一、引言 ?圣事的建立是指给有形可见的标记赋以超性的能力，足以意指和产生恩宠。 ?按特伦多大公会议，圣事都是耶稣基督所建立的。 二、圣经的基础 圣事 | 基础 | 建立 | 实践 | 洗礼 | 谷1:9-12 | 玛28:19 | 宗2:38-41 | 坚振 | 宗2:1-4 | 参阅若16:7 | 宗8:14-17 | 圣体 | 谷14:22-25平行文 | 格前11:23-26 | 宗2:42-46 | 忏悔 | 玛9:1-8 | 若20:21-23 | 玛18:18 | 病傅 | 谷6:13 | 参阅路9:1 | 雅5:14-15 | 圣秩 | 参阅希5 | 玛18:18 | 弟后1:6 | 婚配 | 参阅若13:34-35 | 参阅玛19:3-6 | 弗5:22-27 |
三、教父时代 ?大良一世指出圣事是耶稣复活至升天期间建立的。 ?犹思定谈到感恩祭是耶稣命令我们记念祂的。 ?奥利振记载圣洗是基督建立的。 ?奥斯定特别说明基督建立圣事是为塑造教会的。 四、释义的发展 ?士林学派都认为圣事是由基督建立的。 ?多玛斯分析到只有基督才是圣事的建立人。并指出教会只有施行的权能而没有卓越的权能。 ?后期神学家多随多玛斯的说法，而认为基督是以人的身份建立圣事，因为： ¬基督以人的身份接受上天下地的权柄； 圣事是救赎工程在人身上的实现，自然是按基督的人性而完成； ®基督按人的身份作为教会创办人。 五、教会训导 ¬针对新教的响应，是认定七件圣事。 针对宗教混合论，指出圣事并非依附奥秘宗教。 ®针对间接建立论，指出圣事是由基督建立而由宗徒公布。 六、神学反省 ¬圣事是天主美善的反映。 圣事是降生的圣言，提升信徒的生活。 ®教会是圣事，透过举行圣事圣化自己和形成团体的标记。 ¯人需要有形的标记来提升自己。 °圣事的建立是末世的标记，提升教友达到末世的圆满。
圣事的效能 一、引言 ?圣事具圣化的能力 二、圣经的基础 ?圣经很多地方肯定圣事能转化人。如在最后晚餐，基督就说明圣体圣事能令祂在我们之内。 三、教父的确认 ?戴都良认为肉身浸洗使灵魂得到净化，充盈恩宠。 ?圣宠的效能是客观地实现恩宠。故此不用重洗。 ?圣事的效能乃基于天主的德能。即呼求天主圣三之名，才能令物质有超性的力量。 四、教会的训导 ¬圣事蕴藏和赋予恩宠(指圣事本身能产生恩宠) 由于行为(事效性)(但要透过正确的行为) ®没有障碍的人们(和适当的人) (1)效值的障碍：指圣事本质上的缺乏，即(i)施行人的意向、权柄和身分；(ii)圣事的“形式”，即指定的祝圣词和经文；(iii)圣事的“质料”，即指定的祷文和标记。 (2)法律的障碍：指圣事是否合符教律。 (3)恩宠的障碍：指领受人信德的缺乏。 五、传统的神学 ¬圣事之因果律；实物准备式；®实物完成式；¯伦理模式；°意向模式 六、现代的解释 ¬奥迹的临现：圣事企图藉仪式和象征去表达天主救恩奥迹的临现。 象征的功能 ®圣事中的相遇 |
