时代背景 一 北国以色列在雅洛贝罕二世统治后的约15年之间，换了四个国王，内部政治混乱，社会不安。(参照列下十七1─23)。在那种时代，欧瑟亚继亚毛斯之后被 蒙召为先知而执行其任务。
二 当时北国以色列与南国犹大夹在两大国北方的亚述及南方的埃及之间。以色列与犹大可能是成为大国的附庸国，也有可能是挺身抵抗而遭灭亡。不管那种情况,两国当时情况都很悲惨。 在欧瑟亚执行了先知的任务后，北国以色列包括其首都撒玛黎亚城最后都遭到灭亡的命运。(西元前722年)
三 以色列不忠于至圣天主，事实上可以追溯到雅各伯及梅瑟的时代。到了君王时 代之后，以色列人仍然不信上主。君王们并没有起来带领人民遵守天主的诫 命，司祭们也把培养人民信仰的职责抛到脑后，迷信蔓延全以色列，宗教仪式沦 为形式。
欧瑟亚 在北国以色列执行先知任务的欧瑟亚，从自己的婚姻及家庭生活的体验中，宣讲天主的圣言。
(1) 不贞的妻子哥墨尔让欧瑟亚陷于痛苦中，使他经历了一个很大的试炼。但是欧瑟亚对妻子强烈的爱，转化成宽恕的泉源，而终于接纳了这不贞的妻子。欧瑟亚从这样的生活经验中体会到天主对以色列强烈的爱。
(2) 欧瑟亚给自己的儿女们取了象征性的名字，表示上主虽因以色列的不忠而愤怒，但也深爱着以色列: ．依次勒耳的意思是指“天主播种”，后来成为一有名的战场。 ．罗鲁阿玛的意思是指“不蒙爱怜者”。 ．罗阿米的意思是指“非我人民”。
内 容
一 描述唯一至圣天主的怜悯之爱，祂一直在等待以色列的悔改。以色列人对上主不忠，如果不能从心发出悔改、反省，就难幸免上主的惩罚。
(1) 上主对以色列强烈的爱，就好像丈夫对妻子的爱一样。但是以色列却再三对天主不忠。(二14-23)
(2) 上主追忆过去在旷野里和以民订立盟约之事，祂希望他们能怀着如同当年同样的热情，回归到上主那里去。(二16,十二10)
(3) 上主对以色列的爱不变,就好像父母对子女的爱也不会变一样．(十一1-9) 重 点 欧瑟亚 圣 经 章 节
．欧瑟亚的 婚姻 1一 2 “你去娶一个娼妇为妻，让她生淫乱的子女，因为此地淫乱放荡，背离了上主。”(则十六)
．子女的名字 4-5 “你要给他起名，叫依次勒耳……到那一天，我必要在依次勒耳山谷折断以色列的弓。”
6 “你要给她起名，叫罗鲁阿玛(不蒙爱怜者)，因为我不再爱怜以色列家，以致我不再宽恕他们。”
8 “你给他起名叫罗阿米，(非我人民)。”
．满怀妒意 的上主 二 4 她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。望她从自己脸上除去自己的色相,从自己的胸间去掉淫乱。
悲愤万丈 5 免得我剥去她的衣服,使她裸露，像她出生之日;使她相似旷野，使她有如旱地，叫她渴死。
．重燃最初 的爱 16 我要诱导她，领她到旷野，和她谈心。
．新的契约: 夫妇之爱 21 22 我要永远聘娶你，以正义、公平、慈爱、怜悯聘娶你。 以忠实聘娶你，使你认识我是上主。
．因上主之爱 得到净化及治 愈 三 2-3 我就用十五块银钱，一“荷默尔”零一“肋特客”大麦，把她给我再买回来。然后对她说:“你要为我安心多住些时日，不要行淫，不要属于任何人;我对你也是这样。”
．告发以色列的 不义 四 1 2 请听上主的话!因为上主谴责此地的居民。 只有诅咒、谎言、杀戮、偷窃、奸淫、强暴和累累的血案。
．司祭怠职 6 我的百姓因缺乏知识而灭亡;因为你(司祭)抛弃了知识,我也要抛弃你……他们 (司祭) 赖我百姓的罪恶自肥,一心渴望他们的过犯。
五 1 司祭，你们听信这话!留心细听……我要完全惩治他们。
．悔改及回头 六 1 来我们回到上主那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈;他打伤了我们，也必要包扎。
2 两天后他必使我们复生，第三天他必使我们兴起。
4 厄弗辣因，我可对你作什么？犹大，我可对你作什么？因为你们的仁爱有如早晨的浮云，有如易于消逝的朝露。
6 我喜欢仁爱胜过祭献，喜欢人认识天主胜过全燔祭。(玛九13,依一11)
．百姓的愚蠢 七 11 厄弗辣因像愚蠢无知的鸽子，一时求救埃及，一时又投奔亚述。
八 1 你要当作是上主家的哨兵，因为百姓违背了我的盟约，干犯了我的法律。
14 以色列忘了自己的造主。
．迫害先知 九 7 惩罚的日子来了，报复的日子到了，以色列要喊说：先知是愚人 受灵感的人是疯子！是，这是因为你的过犯繁多，因为你的罪恶重大。
．不结果子 的葡萄树 十 1 以色列原是一株茂盛结实繁多的葡萄树，但他的收获愈丰，祭坛也愈多;土地愈富饶，石柱也愈美观。
．对天主 的爱 十一 1 当以色列尚在童年时，我就爱了他;从在埃及时，我就召叫他为我的儿子。
3 是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们，但他们却不理会是我照顾了他们。
4 是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，是我……俯身喂养他们。
．天主的热 爱 8 厄弗辣因！我怎能舍弃你？以色列！我怎能抛掉你？我的心已转变，我的五内已感动。
9 我不再按我的盛怒行事，不再毁灭厄弗辣因，因为我是天主而不是人，是在你中间的圣者。
．生来就带 着罪恶的 以色列 十二 1 4 厄弗辣因用谎言，以色列家以诡计欺骗了我。 雅各伯在母胎中就欺骗了他的弟兄，后来又与天神搏斗。 ( 创二十五22 )
．逾越节的恩宠 10 自从在埃及地时，我就是上主，你的天主：我必再使你住在帐幕中，如在盛会的节日一样。( 十三4 )
．天主的宽 恕 十四 2-4 以色列！归向上主你的天主罢！准备你们的话，好在回来归向上主时，对他说：“求你宽恕我们的一切罪过，使我们重获幸福,孤儿只有在你那里才得到怜恤．”
5 我要治疗他们的不忠，我要从心里疼爱他们，因为我的怒气已远离了他们。
6 我对以色列将如甘露，她将开花如百合，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香。
9 我如一棵翠绿的松树，由于我，她才结出了果实。
．有耳的请听 10 谁明智就会明了，谁聪敏，就会领会，上主的道理是正直的；义人在上面畅行，恶人反在上面跌倒。
欧瑟亚的教导
一 先知欧瑟亚宣扬上主的爱，及指出不忠实的以色列，未能回应上主的爱。
(1) 藉着对所爱的人的关怀，丈夫对妻子的爱，父母对子女的爱，来显示天主对以色列的爱、仁慈及期待。欧瑟亚以后的先知也都将天主的爱用类似的比喻来表达。
(2) 上主与以色列之间以爱结合．上主的爱是强烈的、深沉的;祂无条件的接纳意志薄弱的人，并持续地关爱他们。
(3) 自雅各伯以来，以色列就不断背叛天主，没有回应上主的爱，但天主从来没有改变对以色列的爱。
(4) 天主虽然让人们有自由意志,天主也赐给我们力量，帮助我们归向天主．用祂的爱，洁净我们．天主总是等待背叛者能够悔改。
二 天主将以色列带到荒野，在那里与她做一对一的谈话，让她反省，让她领悟要归向天主，让她领悟祂是可以依赖的唯一的天主．
(1) 以色列的罪，是对上主不忠实。他们都忘了，自己是天主特别的选民，把天主所赋予的使命抛到脑后，他们未能遵守天主的诫命。
(2) 以色列口里说他们信仰唯一的上主，但却朝拜到处充斥的多产的邪神“巴耳”。“巴耳”的意思是“我的主人”，是迦南地区的偶像名。
(3) 以色列不仰赖天主，却去求助埃及及亚述等大国。
(4) 司祭或人民都将宗教仪式形式化．富人和知识份子都以自我为中心在生活，压榨贫穷的人。
三 欧瑟亚先知预告了天主对不悔改的以色列未来的计划：天主将用无条件的爱去洁净他们，洗涤其罪，治愈因罪所带来的伤痕，赐给他们一个全新的心灵。(二21-22) 日后耶肋米亚也宣讲了同样的预言:“我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上我要作他们的天主，他们要作我的人民。” (耶三十一31-34, 罗八15, 若一四7-10)
四 天主与以色列的关系，就好像丈夫与妻子一样，是以永恒的爱，结合在一起。在这里我们可以看到，理想婚姻的本质就是：夫与妻之间即使有再痛苦的事，只要以爱心相待，双方必能接受对方的弱点，也必会互相净化的。这种说法最后演变到“耶稣为新郎，教会为新娘”的比喻。(默二十一1-27) 还有，“当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了……但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。” (罗五6-8 ; 弗五25-29)
五 欧瑟亚先知告诉我们，天主如何以其强烈的、绝不要求回报的爱，在爱我们。要使我们能了解这奇妙的事实，了解我们是多么地受天主重视、爱护的话，我们必然也应以全心全灵去爱天主，以作为我们对天主的爱的回应。这就是天主十诫的第一条，也是最重要的一条。(申六4 ; 谷十二28)
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