《圣母论》神学丛书15，上海光启社 由于玛利亚在救恩工程中的重要性，我们必须把她的地位和职务，放在正确的焦点上。所以首先，最重要的是别忘了她和我们一样，是一个被救赎的人，她也是一个藉耶稣基督而得救的人。她的优越地位跟她身为基督及全人类之母的身份，有着密切的关系。P2 有时候，在我们的祈祷中，好像把圣母当作神，忘了她是被救的人，这也是新教人士对圣母和圣教会产生误解的地方，甚至有人认为天主教是拜玛利亚的。不过，无论如何，在我们的信仰中，圣母是一个藉耶稣基督而得救的人，但她的优越地位，也是来自她和基督的关系。P2 不可否认的，我们和玛利亚的关系中，是加入了许多情感的成份。可是玛利亚不是我们想像的、或我们的情感创造出来的人物，她是历史上的人物，和我们一样有血有肉的人，她在世界上，度了一个一般母亲的生活。她抚养耶稣，她也受了苦，甚至受了比一般母亲更大的苦，她亲眼看见她的儿子的遭遇，被人唾弃，被钉死。如果我们能体会祖国习俗所说的“白发送黑发人”是怎样的苦境，则玛利亚遭受的比这多了千万倍。另一方面，由于天主对她特别的钟爱，使她永远保持圣洁和美善，天主就给了她一个特殊的使命，拣选为基督及全人类的母亲。因此，当信友跪在圣母像前时，要知道自己所敬爱的，是一个现在在天国的历史人物，她和天下的母亲一样，重视人类，照顾人类。P3 往往我们讨论信仰的时候，容易强调理性的一面。实际上，信仰也在我们的情感中，情感也应该进到我们的信仰中，换句话说，一位有信仰的人，不只是理智上理解信仰，同时也投入他的情感，爱他信仰的对象。否则，信仰生活是生硬的，不像是充满生命的活力。P53
完美的艺术品 天主启示的媒介玛利亚，无染原罪，整个身灵得救，是母亲又是童贞女，在我们默观她时，闪耀在我们眼前的是天主完美的流露、和谐与光辉。圣母奥迹要求于我们的，不是严密的分析，求得真理，也不是以耶稣基督十字架上的死亡，来推动我们行善，而是在圣母奥迹上，欣赏一件天主完美的艺术品。P11 怎么说是欣赏天主完美的艺术品呢？为什么不要求真、求善呢？ 因为“真”要求探究，“善”要求行动，“美”不要求什么，只需有美感。在无比的宁静中欣赏天主杰作，与主融合在一起。事实上，虽然真、善、美的作用不同，但最后不外是使人得救。因此，有时候，我们不能在太现实的世界中生活，看清一切事情的真相，或丑陋的一面，而需要离开点，瞻仰天主在圣母身上所流露的美，以轻松的心情，得到休息，并变化自己。P11 教会称玛利亚是她的“典型”，意思是天主经过完美人性的玛利亚，通传自己的美，同样的，天主也要经过教会，通传自己的美。天主就是藉玛利亚生命中的奥迹，启示给我们的是天主美的一面。P14 古代教会传统中，以无染原罪、终身童贞、天主之母、基督之母……等等，来赞美天主在圣母身上所行的伟大事迹，并把这些美誉和教会相比，这类的肯定是艺术家的肯定。同时，又超越一般艺术品，当一个艺术家展示作品时，欣赏的人往往根据自己的喜好来评断，加以评估。可是，天主的艺术创作──圣母，却不可以任意对她下结论，应该在圣神领导下去欣赏。P14 为这个缘故，教会在悠久的岁月中，随着圣神的指引，以艺术家的心灵，去欣赏、默观圣母，而称她为教会的典型。因此默示录21：2描写说：〔我看见那新耶路撒冷圣城，从天主由天主那里降下，就如一位装饰好，迎接自己丈夫的新娘。〕 这个美的境界的描写，原来是指教会而说的，可是，实在也是指圣母，天上的耶路撒冷城比喻为新娘，这么美的象征，这在圣母身上完全流露了。P14 在教会历史中，还有一些特别敬礼圣母的圣人，例如：耶稣会士圣类思、圣达尼劳、圣伯尔各等年轻修士及一位老人亚尔丰索。为什么这四位圣人给人这样深刻的印象呢？或者到底怎样的人才会欣赏圣母呢？就是真福八端里说的：“心地纯洁的人，要享见天主！”只有心地纯洁，不为俗务牵挂的人，最能欣赏自然界的美，只有纯朴无华的心灵，才容易新近圣母，静静地瞻仰她“圣所”的堂皇。P16 在圣咏15：10－16里说到：列王的公主都成群结队前来欢迎你，王后佩带敖而非金饰，在你右边待立。女儿！请听，请看，也请侧耳细听：忘却你的民族和你父的家庭！因为君王恋慕你的美丽……公主穿戴齐备，姗姗来迎，她的衣服全是以金丝绣成。她身穿锦衣华服，被引到君王面前，成群的童女陪伴着她，也到你身边：在欢乐歌舞声中，一齐进入了王宫。〕看了这段圣咏的话，我们可以体会到在诗人的眼中，产生救世主的女子，尊贵有如皇后，而且美丽绝伦。这样，玛利亚可以说是旧约期待默西亚来临的代表，是一个“神圣的准备”阶段，是将来救赎的果实，因着她的开放和接纳的态度，完成了天主降生成人的奥迹。我们相信在玛利亚的宗教生活的经验里，她意识到她的民族迫切期待默西亚的来临，而且，已经到了实现的阶段，她感到旧约中，雅威在以色列民族中的拯救行动，在她内聚集起来了。P26
在于承行主旨 教会中有一个古老的传说：第一幅圣母像是圣路加画的。虽然这个传说并没有十分精确可靠，可是，必定有它产生的根由。在路8：19－21，当有人告诉耶稣他母亲来时，耶稣没有像在玛12：46那样回答：谁是我的母亲？而直接说：凡承行我在天之父的旨意的人，就是我的母亲。并且路加把〔耶稣的真亲属〕放在撒种比喻后面。路加之所以这样安排，目的是要人想到撒种的比喻和玛利亚有关。因为种子是天主的道，只有良田才长出果实。而玛利亚就是最好的田地，她是听了天主的道而实行的人。P32
在于期待 路加福音一：26－28〔到了第六个月，天使加俾厄尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已经许配给达味家族中的一个名叫其一的男子，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：祝你平安！满被圣宠者，主同你在一起！〕 这段话好像有点唐突，可是，如果我们回到古经中，达尼尔先知书第九章21－23节，可以看到加俾厄尔的显现，报告救恩的讯息：〔我在祈祷倾诉之际，约在晚祭时，先前我在异象中所见的，那像似人的加俾厄尔，急速再向我飞来，他一来到，就对我说：达尼尔！我现在显现出来，是为叫你完全明白，当你开始哀求时，便有话传出，要我前来通知你，因为你是个极可爱的人，所以你应该注意这话，理解这异象！〕 现在，路加把达尼尔先知的意义，隐含在圣母领报的事迹中，应是以天使加俾厄尔的显现，来说出圣母领报是天主救恩的来临，天主许诺的救恩，就要实现了。所以说，这时从此以后候的玛利亚是期待者，期待天主许诺的完成。此外，在索福尼亚先知书第三章14节说：〔熙雍女子，你应欢乐！以色列你应欢呼！耶路撒冷女子，你应全心高兴！〕 |
