前言：
众所周知,新约二十七卷经卷收集成典是一个漫长的历史过程，同样它的研经方法所展现的也是一个带有起伏的历史过程。它在不同的时代有不同的研究方法，随历史的演进日趋成熟。然而它的自我完善并非单存的为建立一套方法或体系，而是为帮助人寻找真理，理解圣经的原貌，深入信仰生活与历史中的耶稣相遇。于是，“梵二神圣会议鼓励研究圣经的教会子弟们，要本着日新的朝气，全心尽力，按教会的意思完成那幸已开始的工作。”所以，本文紧随梵二的脚步，从历史的角度尝试论述新约圣经的研究取向。其目的为鉴古知今，透过过去的认识更深入明了今天新约研究的方法。
本文共分两部分，一、新约研究历史的发展，二、当代的研究取向。
一、 新约研究历史的发展
1、研经方法的起源——早期教父的研究
新约研究方法已有上千多年的历史发展，它始于教父时代直至今天的研究。故今天的研经方法与教父时代的研经方法有着千丝万缕的关系，本文在此将简略的介绍一下早期教父的研究方法。
教父指继宗徒之后教会内一批有思想且神学有著作的人，而早期教父专指四世纪以前的教父。由于他们对研究圣经怀有浓厚的兴趣，便深入研究以养人灵。他们的研经方法主要趋向经文的字意和本意，其次是神圣的寓意。当时东方最重要的学派是安提约基雅和亚力山大,两派的研究又各不相同。其一是以奥利振为首的亚历山大派，偏重研究圣经的神圣寓意。他的著作《六行古经》是不同语言版本对照本，他的研究开启了原文批判的先河，称原文批判的前驱。其二以金口若望为首的安提约基雅学派，注重研究圣经本意和字意。而西方的研经方法受亚派的影响，奥斯定偏重研究神圣寓意，却不忽视文字、本意和历史背景研究。博学才智的热罗尼莫研究圣经的本意和字意，其次是神圣寓意，贡献主要在研究翻译圣经上。
总结早期教父研经方法：以字意本意为重，主要研究圣经与天主的关系，因圣经是由天主默感写成。探讨研究圣经字意本意是研究圣经如何表达天主的旨意，同时也指圣经与作者的关系。研究寓意是寻找圣经的圣神奥意。从此可看到早期教父的研究不仅开启了新约的研经方法，而且为以后的研究打下了坚实的基础。
2、 中世纪研经的取向
中世纪的研究方法主要继承早期教父的研究取向并加以发展。开始从不同的角度研究圣经，大体上仍倾向“字意、本意、神学寓意或末世性的奥秘意义，或是赋予伦理道德方面的意义”可将其囊括一句话理解“文字表露了天主的化工，寓意展示了信仰的内容，伦理点出了行为准则，奥秘则能提高人的心灵。”
中世纪研究圣经的神学家主要有圣多玛斯阿圭纳(Thomas)和圣文德（Bonaventure1）。
3、十六——十九世纪的研究风貌
十六世纪的研经方法不仅是中世纪的延续且是一个重要的时刻。由于欧洲文艺复兴的影响，（14——16世纪）人们开始对许多事情发生疑问，并极力寻找答案。同时对圣经原文的研究产生莫大的兴趣，人们渴望阅读原文圣经，目睹圣经真貌。因此人们开始认识研读希腊文，推动了研究新约圣经原文。在1516年出版了第一部由埃拉斯木编辑的希腊文圣经，虽然编制的不太理想，仍大受欢迎。可见十六世纪研经取向于原文研究和特留意翻译问题。
如若说十六世纪的研经是一个重要时刻，那么十八世纪可算是关键时期。由于启蒙运动的崛起，人们开始强调以对理性的方法思考事物，不再以神为思考模式，倾向科学和实证方法研究。于是，大多学者便开始以一种批判性的眼光看圣经，意即“对错误的思想、言论或行为系统分析”。就是说采用理性思路研究圣经是十八世纪的研经特点。
而十九世纪的研经是建基于十八世纪，且有新的发展。这个世纪的研经特点均注重证据与事实，研经的重点指向对观福音以及历史中耶稣的问题。对观福音的研究主要是在研究三对观福音的内在关系，是针对文本本身的研究。同时也关涉到圣经与社会的关系，“如不能找到Q典代表着社会的一部分，即社会的一环就是文本以外对作品的影响也可以令人信服的。”历史中耶稣的研究就是学者希望透过福音内容辨析出信仰的内容，重建耶稣生平的历史。这即是十九世纪研经取向，成为后来历史批判法形成的基础。
二、当代的研究方法——历史批判法
进入二十世纪，经过数代学者的努力，新约圣经研经方法逐渐形成一套靠实的研经方法——历史批判法。这套方法在发展中定位定位中发展，且是今天学者的一个共识：“圣经内的各经卷是时空的作品，要以批判法研究”。它的研究重点是如何在特定的历史时空中研究，希望找到圣经形成的真貌。所以，历史批判法的研究是以神学为出发点，反映的正是生产经卷团体所关注的问题，它使当代研究的的主导方法。历史批判法主要由四种方法构成，包括原文批判、源流批判、类型批判、修订批判等，在此部分内我们将一一介绍如下：
1、 原文批判法
原文批判是当代重要的研经方法之一。由于新约圣经原稿全部失传，既便是较接近原文的一首材料手抄本亦不复存在。现在拥有的手抄本都是千抄百遍，辗转传递下来。新约作品大都是希腊文写成，而现在尚存在的希腊手抄本足有五千之多，其中没有两本是完全一样的。所以，学者们从异中求真，力求寻找圣经的原文面貌，透过不同的原文手抄本对比研究，即是我们所说的原文批判法。
原文批判的理想目标是“采用许多不同的手抄本资料重建一种新的圣经原文，尽可能的接近新约圣经的原始文字。”如同原版本的第一首材料一样。原文批判的首要工作是斟酌衡量许多给原文作证的资料，将其整理分类。或给每一种文献一个评价和一个恰当的位置。从结果发现，以前多而零乱资料变得顺理成章，组成一个或几个大组系，每一组系代表原文的一种类型，这些类型的来源都相当的准确，给予一个和地点的交待。
可见原文批判法对新约圣经的研究有着极大的作用。目前大家共认的原文批判相当可靠，除非有前所未有的新资料出现，目前的新约版本不会受到严肃的挑战而引起任何怀疑。
2、 源流批判法
源流批判在十九世纪取得一定成就，即：“二源说” 的确立。在当时二源流已被大多学者接纳应用。新约圣经源流批判是要找出新约资料来源何处，且尝试认识其背后的神学思想。特别是指书面材料源，口传材料严格讲不属于源流批判的范畴。
源流批判早时只用在对观福音。因对观福音之间存在着“同中有异，异中有同”的复杂关系，充分显示他们之间有着某种程度上的“文学”依靠。这种现象早在四世纪被奥斯定提出，认为玛窦福音成书最早，后背玛尔谷、路加节录，又被大量扩充使用。由于没有理论依据，所以在十七、十八世纪受到人们的质疑。人们开始应用普遍接纳的“二源说”得出新的结论，指出玛尔谷最优写成，并成为玛窦、路加的源流。另外还有一源流，就是以耶稣言论为主要内容的“Q”典，称“语录源流”。“Q”是释经学上的一种假设，以释玛窦、路加二部福音中有着同一来源的部分（源于谷）。这便是当时研究圣经的源流理论。
此外，源流批判也被应用到新约其它著作。而步特曼特指出三种源流：标记、启示、苦难，但没有得到大多学者肯定。可见源流批判在当时已成为研究圣经不可忽视的方法。
3、 类型批判法
源流批判是十九世纪新约研究重要的研究方法之一。到二十世纪呈现出新的取向，首当其要的是类型批判。
类型批判继源流批判之后兴起，它的始祖为著名旧约圣经学者贡克而。类型批判产生之因是许多学者在研究过程中愈来愈感到福音所用的源流不够为最原始资料，于是开始研究圣经的口传资料及产生这些资料的生活实况。可是，口传资料因教会需要易变动。类型批判就是“深入这些易变的口传阶段，并试图找出变动原因的教会实况。”类型批判研究范围甚广，首先依循著作中不同的表达方式辨析所属类型，其次类型和写作时环境状况有密切关系。所以从写作类型可推知当时的环境实况，主要有三个不同的实况：1、耶稣生活时的实况2、早期教会的实况3、福音成书时的实况。其实类型批判的最终目的是是否能从经卷返回到写作前的阶段，以目睹一下耶稣生活实况，这便是类型批判的主要工作。此外它还希望探究由教会环境的改变导致经文演变的种种因素。但它并不仅仅停止它研究的成果，重要的是给我们指出一条研究圣经的路，为突显信仰的真实内容，所以它是二十世纪重要的研究方法之一 。
4、 修订批判法
修订批判是二十世纪研经方法的另一取向，始于第二次世界大战的德国。它是建立在源流批判和类型批判之上自然发展出来的，“也可说是类型批判的反动”。以前的两种批判研究集中于调查经卷的个别单元，甚至持以怀疑的态度，忽略了经卷整个的探讨。修订批判则把“注意力重新投到整个经卷上，认为新约作者是真正的作者，同时肯定作者在经卷上的贡献。”所以它先假定研究的部分的分析结果，同时相信作者不单是传承资料的搜集者，而且在选择改动编排传承资料的过程中怀有神学动机和圣神的参与来编写这些材料。
总体讲，修订批判以目前经卷为研究对象。他们注重研究个别作者的写作技巧、文学创作、神学观点，从中寻找作者在编写经卷时所属的生活实况，也当代的主要研经取向之一。
本文在此部分较详尽论及当代研究方法一历史批判法。这些方法皆是当代重要的研究方法，不可忽略其中任一方法。不过当代还有其它一些研究方法，例如：文学类型、叙述批判等，不过这些不是本文的研究对象，在此不必多述。
结论：新约研究取向的一点反省
本文通对新约研究取向的简单论述，从中发现新约研究方法的发展历程的确是一个历史过程，时至今日，可说其是一门历史研究和理论兼并的现代科学。它不仅宏扬了基督教文化的发展，同时为历史中的耶稣找到了真实依据。它在今天虽由长足的发展，但我们不能就此停滞不前，我们的工作永远是尽心全力继续完成那幸已开始的工作，直到历史的终结。
此外，我们无论采用哪一种方法应切记，方法是为达到目的。对新约研究方法而言：为在历史中寻找真理。在研究过程中如忘记目的，一切研究虽揭示不了历史，反而遮掩历史；虽能很好看到历史中的耶稣，但从中发现耶稣的信仰就有困难了。因为方法本身的障碍将信仰和历史分开。同时，用历史的方法研究圣经，我们也要注意两个危险，不批判的大意；过分批判的怀疑。
参考书目：
《新约导论》香港出版。
《新约导论课程讲义》香港出版。
《神学辞典》台湾出版。
《梵二文献》上海出版。
《信理神学》卷三薛迈思着。
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