用, 只能称之为耶稣之母或基督之母。

?得悉此宣讲, 与奈氏书信往还讨论而不果, AD430上书教宗, 后更发表<十二绝罚>指责奈氏, 终于召开厄弗所大公会议

来源

?安提约的“人与圣言结合”。

?亚力山大里亚的“圣言与肉身结合”

学说

¬否定幻象论, 否定亚波林主义, 强调基督人生应有理性。

­提出“结合位格”, 指位格有两种: 一是自然位格, 一是结合位格。完整的性体有完整的位格, 故此基督身上有两个自然位格, 而基督结合了圣言和耶稣, 所以基督是结合位格, 亦即两个自然位格在结合位格内。

®基督是单一的, 但只是结合位格上的单一。

¯在奈氏理论中, 圣言、耶稣和基督是三个不同的位格。

°否定了传统的属性交流, 故此玛利亚不能称为天主之母。

¬降生成人的圣言只有单一的存在。

­基督身上有两种属性, 但不是平行或分立的, 因为两者事实上属一个位格。

®他的学说貌似一性论, 但他承认圣言的完整人性, 亦肯定圣言与人性的完整结合, 故此是正统的。只是他并未说明二者如何结合。