7:1 法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师，聚集到耶稣跟前。
7:2 他们曾看见他的几个门徒用不洁的手，就是用没有洗过的手吃饭──
7:3 原来，法利塞人和所有的犹太人，都拘守先人的传授：若不仔细洗手，就不吃饭；
7:4 从街市上回来，若不先沐浴，也不吃饭；还有其它许多按传授应拘守的事：如洗杯，洗壶，洗铜器等──
7:5 法利塞人和经师们就问耶稣说：“你的门徒为什么不遵守先人的传授，而用不洁的手吃饭？”
7:6 耶稣对他们说：“依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所记载的：‘这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。
7:7 他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。’
7:8 你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授。”
7:14 耶稣又叫过群众来，对他们说：“你们都要听我，且要明白!
7:15 不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，才污秽人。
7:21 因为从里面，从人心里出来的是些恶念、邪淫、盗窃、凶杀、
7:22 奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄：
7:23 这一切恶事，都是从内里出来的，并且使人污秽。”
前言：为什么蒙受天主无数恩典，又清楚知悉天主法律的犹太民族，在尊敬天主的事上却存在着表里的不一，言行的相悖？如耶稣说的：“这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我”。其实，不只是他们，几乎所有的人都有“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作”的无奈（参罗7：19），都常悲叹：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢”（罗7：24）。为什么人最大的敌人，最难战胜的就是自己？今天，藉着耶稣的教导，我们找到了症结所在：“这一切恶事，都是从内里出来的，并且使人污秽”（谷7：23）。相信圣经的启示，投靠耶稣的拯救，战胜旧我也将化难为易，治污有术。
一、 谦卑认罪
今天，主耶稣的一语中的，直指病根，为所有在罪恶中苦苦挣扎，找不到出路的人，指出了正确的努力方向。固然，有许多外在的人、地、事物会引诱我们犯罪跌倒，对这些事物我们常明智地躲避，可是，为罪恶深深污染的世界，没有一处是净土。一味的躲避还不是究竟圆满之策。反而，更多的犯罪事实表明，这个世界最大最终的污染源乃是我们的内心。
如果内心充满智慧、喜乐、平安、富足，充满对天主的认识与热爱，即使处在极不和谐的境遇，即使天性如何败坏，都将不会再犯罪作恶。正如经上所描述的无罪、和谐的境界：“豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼狮一同饲养，一个幼童即可带领它们。母牛和母熊将一起牧放，它们的幼雏将一同伏卧；狮子将与牛一样吃草。吃奶的婴儿将游戏于蝮蛇的洞口，断奶的幼童将伸手探入毒蛇的窝穴。在我的整个圣山上，再没有谁作恶，也没有谁害人，因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢海水”（依11：6—9）。
在探究众多犯罪的过程之后发现，因着内心种种恶念的缠绕，被罪性深深羁绊，致使我们难逃罪恶的罗网。王阳明说：“除山中贼易，除心中贼难”。我们的心如果没有被释放，得自由，即使深处山中仍会犯罪，即使独处一室，仍不免软弱。因为“每个人受诱惑，都是为自己的私欲所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来”（雅1：14—15）。
某人多次立志，要作一个温柔的人，但有一点不如意的事情临到时，就会发起怒来。他总以为发怒是由他人引起，便想出一个修养的办法，去往深山树林里面，傍着溪边搭建一间小屋子住下，修心养性。一天他拿着罐子，走到山涧汲水，罐子不小心掉在地上，水全洒了；再去汲水，回来之后一不留心把罐子弄倒，于是大怒起来，拿起罐子，狠狠地打碎了。当他看见满地碎片时，自责地说：“常以为过去的发怒，都是别人引发的；现在只我一个人住在这里也会发怒，可见，发怒不是由人引起，乃是自己心中生出来的。”
因此，当我们为众多的痛苦，或者罪恶而愤愤不平，怨天尤人时，不妨先回归自身，反求诸己，谦卑认罪。当这样去做时，天主的恩宠就会无限量地倾注下来。经上云：“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白；虽红得发紫，仍能变成羊毛一样的皎洁”（依1：18）。
圣经上有许多的例子为了鼓励我们反求诸己，如达味犯奸，杀人后的悔罪蒙赦；新约中路加福音十八章低头捶胸，求主可怜的税吏的故事。其中最让人深思鼓励的是阿哈布的故事。阿哈布是以色列的一位敬拜邪神的国王，行了众多上主视为恶的事。可是，公义仁慈的上主，实在喜欢人的谦卑认罪。
经上记有：“这事以后，依次勒耳人纳波特在依次勒耳，靠近撒玛黎雅王阿哈布的宫殿，有一个葡萄园。阿哈布对纳波特说：“请将你的葡萄园让给我，我可以用作菜园，因为离我的宫殿很近；我愿拿一个更好的葡萄园来与你交换；或者，如果你认为好，我也可以照葡萄园的价值给你钱。”纳波特回答阿哈布说：“上主决不许我将我祖先的产业让给你！”阿哈布由于依次勒耳人纳波特对他说了：“我决不将我祖先的产业让给你”的话，便闷闷不乐地回到宫中，躺在床上，转过脸去，不肯吃饭。他的妻子依则贝耳来见他，问他说：“你为什么心里这样忧闷，连饭都不肯吃？”阿哈布回答说：“因为我对依次勒耳人纳波特说：请将你的葡萄园按现价卖给我，或者如果你愿意，我可以拿另一个葡萄园来与你交换；他却回答说：我决不将我的葡萄园让给你。”他的妻子依则贝耳对他说：“你真会统治以色列！只管起来吃饭，心情愉快，我必将依次勒耳人纳波特的葡萄园交给你。”依则贝耳便以阿哈布的名义写了一封信，盖上君王的印章，送给与纳波特同住一城的长老和官绅，信上写道：“请你们宣布禁食，叫纳波特坐上民众的首位，然后再叫两个流氓坐在他的对面，作证控告他说：纳波特辱骂了天主和君王，你们应将他拉出城外，用石头砸死。”那些与纳波特同住在一城的长老和官绅，便照依则贝耳吩咐他们的，照她在送给他们的信上所写的去行：宣布禁食，叫纳波特坐上民众的首位，两个流氓前来坐在他的对面，当众作证控告他说：“纳波特辱骂了天主和君王。”众人便将他拉出城外，用石头砸死了。然后派人告诉依则贝耳说：“纳波特已用石头砸死了。”依则贝耳听说纳波特已用石头砸死了，就对阿哈布说：“你起来，去占领依次勒耳人纳波特，先前不肯照现价卖给你的葡萄园，因为纳波特已经不在了，已经死了。”阿哈布一听说纳波特死了，就起身下到依次勒耳人纳波特的葡萄园，霸占了那葡萄园”（列上21：1—16）。
贵为一国之君，坐享举国财富，在贪欲膨胀时，利令智昏，阿哈布竟然杀害无辜，侵夺财产，犯下滔天罪恶。可是，当他听到上主的警告而低头认罪时，经上说：“阿哈布一听这些话，就撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，穿着麻衣睡觉，低头缓步行走。于是有上主的话传于提市贝人厄里亚说：‘阿哈布在我面前这样自卑自贱，你看见了没有？他既然在我面前自卑自贱，在他有生之日，我不降此灾祸’”（列上21：27—29）。这件弥天大罪，因着他一次这样的悔罪，天主就免去他在世时的灾祸。虽然在这事之前，在这事之后，他仍然敬拜邪神，继续作恶。不过，因着他为这事的认罪，天主就在这事上豁免他。由此，我们如果认罪的越全面，越深入，得的赦免就越多。
谦卑认罪实在是治污的关键性起步。某传道人言：世界上最伟大的事业是悔改。因此，大凡先知的信息的开始，或者主耶稣传福音的开始，都是与悔改有关。“你们悔改吧！因为天国临近了”（玛4：17）。
二、 求赐新心
谦卑认罪时，我们发现内心被罪恶充满，罪性根深蒂固，靠一己之力，根本无补于事。就如再有能力的人，也不能给自己施行换心脏的手术一样，我们也当仰望大能仁慈的主在我们的五内放上一种新的精神，取去铁石的心，换上血肉的心（参则36：26）。当我们这样祈求时，会发现主也有这个心意，使我们脱胎换骨，拥有一颗新心。这新心与耶稣结为一体，心心相印，拥有基督内的所有丰盛。
为了吸引我们换上新心，从根本上解决问题，耶稣不断地邀请我们：吃他的肉，喝他的血，为得他在我们内，我们在他内；“看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席”（默3：20）；“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧!因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息”（玛11：28—29）。“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所”（若14：23）。
纵然我们的心已经腐坏，甚至死了又死，可是，他要藉着他大能的话与圣神的气息使我们复生，把我们从坟墓里带出，而且成为有战斗力的军队。厄则克耳先知书的神视岂不是赐下新心的真实写照吗？
“上主的手临于我，上主的神引我出去，把我放在平原中，那里布满了骨头；他领我在骨头周围走了一遭；见平原上骨头的确很多，又很干枯。他问我说：“人子，这些骨头可以复生吗？”我答说：“吾主上主!你知道。”他对我说：“你可向这些骨头讲预言，向他们说：干枯的骨头，听上主的话罢！吾主上主对这些骨头这样说：看，我要使气息进入你们内，你们必要复活。我给你们放上筋，加上肉，包上皮，把气息注入你们内，你们就复活了：如此，你们便要承认我是上主。”于是我遵命讲预言。正当我讲预言时，忽然有一个响声，一阵震动，骨头与骨头互乡结合起来。我望见他们身上有了筋，生了肉，包了皮，但他们还没有气息。上主对我说：“你应向气息讲预言!人子，应向气息讲预言说：吾主上主这样说：气息，你应由四方来，吹在这些被杀的人身上，使他们复活。”我遵命一讲了预言，气息就进入他们内，他们遂复活了，并且站了起来；实在是一支庞大的军队。”（则37：1—10）。
聆听主、相信主、投靠主、仰望主，依靠圣神不断祈祷，主必赐下新心。深陷罪恶、爱财如命的匝凯经历主的救恩之后，旧人换新，改变之大，如大相径庭。他说：“主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿”（路19：8）。这颗新心“怀有基督耶稣所怀有的心情”（斐2：5），成为圣神的宫殿。从此，对于罪恶，如圣保禄说的：“已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”（迦5：24）。
叨雷博士是世界闻名的布道家，曾经引领千千万万的人归主。当他年轻之时，沉溺罪恶之中，不相信有天主，不相信圣经。他的母亲是位热心的基督徒，多次为他祈祷，常常苦口劝他悔改信主。但他非常厌烦，最后竟对母亲说道：“你的劝勉，你的祈祷，使我非常厌烦。现在我要离家出走，不再打搅你了，你也不再看见我了。”母亲随他出去，一面流泪，一面劝告，直到大门口，母亲说：“我儿呀！你若到了极其黑暗，一切绝望之时，倘若你肯求告你母亲的主，恳切求他，他必帮助你。”叨雷离家之后，陷入罪恶，越来越深。某一夜，他在旅馆里感到自己堕落的苦不堪言，不能入睡，就说：“我要起来，取出手枪，了结我的一生。”当他从床上起来，就要自杀之时，母亲临别的话，在他心中响起：“我儿呀！你若到了极其黑暗，一切绝望之时，倘若你肯求告你母亲的主，恳切求他，他必帮助你。”他立即双膝跪在床前，大声哀号：“主啊！我母亲的神啊！倘若宇宙之中真的有你，我需要帮助，我需要亮光，求你给我，我必跟随你。”祈祷之后，心中立刻充满亮光，十分喜乐。于是他赶快回家，母亲见他归来，非常欢喜地说：“我的儿呀！我知道你要回来，主已经对我说过，你得着他了。”他这颗病入膏肓的心被换成了基督内的新心，从此，他的生命完全翻转了。他的经历也使我们想到了在迷途中打滚十六年之后而归主的圣奥斯定。两位母亲的长期不懈祈祷、聆听主、相信主，使他们的儿子浪子回头。两个浪子，在他们的心千疮百孔，满目疮痍，危在旦夕之时，他们自己也发出呼救，主的大能慈悲临到他们身上，赐下全新的心。
有人以为他们生命的改变是在顷刻之间发生的，是近乎神话的奇迹，其实，这只不过是一个质变点而已。在这个质变点之前，主就已经在他们身上不断作工，藉圣神的推动，藉圣言的宣讲，不断激发他们，吸引他们，使已奄奄一息的旧心，渐渐复苏。奥斯定追逐俗世的成功、沉缅情欲的生活、潜心于各种属世的学说、甚至对摩尼教的异端邪说大有兴趣，但圣神却使他心中不安。终于，当他被圣盎波罗削主教的宣讲吸引，折服时；被隐修士的见证震撼时，他就开始了艰难的回归之路。最终在一次挣扎的祈祷中，听到主的声音后，他完全改变了，成为伟大的圣师。同样，当主赐下新心后，我们也会被天国的喜乐充满、具有伟大的信心、享受深层的平安、拥有基督的丰盛，满渥福传的热忱。
结语：“在一切之上，你要谨守你的心，因为生命是由此而生”（箴4：23）。如何谨守我们的心？让我们正视一切的恶是从内里发出来的事实，谦卑认罪，凡事反求诸己。同时向赐万恩给我们的主祈求，赐予我们一颗新心，具有新的精神，“在天主与人前的恩爱上，渐渐地增长”（路2：52）。我们深信必有一天旧猊换新颜来见证主的大能和慈悲。
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