将第四届全国牧灵讲召会的十二次演讲主题翻阅一遍，发现其中至少一半以上会牵涉到本人所提供的意见，因此再来发挥，似乎多余。但为向应成世光主教的号召，仍愿提出此一书面意见，略表本人对牧灵讲习会的关怀，并藉此向主办的神长及到会的诸位致以最高的敬意。如今即刻略抒管见，就正于各位同道：
一、对天主圣言应有无止境的信心
建立任何形式的堂区必须有其准绳：此准绳无他，就是天主的圣言──圣经。当然，须合理的了解圣经，灵活的运用圣经，但对天主圣言的信心──不可动摇的信心：无止境的信心──是建立一切堂区的基础。这是人人知道，人人接受的一项真理，但问题在于怎样把真理在日常生活中兑现出来。在我国科举时代，有人坚信可以用半部论语治天下。不管他有无根据，那是对儒学的一种信心。我们基督徒有没有用一部圣经可以治理堂区的信心？深信国人一旦了解圣经的无限富藏，一且知道以圣经补论语的不足，将会发掘其无比的精力，不但治理堂区、并将兼善天下！仅举两个例子供读者参阅思考：我国忠烈祠牌楼上的“成仁取义”最好的解释莫若若望福音十二24─26，要;性善性恶之争可以在玛窦福音十九16─17中得到解答的暗示。
二、活跃多姿的天主圣言应给堂区带来朝气蓬勃的生命
信心没有具体的生活表现是不足为凭的，堂区的每一阶层，神父，修女，成年男女，学生，儿童：都有表达他们信心的方式和数据。教授圣经是一种表现，学习圣经也是一种表现，为儿童制的循环图是一种资料，为成年、学生所开的圣经班，讨论会也有其资料，经过这些信心的表现，会加深每人对天王圣言的信心，充实自己及他人的生活经验，提高各自的人生观及宇宙衬。因此对圣经必须渐渐获得全部的或整体的认识。只停留于旧约，或读新约不读旧约，对天主圣言的认识和了解便是残缺不全的。读圣经还该“从摇篮到坆墓”，一生到死，从不间断。将全部圣经看过一遍的人在看第二遍时会有更多、更深的发现，在看第三、第四¨¨遍时依然会如此。原来圣经固然不变，但人生不断在变，每个人生阶段，每一年龄都会在圣经里发现深浅不一，作用不同的处世之道。最后认识圣经的方法或途径非常多：听弥撒中的读经只是方法之一。还有很多值得推行的方法，如家庭读经解经，聚会时读经，用圣经祈祷¨¨
三、圣言开导、圣体集合堂区为一身
基督教弟兄对天主圣言的信心堪为模范：我们在第二段所说的种种读经方法他们已早在实行，但基督教派的四分五裂也是不争的事实。基本原因之一，就是缺乏圣体使他们合为一身。我天主教会的统一固然来自罗马教宗，基督给他的最大使命就是使教曾统一。但在今天教会本身主张多元神学，倡导地方教会的时代，统一的管理，划一的制度已非到处所能运行，且无理由强令各地方教冉接受。于是天高皇帝远，教廷已再无力藉法制来统一教会。然而教宗受自基督的统一教会使命并不终止。教会还有圣体作全球上下合一的锁链。
说到圣体和弥撒：今后必须在堂区发挥更广、更深、更雄厚的活力。除了尽力促进、改善主日弥撒外，尚须尽量利用平日来举行家庭弥辙，小团体弥撒，及适合各种需要的弥撒。务必将天主的圣言，及基督的体血带到人生的每一种境遇，每一个痛苦和喜乐的场合里。那里有信仰天主和基督的人，那里可以且应该举行弥撒圣祭。自然，为做到这一点，须先澄清对弥撒的看法。在本年的司铿座谈会里曾提到此点，并且讨论的相当激烈。主要的争论点不外两个：一方认为弥撒是祭天大典，必须隆重举行（包括礼服，仪态……），不可草率从事。另一方认为弥撒是兄弟聚餐，不妨以家常方式请基督长兄来到我们中间。谁也不说对方有错，关键全在如何使两方所有定的真理在每一台弥撒中完全实现出来。我认为不可能，那么只好求其次，或是在某些弥撒中（如主日全堂区所参与的弥撒）特别注重祭典一面，尽其隆重堂皇之能事；在另些弥撒中（如家庭弥撒¨¨更着重兄弟聚餐，让大家在圣道部分有发言的机会，在领圣体后有为具体需要共同祈祷的可能。在着重祭典时并未忘记聚餐，因为大家还是领圣体；在着重聚餐时也末否认祭典，因为还是以朝拜的心情（比外表的态度更重）向基督歌颂、向天父祈求¨¨在不同的弥撒中有不同的重点，是接受我们自己、承认我们是有限受造物的可行方法。无论如何，在今天新的一代爱好坦诚，注重内心化及人际关系的时刻，必须在传统的弥撒礼仪之外，找出一些更适合天主子民需要的“主的晚餐”的庆祝程方式。
一九七三，八，廿日台中 |
