吴智勋
神思 第五期 一九九零年 摘要
作者指出天主教对基督徒婚姻了解的演变，为什么天主教把基督徒间的婚姻看成是圣事，与及婚姻圣事的标记是什么。
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（一）前言
梵二以前，天主教会对婚姻的解释往往包括在下面两条旧圣法典（1917年）中：
1012条第１项：“吾主基督把领洗教友间的婚姻契约提升到圣事的尊位。”
1013条第1项：“婚姻的首要目的是生育子女和教育他们，次要目的是彼此互助和治疗情欲。”
这两条圣教法典把婚姻看成是一个契约，具有首要及次要目的。但现代的伦理神学家极不满意这个定义，因契约含有很重的法律味道。一般来说，人在财物文易中，才签契约；有了契约，双方都有保障。但基督徒的婚姻是一件圣事，是一个奥迹，怎能视为财物一样去交易？况且契约是由双方自由签订的，也能因双方同意而解除。可是基督徒的婚姻有不能拆散的特质，契约不足以表达此意义，反而暗示有解除的可能性。在从前的婚姻定义中，爱的地位并不明显，充其量是在次要的目的里，甚至有沦为达到首要目的之工具而已。
二十年代末期及三十年代中，不少天主教伦理神学家尝试从别的角度讲婚姻。例如：希徒布朗（Dietrich von Hildebrand），当斯（Heribert Doms），甘普（Bernardin Krempel）是最著名的人物。他们重视婚姻中爱的结合，不同意把生育看成是婚姻唯一的或首要的意义，婚姻应是为了建立爱的团体。不过，教会训导处认为讨论这些的问题的时机未成熟，故把它搁置起来。这些思想到了梵二才得到肯定。
起初，在《论教会在现代世界牧职宪章》（Gaudium et Spes，简称《牧职宪章》）的草案里，仍把婚姻称为神圣契约。经过大会神长的反对，最后采用一个基于圣经的名词──盟约（foedus）。可惜该宪章的中译的中译本，却把foedus译成“契约”（1），因而看不出宪章进步的地方。盟约除避免了契约所包含的消极意义外，还能指向圣经中选民的盟约与基督的新约。婚姻正反映天主与选民及基督和教会不可分离的结合。夫妇在婚姻中彼此作自我奉献，而非交换特别的权利和义务。爱的共融成为婚姻中重要的因素，不再沦为婚姻次要目的中的一部份或甚至不提。宪章强调这个夫妻之爱是指向对方的、属于人性的、表现人性尊严的、克胜自私主义及色情偏向的、忠贞不贰的（《牧职宪章》No.49）。当然，宪章亦指出：“婚姻与夫妻之爱本质上便是指向生育并教养子女的目标的。”（《牧职宪章》No.50）但它同时声明：“婚姻并不只是为传生而设立的”（《牧职宪章》No.50）这比从前把生育看成是婚姻首要目的推进了一大步。梵二的神长以绝大多数的票数通过了上述的宪章，肯定了基督徒婚姻的新路向。
（二）婚姻圣事
初期教会并没有明显把基督徒间的婚姻看作圣事。那时的婚姻往往在家中举行，有时教会并没有直接参与，最少教会没有为婚姻而设立特别的礼仪。基督徒的婚姻被称为圣事似乎是颇后期的事，大概要到十二世纪左右才开始（2）。当然，我们不能说：基督徒的婚姻在十二世纪以前是一件世俗的事，到了十二世才被教会祝圣为圣事；一如我们不能说：三位一体的信理未写定前，天主不是三位一体。
天主教会把基督徒的婚姻称为圣事，主要是在于婚姻是天主盟约的记号，它和基督救赎的工程连在一起。在马尔谷福音中（10:1-12），耶稣答复法利塞人有关梅瑟准许休妻的问题（申24:1）：“这是为了你们的心硬，他才给你们写下了这条法令。但是，从创造之初，天主造了他们男女。为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。”（谷10:5-9）假如我们从耶稣整个宣讲的上下文去了解，会发觉衪超越了法律的层次，把问题提升到天主最初创造的秩序。耶稣了解到人的“心硬”，无法始终如一、终贞不贰地去过“二人成为一体”的婚姻生活；只有当天主赋予人恩宠，给他一个“新心”（耶31:33），他才有力量随着天主圣意去生活。这个以色列人对默西亚的期待，在耶稣所宣讲的末世性的天国中实现了。因此，在耶稣的宣讲中，婚姻一方面是个创造的秩序，另一方面是属于天主救赎的秩序。基督徒是个“新人”，婚姻也包括在此“新人”的新生活里。
在基督徒的婚姻里，夫妇对伴侣的态度常效法基督对教会的态度，即充满爱、忠信和牺牲。厄弗所书5:22-23就论及夫妇之间的婚姻盟约是基督和教会间盟约的反映；丈夫爱妻子，应如同基督爱教会，并为她舍弃自己一样。圣保禄结论说：“这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。”（弗5:32）基督和教会的关系是一个奥秘，这奥秘包含了天主救恩的计划，基督的来临使这计划成为事实。圣保禄就在这救恩事实中谈论婚姻。夫妻之间的爱除了反映基督与教会间的爱外，更是一个记号，使天主的爱与恩宠显露出来，成为一个现存的事实。当夫妇之爱具体显露时，基督就在他们中间，一如基督说过：“那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18:20）夫妇间忠贞的爱，成为天主恩宠临在的标记。有了这个了解，婚姻的圣事性才有基础。
（三）婚姻圣事的标记
每件圣事都是标记，指向一些东西。究竟婚姻圣事的标记，指向什么东西呢？上面曾提及一些，现进一步加以说明。
（1）婚姻是基督的标记
婚姻盟约本身常有一宗教性的幅度，它是天主忠信的标记。旧约的作者常用婚姻去表达天主对选民的爱与忠信。例如：“我要永远聘娶你，以正义、公平、慈爱、怜悯聘娶你；以忠实聘娶你，使你认识我是天主。”（欧2:21-22）由于以色列人的不忠，自毁婚姻盟约：“虽然我是他们的夫君，他们已自行破坏了我这盟约。”（耶31:32）但作为夫君的天主，却始终忠信不变，接纳这不忠的妻子：“以色列来到了自己安身的地方。上主自远处显现给她说：我爱你，我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈；我要再修建你，而你必将建立起来。”（耶31:2-4）可见在圣经内，盟约就是救恩事实。它包含了天主对人决定性的、永不反悔的接受，同时也传达了天主对人的爱。天人之间爱的结合就以婚姻盟约的标记而临在。在基督内，天主绝对的接受了人，也完全的显示自己；并且以基督的临在，作为衪爱人的标记。故此，在基督身上，我们有了天人的盟约。
基督徒夫妇，因着信德与洗礼，是“在基督内”；他们的爱与忠信，在基督内受到净化。因此，几时他们的婚姻生活，弥漫着爱与忠信，就是基督爱与忠信临在的标记。梵二说得很清楚：“公教夫妇以婚姻圣事的效力，象征着、并参予着基督和教会之间的结合与笃爱的奥迹。”（《教会宪章》No.11）
既然基督徒的婚姻代表了一种在基督内的新状况，它亦应分享基督的死亡和复活。具体地说，夫妇应彼此背负基督的十字架，在生活上宽恕、接受对方，为对方而牺牲。正如基督爱一个罪人的教会，并净化她，使她成为圣洁的；同样，公教夫妇要彼此接受生活中的各种冲突和不如意的事，宽恕对方的过失，好像基督宽恕我们一样。在这个意义底下，梵二前婚姻具有治疗情欲的目的，能有一个新了解。情欲能代表着每个人因罪恶而来的内在不和谐及内在的缺撼，而婚姻圣事正有一种治疗作用，使人的“性”走上正确的轨道，能够和人的存在，甚至和社会、教会有完整的配合，而不踏上自私、违反人性尊严、伤害别人的道路。另一方面，积极来说，婚姻圣事使夫妇成圣。基督有很多方法祝圣基督徒，但婚姻圣事是一种独特的祝圣方式，是别的圣事所不能替代的。夫妇是被召参与天主的创造与救赎的工程，天主赏赐他们恩宠，使这个参与成为可能。夫妇彼此间的爱与忠信，成为天主对世界，基督对教会的爱与忠信的一个标记。婚姻若不幸被拆散了，这个标记便在人前模糊不清了。
（2）婚姻是教会的标记
梵二称教会是一件圣事（《教会宪章》No.1），意指教会的临在，就有基督在其间。基督徒的婚姻生活，就是教会的缩影。梵二称“家庭犹如一个小教会”（《教会宪章》No.11），教宗若望保禄二世《家庭团体》通谕亦称家庭为“小型教会”（家庭教会）（3）。其实，家庭教会是一个圣经的名称。圣保禄在他的书信中说：“请问候普黎斯加和阿桂拉……还请问候在他们家中的教会。”（罗16:3，5）“亚细亚各教会问候你们：阿桂拉和普黎斯加以及他们家内的教会，在主内多多问候你们。”（格前16:19）这表示基督徒的家庭含有教会的特征，教会的生活和使命也成了基督徒夫妇的生活和使命。他们接受天主的召叫，通过婚姻生活去建起教会。借着生育与教养子女，他们使教会成长。在公教家庭内，丈夫把基督带给妻子，妻子将基督带给丈夫，二人把基督带给子女，在生活中彼此将基督的面貌显露出来，使家庭成为基督临在的标记。这也是教会要求我们以圣家为模范的主要意思，因为圣家常有基督在其中。倘若夫妇的生活中没有基督的影子，他们的家庭很难再称为教会了，没有基督的教会是没有意义的。
婚姻是教会的标记还可从另一联系看出。基督徒的婚姻是在教堂内，以隆重的方式举行。这现出婚姻并非纯是二人世界私下的事，而亦是一公开的、教会的事。新婚夫妇要在基督徒团体前，在礼中完成。虽然主礼神父并非婚配圣事的施行人（基督徒新婚夫才是），但他的临在，他代表教会的询问，为新人的祈祷与祝褔，充份表现出婚姻圣事的教会角度。婚姻一方面是新人彼此之间爱的盟约，但同时是一个信仰团体对天主的盟约。婚姻圣事出现时，教会也同时出现。
（３）婚姻是末世的标记
正如教会是一圣事性的记号，有一种象征性的期待。人类的修和与和平已在教会内开始，不过要到末日才得到圆瞒。同样，婚姻也是一末世希望的标记。婚姻是一喜乐的时刻，基督常以此作为末世喜乐的标记。他以婚宴比喻天国（玛22:1-14），又以新郎的临在比喻自己的临在，这是个喜乐的时刻，没有禁食的必要。禁食只是手段，促使基督神国早日来临（谷2:19-20）。婚姻是末世喜乐的标记，婚姻的庆祝，正是末世天国婚宴喜乐的期待。
可是，我们也注到新约里，婚姻也有一末世性的保留。基督明言：“复活的时候，也不聚也不嫁，好像在天上的天使一样。”（玛22:30）保禄更推荐别人像自己一样过童贞的生活，原因是“为叫你们更齐全，得以不断地专心事主。”（格前7:35）这些例子指示出，婚姻只有暂时的、现世的、相对的价值。这并非眨低婚姻的价值，提高童贞生活的地位，两者同样得到天主的祝福。婚姻的相对性和暂时性使人踏实地去生活，不会向伴侣有夸大、神话式的期待，也使人得到一份内在的自由，把目光转向天主，因为只有天主才能给人最终的满足。
我们简单的介绍了天主教会过去与现在对婚姻的了解：从契约到盟约，从权利义务，生育教养的偏重到爱与共的强调，的确是踏了一大步。基督徒的婚姻是与基督的救赎连在一起，除非人接受了天主的恩宠，成为一个新人，他无力与伴侣去过一个爱与忠信的生活。在婚姻圣事里，新人藉信德接受这份恩宠与祝福。他们忠贞相爱的婚姻，成为基督临在的标记，教会具体的呈现，与及末世喜乐的期待。
注释
1.《论教会在现代世界牧职宪章》No.48：“由造物主所建立、并为造物主的法律所约束的夫妻生活及恩爱的密切结合，凭借婚姻契约，即当事人无可挽回的同意而成立。……故此，男女二人因婚姻的契约‘已非两个，而是一体’（玛19:6）”
No. 50却正确的把foedus译作盟约。”
新圣教法典1055条1项仍把matrimoniale foedus译成婚姻契约，但把1055条2项中的contractus 同样译成契约。英译本（Collins, London, 1983）把前者译为covenant，后者译为contract，清楚分出两者的不同。
2.1184年勿洛能会议（Council of Verona）把婚姻联同圣体圣血、圣洗、告解一起称为圣事。参邓辛疾《天主教会训导文献选集》DS761。1274年第二届里昂大公会议列明教会的七件圣事，参DS860。
3.《家庭团体通谕》No. 49 |
