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我们将简明地，从《天主教教理》（下称《CCC》）的教导角度去看死刑，更会带大家一起从1992、1997至2018这三个阶段，看其发展过程，并稍作评论。笔者希望能令大家全面瞭解《CCC》对死刑的教导：首先，我们探讨《CCC》1992原有版本；接着便是谈谈1997最终修改版；第三阶段，我们会讨论1997年版本的2018修订版；最后，我们会尝试回答以下这个问题，作个扼要的总结：关于《CCC》在死刑的不同训导，我们是真正在处理教义的和谐发展还是断绝？
《天主教教理》（1992）初版对死刑的说法
让我们引用《CCC 》第2266-2267条：「维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用」（《CCC》2266）。然而，「如果不流血的方法足够对抗侵犯者而卫护人们的生命、保障公共的秩序和个人的安全」（《CCC》2267）。
作者意见。显然，《CCC》第2266-2267条是教会训导权在废除死刑方面向前迈进的一大步。《天主教教理》对有关死刑的新教导，也是受到全球社会对废除死刑的趋势所影响；大家对正义有更好的理解——给予每个人他/她的权利——本着爱德去爱近人。还有，教会当局更顾及《论教会在现代世界》牧职宪章（1965）中所提到的：「各种杀人罪、屠城灭种、堕胎、用药物催人安死……贬抑人格尊严的恶行，种种都是可耻的、有辱文明的罪孽，违反天主的光荣。」（《GS》27；参阅《GS》28）。不知道《CCC》1992年版本的执笔者有没有考虑在《CCC 》中找到有关人之尊严的其他文章？这些文章虽没有明确指出，但也很清晰地说明反对死刑的判处。有以下例子：「在山中圣训里，基督提醒我们『不可杀人』（玛5:21-22）的禁令，接着又禁止发怒，仇恨和报复。尤有甚者，基督要求他的门徒转给另一面颊、爱自己的仇人」（《CCC 》2262）；「在每个人身上看到的，是那位自愿被称为『我们的天父』者的儿子和女儿。近人并不是人类集团中的『个体』；他是『某某一个人』，他的来历为众所周知，是值得特别关注和尊重的」（《CCC 》2212；参阅第1931, 2258, 2319条）。然而，《CCC 》1992 版在不寻常情况下承认，对最严重的罪行可适用死刑。因此，对施行死刑的大门——某程度上——仍然是开放的。
《天主教教理》（1997）最终版对死刑的定论
我们引用《CCC》第2267条：「假设有罪一方的身份和责任已完全被确定，教会的传统训导并不排除诉诸死刑，但只要这是唯一的可行之道，藉以有效地保护人命，免受不义侵犯者之害。」（之后，加入了部分新的教导）：「事实上，今日由于国家具有各种有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至于决定性地剥夺其改过自新的机会，因此，绝对必须处决罪犯的个案就『十分罕见，即使并未完全绝迹』」。
作者意见。《CCC》第2267条的引入，简单地说，只不过是取自教宗若望保禄二世那既伟大又有引领效应的通谕：《生命的福音》（EV）第56条。这位波兰教宗曾说：「纵然是一个杀人者，也不失去他人格的尊严。」我们大家都拥有「不可逃避的责任，必须选择无条件地支持生命」（EV, 28）。生命是天主赐予我们的礼物，我们的生命就掌握在天主那慈爱的手中——［就像母亲的手］（EV, 39）。「人类生命在存在的每一时刻都是神圣而不可侵犯的」（EV 61）。我们都必须「尊重、爱和促进每一个人的生命，好为新的「生命文化」之建立作贡献，这是真理与爱的文化所结的果实」（EV, 77）。《CCC 》第2267条是朝着彻底废除死刑跨出的一大步。但仍非肯定。「至于构成严重案件而绝对必要处决的死刑犯，这类情形『即使并未完全绝迹，也已十分罕见了』。」是未完全绝迹！［同意施行］死刑的大门还没有关闭——只是差不多，不是完全关闭。
添加到《CCC》最终版（1997）的2018更新版的死刑定论
我们看到2018版的《CCC》第2267条。
在第一段：「长久以来，合法当局在完成了合法程序后便诉诸死刑，这被认为是一种对某些罪行的严重性作出恰当的回应，是可接受的手段，即使方法极端，却使公益受到保护。」
第二段：「今天，人们越来越强烈地意识到，即使犯了极严重罪行的人也不该失去他的人性尊严。此外，已经出现一种对国家刑罚意识的新理解。总之，迄今已经发展出更有效的监禁系统，以保障公民受到应有的保护，但同时也不能断然拒绝给罪犯自新的机会。」
第三段：「因此，教会依照《福音》的教导，表明『死刑是不能接受的，因为它残害人的不可侵犯性和尊严』，同时亦决心致力于在全世界废除死刑。」
作者意见。就这三段。前两段的争论，是从理性作出发点，第三段是以理性和信德为理据。
第一段：长期以来都认为死刑是一种适当、可以接受（西班牙语翻译为可容许）的处理方法……尽管手法有点极端。
第二段：即使犯了「极严重罪行」的人也不该失去他的人性尊严；现在对刑事司法有了新的方向；今天有「更有效的拘留制度」，并且可以在不诉诸死刑的情况下实现「对公民适当的保护」，同时也为罪犯提供赎罪的机会。
第三段：从信德、耶稣福音的角度来看，死刑是「不能容许的」，因为死刑攻击了人类的「不可侵犯性」与「尊严」。教会今天「决心作全球性废除死刑」，故此，死刑的大门是密封关闭的——绝无例外可言。
在新的死刑教导中，出现一个关键词，便是「不能容许的」：意思指死刑是不能容许的，即不可接受的。死刑完全违背了每个人应有的尊严。2018年新版本的《CCC》第2267条，可以说是间接来自教宗若望保禄二世：「不久之前，我曾在圣诞节呼吁死刑是残酷且不必要的，如今我要再次做出相同的呼吁，促请大家达成废止死刑的共识」（教宗若望保禄二世于 圣路易市的美国中心室内球场之讲道，1999年1月27日）。正义是没有报复性正义的，只有医疗性正义和恢复性正义，对基督信徒而言，是友爱正义。死刑有被认为是「合法报复」。不用说，我们都会同情罪犯和杀人犯的受害者，但我们也必须爱「罪犯」：基督信仰的爱是广泛的，而不是选择性的。
新加入1997版的《天主教教理》之文本中，原是直接来自教宗方济各，他曾多次重申：基督徒是绝对应该反对死刑——「不可杀人是具有绝对价值的」（参阅教宗方济各致函国际反对死刑委员会主席，2015 年3月20日；向宗座推动福音新传委员会举办之会议参与者致词：2017年10月11日）。而最近，教宗方济再有新的言论，他通过视频向在布鲁塞尔举办的第七届世界反对死刑大会（2019年2月27日至3月2日）与会者说了以下的话：「即使一个人犯下了最严重的罪行，他的尊严也不应丧失。任何人都不能被剥夺生命，或剥夺他／她机会再一次拥抱曾被他／她伤害过、痛苦过的团体」。
和谐发展信理还是断绝？
《天主教教理》第2267条的新文本，是经教宗方济各批准的，「它连续以往的教会训导，同时也带来天主教信理的连贯发展（教廷信理部，致函各主教，有关《CCC》第2267条的新文本，2018 年8月1日）。在介绍新的《CCC》新文本时，教廷圣部部长拉达里亚枢机主教说：这更改「并不违背教会训导之前的有关训导」。如此说来，我们的意见是：这不是——也不能——作教条式的更改或改变信仰宝库Depositum Fidei （信经：信德的首要真理）。可是，教会教导上明显是起了变化：从完全接受（十三至十九世纪）到例外接受（二十世纪下半叶），再到彻底废除（二十一世纪，2018年）。起了这明显变化的死刑教导，并不属于宗徒信仰宝库，而是随着宗徒而发展的教会信仰宝库。（参照 Niceto Blázquez OP, 2019）。
这「更改」被正确地视为教会训导在死刑的教义上循序渐进之发展：是与信理同质、和谐的发展，是基于正义、团结和博爱，及对人类尊严和权利的新理解；并受到全球积极反对死刑趋势日益增长的影响。这位阿根廷教宗说：「如要教义和谐发展，我们便要停止为现在看来明显违背基督信仰真理的新理解而辩护……」顺博恩枢机（Cardinal Christoph Schonborn）也曾说过：「尽管教会教导的发展是随时间而有所演变，教会和福音是永不改变的。」教宗方济各表示：「今天我们把死刑从《天主教教理》中撤走了，300年前，异教徒会活生生的被烧死——这都是因为教会在尊重人性和道德方面有所成长」（2019年3月31日）。
因此，我们从今清楚理解：死刑与人类优秀尊严（天主的肖象）及不可侵犯的（不可触犯的）生命权（不论「无辜」或有罪）——都是不相容的。此外，死刑与爱德也不相容：耶稣对我们的爱，是包括爱天主和所有的近人。故此，所有基督信徒特别被邀请一起决心致力全球废除死刑：别无他法！耶稣——和平的天主子和人子、我们的道路——一直以来都教导我们：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女（玛窦福音5:44-45)。 |
