以下反思是与本期公教报第三页的秘书长办公处通告有关，同时是为响应一些信徒透过公教报或其它场合的查询： (1) 按天主教法典 844 条 3 项，“尚未完全与天主教会共融的东方教会人士，如果自动请求，且亦有相称的准备，天主教圣职人可合法地为之施行忏悔、圣体及病人傅油圣事......。”这守则仅考虑有关的东方教会人士灵性上有需要的情况，但并不表示，他们俨然天主教徒一般，可经常地、在任何情况下都可从天主教圣职人手中领受上述圣事。宗座基督徒合一委员会于一九九三年颁布的《大公指南》强调，在分享圣事生活方面，尤其圣体圣事方面，东方教会团体（例如华苏拉．丽敦女士所属的东正教会）可能对本身的信徒有较严格的规定。别人须尊重这些规定，而且，天主教会当局和其它教会当局之间，须有磋商、互相了解，甚或协议，并须避免任何“改教”（拉拢或劝诱他人脱离本身的宗教，为加入另一宗教）意图（参照《指南》106-107，122，125 各项）。罔顾这些教会纪律，不仅不会促进合一运动，且会导致混乱和更多障碍。 (2) 梵二大公会议的《教会宪章》（以下简称《教会》）确认了天主子民的“信仰意识”。凭着这意识，天主子民“在教会训导当局领导之下，拳拳服膺，以正确的判断力更深刻地去体会信仰，并在生活上更完美地付诸实行。”（《教会》12）全体主教都应采用较适当的方式，促进并维护信仰的统一与完整。（参照《教会》23；《天主教法典》（以下简称《法典》）386 条 2 项）圣神按祂的意愿，在教会各级信徒中分施神恩（charismatic gifts），使他们直接或间接地胜任各种事业或职务，以利教会的革新与扩展（格前十二：7，11），并造福社会人群。〔参照《教会》12；《教友传教法令》（以下简称《教友》）3； 《天主教教理》（以下简称《教理》），799-801〕领受了神恩的信徒，有权利和义务去运用它们。然而，辨别神恩的真确性及其正当的用途，是治理教会者的责任，这不是要他们扑灭神恩，而是要他们考验一切，择其善者而持守之。（参照得前：五：12，19-21）运用神恩时，信徒要同时与基督内的弟兄们，尤其要与自己的牧者共融合一。（参照《教友》3）爱德是量度一切神恩的真正准绳。（参照《教理》799） (3) 按照天主教教义，“私人启示”（参照《教理》67），即一位或以上的个别信徒所接受的超性启示，有别于教会幅度的启示（即基督内的普世性启示），因它既不属于信仰的宝库（deposit of faith），亦不直接要求全体信徒信德上的认同（assent of faith）。这些私人启示协助历史上某个特定时期的信徒，更圆满地践行基督所启示的真理。真确的私人启示，必须与基督的教会幅度启示没有抵触，而且不可能修改、改善、超越或补充基督决定性的启示。由于私人启示出现于人灵魂的深处，故此，即使它们是真确的，仍有可能被接受这些启示的人士加以曲解或错误地诠释。至于热衷于宗教的人士或背道离经的宗教团体，则往往把主观想象或霎时浮现于潜意识的图像，视作私人启示。热衷地、不加判别地和穿凿附会地认同这些幻觉和似是而非的现象，能对灵性生活带来极大的危险。因此，信徒有必要遵循教会训导和天主子民的“信仰意识”，来判别私人启示的真伪，尤其有鉴于近年来世界各地据闻的私人启示或显现数目日增。 (4) 所谓“好果实必来自好树”（参照玛七：16-20；路六：43-44）这准则，常被用来证明，如果某项据闻的私人启示既有启发性，又助人悔改皈依和带来神益，那么它显然是来自天主。然而，这准则并非绝对可靠，亦不是教会当局审查私人启示时所采用的唯一准则。在南斯拉夫的所谓圣母显现便是一个好的例证。无可否认，据称在这地方发生的一切，带来很丰硕的成果，包括那六位年青的当事人的灵性成长、参加弥撒者日众，以及人与人之间的修和。但纵使如此，南斯拉夫主教团于一九九一年一月二日宣布：“按照至今已进行的调查，我们不能确定（在默主哥耶）是否真的有超性启示。”这项声明，与默主哥耶所属的 Mostar-Duvno 教区成立的专责调查委员会较早时所作的结论，不谋而合。南斯拉夫主教团及宗座至今未有改变这个立场。 (5) 据称是仗赖某项尚未证实的私人启示而获致的病愈奇迹，也需审慎的调查。以露德为例，自从教会证实圣母于一八五八年在该处显现以来，曾有数以百计的病人，声称藉圣母的代祷而奇迹性地痊愈，但至今只有约七十宗痊愈个案被医学界及教会当局确认为圣迹。对在一九八四年的一宗据闻的奇迹性治愈的个案，露德的医疗部门首长曾表示对其真确性极有保留。他同时指出，为证实病愈的持久性，需时起码三至四年。 (6) 为确定一项据称的私人启示或显现是否属实，《宗徒大事录》提供了一个很好的原则：“……若是这计划或工作是由人来的，必要消散；但若是从天主来的，你们……不能消灭他们……。”（五：38-39） (7) 近年来出现了多种新兴的热心善工（popular piety 或 devotions）（参照《礼仪宪章》13；教宗保禄六世《在现代世界传福音》宗徒劝谕48；《教理》1674-1676）这些热心善工，某方面而言，具有很丰富的灵性价值，它们帮助人在基督内与天主相遇，也有助于福传。但在另一方面，这些热心善工往往停留在无须以正确信德来表达的敬礼层面，而且容易夹杂着对宗教的曲解或迷信。例如，有些人声称，只要在一段指定期间内，每日诵念一些指定的祈祷若干次，就必定能借着某些圣人的代祷，心想事成。 很可惜，一些本地信徒，基于宗教热忱，常在教会人士之间或大小圣堂内（但未经主任司铎批准），擅自派发或散播未经教会当局批准或核准（参照《法典》823 条1-2 项； 826 条3 项； 827 条4 项) 的祈祷单张、热心善工刊物，及未经教会证实的私人启示或显现的资料。信徒售卖或散播这些刊物，往往是基于以下颇为普遍的误解：“《天主教旧法典》1399 条及 2318 条的规定既已废除，故此，有关新的显现、新的私人启示、预言、圣迹等的刊物，如内容毫不抵触信仰和伦理，可供信徒派发及阅读，无须经教会批准。因此之故，刊印或散播教会尚未确认的新启示或显现的数据，无须先经教会批准。” 按照宗座信理部于一九九六年十一月二十九日的“新闻发布”文件第二项所作的澄清（见本期公教报第三页)，可见上述信徒对“准印”的观点完全不正确。 秘书长 李亮 神父 |
