关于耶稣公开生活的叙述，在对观福音中，要以玛尔谷为根据，因为玛窦及路加受玛尔谷的影响颇多。此处不拟讨论玛窦所擅长的耶稣的讲词，而只讨论耶稣公开生活的事迹叙述；至论有关耶稣童年及受难的?述，也不在本文范围之内。要分辨玛尔谷福音的原始组成计划，并非易事，学者的意见也不尽相同。但是，玛尔谷福音内有一个奇特的现象：就是有一些明显的“段落组合”，致使该福音内的事迹，大都有次序上的组合，而不是一连串偶发的事迹。因此，玛尔谷会有意地安排了这些段落的组合，而显示其内在的统一性。
一、 玛尔谷福音的文字组合
除了最后三章，有关受难复活的叙述，我们可以找出下列十二个段落的组合：
1. 一1~13：耶稣传教的引论
2. 一14~45：传教的开始－第一个安息日：这一段由一个“撮要”（一14）开始，其主题在描写耶稣在葛法翁度安息日一整天所作的事（一21~39），在这以前（一16~20），及以后（一40~45）的几节，综合起来，玛尔谷有意给我们介绍耶稣宣讲的一个样本。
3. 二1~三6：五次与法利塞人冲突：这几件事情大概不是在同一时间发生的，但是内容相似，所以收集在一起，用同样的格式来编排：a耶稣的作为；b法利塞人的责难；c耶稣的答复。
4. 三7~35：耶稣周围所发生的事情：这个题目不能确切综述其内容，因为这一段本身没有清的统一性。这里有一个“撮要”（三7）开端，描写耶稣的行动所造成的赞成（群众）与反对的（经师、亲属）气氛。
5. 四1~34：比喻组：共有五个比喻（玛尔谷喜欢用“五”这个数字）：播种、灯、尺度、种子、芥子。
6. 四35~六6：奇迹组：选择各种不同的奇迹，共有五个：平息风浪、驱魔、治病、复活， 最后因为纳匝肋人不信，耶稣不给他们行奇迹。
7. 六7~29：耶稣声名远扬：这一段，如同上述第4段，是全部福音中没有连贯性和统一性的两段。
8. 六30~八26：面包组：这一段和下一段（9）特别详细。这一段内都提到“面包”（饼）的事：两次增饼、门徒没有洗手就吃饼（七2）、客纳罕妇人要求吃饼屑、门徒在船上只有一个饼（八14…）。这一连串事件，用两个相仿的系统贯串起来，形成两串叙述：
两次增饼 六30…… 八1……
两次过海 六45…… 八10
门徒不了解 六52 八14……
两次与法利塞人辩论 七1…… 八11……
耶稣两次警告 七14…… 八14……
各用一个奇迹结束 七13…… 八22……
9. 八27~十52：基督奥迹的显示：由伯多禄宣信而开始的这一段，如前所说，是相当长篇而较详细的一段。如同上一段（8），这一段也是以对比形式而写成，但不是两串，而是三串对比。每一串对比都有：预言受难、复活、教训、显示荣耀。第一串内，与显圣容相连的事迹，是讨论关于厄里亚的来临，及治好附魔的儿童。第二串内，由九41以后，附加了一些教训。这可用表格说明如下：
／ 八31…首次预言受难 教训：弃绝自己 显容
伯多禄宣信八27~30 九30…二次预言受难 教训：作最末的 耶稣圣名的能力
＼ 十33…三次预言受难 教训：为众人役治好瞎子
／ 对基督门徒的爱德
论坏榜样
论离婚
九41~十52 道理附录 耶稣与儿童
富贵少年
财富之害
＼ 百偣的赏报
伯多禄宣信在玛尔福音内占着很重要的位置，是全部福音的分水岭及中心点。
10. 十一1~26：耶稣在耶路撒冷的事迹：这是圣周最初三天的经过，在伯达尼与圣城之间的几次旅程：荣进耶路撒冷（主日）、清除圣殿（星期一）、诅咒无花果（星期二）。
11. 十一27十二44：在耶路撒冷与法利塞及撒杜塞人的五次冲突：这一段很有统一性，相似公开生活开始时在加里肋亚的五次冲突，现在是在耶路撒冷的工作开始，可见玛尔谷所作的有意的对比，及其写作计划。这五次冲突是：耶稣事的权柄、向西泽纳税、复活、最大的诫命、默西亚为达味之子及达味之主。但此处与在加里肋亚不同者，是在第一个冲突之后，耶稣以恶园户的比喻教训法利塞人，又在最后的冲突之后，以穷寡妇的例子指摘他们。这五次冲突与在加里肋亚所发生的一样，其时间、地点并不确定，不一定发生在耶路撒冷，也不一按此时间顺序。
12. 十三1~37：末世讲词：如同在加里肋亚的五次冲突之后，玛尔谷安排了一段道理讲词（即上述第5段比喻组，谷四1~34），同样，在圣城五次冲突之后，也有一段末世道理讲词。请注意玛尔谷福音内，仅有这两段纯粹属于讲词的部分，不像玛窦有许多讲词，但实际上玛窦所有的讲词，玛尔谷内也都有简略的摘要，只是没有加以发挥而已；比如，玛窦（十章）的传教讲词，可见于谷六7~11；教会讲词（玛十八），可见于谷33~48；只是山中圣训（玛五~七），玛尔谷完全不提（除了谷九43~47几句约略提及）。玛尔谷在简短引论之后（十三1~5），似乎将其末世讲词分为五段：谨防假基督及末世先兆（6~8）、迫害（9~13）、大灾难（14~23）、人子来临（24~27）、基督再来（parousia）已经迫近，但时间不能确定，要清醒期待（28~37）。这些讲词，很显然的是由片段组合而成的，玛窦也是用这种方法“编排”他所收集的讲词（见论玛窦福音的组成）。
玛尔谷十四~十六章专论基督的受难与复活，与玛窦十分近似，容待另文合并讨论。
二、 玛尔谷文字组合的基本主题
玛尔谷一些比喻、争论、奇迹加以分组编排，虽仍保持其历史及文献的价值，但明白显示出他主要的宗旨、是在提供教理教授数据，为初期的传教士提供宣传福音的手册，而不是为耶稣作传记。大家逐渐承认玛尔谷主要地在传授道理思，而不是以写传记为目的。虽然我们不能以“保禄神学”或“若望神学”的说法来称“玛尔谷神学”，但不能否认玛尔谷也在发挥其神学 理论。
现代的“文学类型”分析方法、发觉这些数据是在初期教会，即在玛尔谷福音以前，即已存在，但其编排与结构，仍出自福音作者的手笔。现在我们正要研究作者如何编排，其主题或宗旨何在。
A 各段落之间共有的主题
如上文所述，玛尔谷福音有显明的段落，在寻找每一段落的主题之前，我们先寻找各段落共有的主题。
大家都知道玛窦福音的中心思想是“天国”，玛尔谷福音的总概念则是“耶稣本身”，他要用叙事的方法指出“耶稣是谁”。玛尔谷福音的每一页，几乎都在提出这问题：有时很明显：“这人到底是谁？”（四41）；有时间接提出：“有人说……但也有人说”（六14~15）；有时针对耶稣的作为而发问：“这是怎幺一回事？”（一27），“他这一切是从那里来的呢？这是什幺样的智慧……奇能？这人不就是那个木匠吗？他不是…？（六2~3）。耶稣目己也逐渐显示其身份，于是问门徒说：“人们说我是谁？你们说我是谁？”（八27、29）。
固然三位对观福音作者都强调“默西亚的奥秘”，但在玛尔谷福音内特别深刻，成为一个特色（就是耶稣再三严禁魔鬼、受奇迹者、门徒等显示他的身份：（一33、44；三12；五43；七36；八26、30；九9），但其教育用意是为叫人集中注意力，并了解其为默西亚的真义，而逐渐显示出来。
因此，玛尔谷的每一个段落的主题，应从这一个总主题之下去寻找：耶稣是谁？
B 每一段落的主题
玛尔谷福音的题目，即开宗明义地指出：“天主子、耶稣、基督”（默西亚、受传者、救世者）
的福音，已经把总主题和盘托出，整个十六章即在解释这个奥迹。下面再分段指出每段的主题
1. 一1~13：引论：若翰为向导，介绍耶稣：耶稣受洗，从天上证明他是天父喜悦的爱子；耶稣受撒殚的试探、反对。从此已经显出天主子耶稣基督，光荣与痛苦的使命。
2. 一14~45：耶稣的话具有超自然的神秘效力：召叫门徒、制服邪魔、吸引众人。
3. 二1~三6：默西亚救主：这一段的主题应在五个冲突中找出耶稣的箴言（Apophthegm）。在五次冲突中，前两个冲突的主题是“耶稣与罪恶”，耶稣的箴言在于二10及二17。最后两个冲突的主题是：“耶稣与安息日的法律”：其箴言在二27及三4。中间冲突的主题是：默西亚－新郎（二19），他来揭开新的宗教事实、新的婚宴：新衣服、新酒（二21~22）。新郎－默西亚就是这个段落的主题，他要赦罪人，他要实行仁慈的法律，救人的法律。
4. 三7~35：这一段虽没有明显的统一性，4 只在环顾一下耶稣周围所造成的气氛，但在内容上也更加深了第一段所揭示的“赞成与反对”的情景。
5. 四1~34：天国的奥秘、基督的奥秘：第一及第三个比喻，说明天国的实现要求人的合作；第二及第四个比喻，说明天国的实现是靠天主的力量，而不是靠人力。这两个意思并不冲突，而是相辅相成。第五个比喻是结论：天国由小及大、发展神速。
6. 四35~六6：默西亚的仁慈神能，形成新的境界：制服大自然（四35~41）、邪魔（五1~24）、疾病（五25~34）、死亡（五21~24、35~43）。这一段与前一段彼此对照：耶稣的工作－天国的力量，虽然门徒缺乏信德（四40）、附魔的人毫无心灵准备（五10），仍一样发挥威能：但是，血漏病妇（五34），及已死的女孩父亲（五36），都经耶稣要求发信德，才得到奇迹的效能。这说明了天国的力量是由天主而来，但要求人的合作。最后，因为纳匝肋人不信，耶稣虽能制服大自然、邪魔和死亡，但不能给他们行奇迹（六1~6）。
7. 六7~29：耶稣传教遭遇困难，加强十二门徒的合作，耶稣声名远扬，但若翰遇难，已预示耶稣的苦难。
8. 六30~八26：面包（食粮）是这一段的主题。若望福音第六章，由增饼奇迹而发挥出耶稣为“天降食粮”；玛尔谷在这一段内，没有如此明白表示，但其含义相似。客纳罕妇人求饼的事迹，是解释这一段的关键：基督的救援是“让儿女们吃的饼”，但其（碎屑）也可让给外邦人（七27~28）。饥饿的群众（人类）先以基督教训（言）充饥（六34；八2），再以奇迹之饼吃饱。法利塞人的形式主义（七1~23）不能充饥，门徒应以不含酵素的、耶稣的饼，来充饥（八14~21）。法利塞人的责难使耶稣痛[心，但两个作结论的奇迹（七31~37；八22~26）又显出耶稣光荣的一面。这一段可以概括地说：以耶稣的教训及教援工作为粮，可与若望福音第六章相比照。
9. 八27~十52：基督真徒的写照：实行爱德、摆脱世物、追求天国。
在这一段内，耶稣亲自提出“基督是谁”的问题，并在伯多禄的答复之后，亲自明白解释。耶稣三次预告受难、复活（八31；九30~32；十32~34）确切指出其使命的痛苦与光荣的两面照，但为门徒这仍是奥秘，他们“不明白这些话”（九32），只有在圣神降临后，他们始能接受。但是，玛尔谷非常关心这端道理，他以耶稣的三次预告及三次教训，强调门徒必须通过苦难而参与基督的光荣，就是；必须弃绝自己、背十字架、牺牲生命（八34~38）、作最末的（九33~37）作众人的仆役（十42~45）。为使门徒不要太悲观，玛尔谷在每次预告受难之后，都插入耶稣显示光荣的事迹（九2~29；九38~40；十46~52）。玛尔谷要传授给我们的信息，就是认识基督死亡－复活的逾越奥迹；受难死亡，也是指向光荣的；耶稣显容，就是显示复活的光荣。九41~十31的“道理附录”，有些相似玛窦（十八章）的“教会讲词”，或是更相似“山中圣训”。这篇道理附录指出了追求天国应有的态度。
10. 十一1~23：在犹大（耶路撒冷）的事迹：这与耶稣在加里肋开始传教时（第2段）的态度颇不相同：那时是谦虚温和的态度，现在是盛大庄严的场面：耶稣荣进圣京、进入圣殿、“周围察看了一切”（11节），强力清除圣殿，显示了默西亚的荣耀。但同时已感到危机迫近，司祭长和经师要除掉掉他（18），全城震惊。无花果树不结实而受罚，象征犹太人的受罚。玛尔谷仍在描写默西亚光荣与苦难的两面含义。
11. 十一27~十二44：五次冲突，更加深显示耶稣的态度，同时更预示苦难的迫近，更显示出耶稣的使命（耶稣是谁）。由第一个冲突（十一27~23）证明耶稣从天上来的权柄，进而说明全心事奉天主（天主的归天主，十二13~17）预许复活（第三个冲突，十二18~27），但必须以爱主爱人为条件（第四个冲突，十二28~34），这些教训是默西亚用上主的权威所发表的（第五个冲突，十二35~37）。在这些冲突中，耶稣又用恶园户的比喻（十二1~12）及穷寡妇的事迹（十二40~44）指摘对方。
12. 十三1~37：末世讲词：耶稣以宣讲天国开始其公开生活（一15），而以天国的来临作结束：末世及基督来临，又显示默西亚使命的两方面：通过结束的痛苦，到达末世的得救。
注：
本文取材自IL MESSAGGIO DELLA ,SALVEZZA,4, Nuovo Testamento,Torino.1967,Mauro Laconi O.P., La Vita Pubblica, Composizione del Vangelo di Marco. |
