前言
训道篇、智慧篇和德训篇三本书的内容和体裁都很相近，同为训诲文学中谈论“智慧”最多、最直接的作品。这一课我们首先介绍训道篇和智慧篇这本书，他们间有许多相似或共同的地方，另一方面，却又各有自己的特色。 训 道 篇
书名
“训道篇”此书名在希伯来文称为“科厄肋特”（Koheleth），因为书中所记都是“科厄肋特”的训言和思想，所以，本书即以此为名。至于“科厄肋特”究竟有什么意义，学者们的意见颇多，且不一玫，不过深究下来，一致是指“召集会议”或“召集会议者”的意思，其后再引申成为“会议中的发言人”之意。希腊文译为【Ecclesiastes】即含有发言人的意思。中文方面称之为“训道篇”，亦极合原文的意义。 作者问题
本书开始时说：“达味之子耶路撒冷的君王‘训道者’的语录”（1:1） 根据上述内容，自称为达味之子耶路撒冷君王的，只有撒罗满王。那么“训道者”的语录，便是撒罗满的语录了。教会内自十六世纪以前的圣经学者，均认为本书的作者是撒罗满王；可是，自十六世纪以后，此说法便受到大挑战了，因为学者们的研究显示：本书内容与撒罗满时代的社会背景不符，所用文字是属于晚期希伯来文，据语言学者的意见，本书当是公元前二世纪中叶的作品，最早也只会是公元前三世纪的作品，而撒罗满则生于970-931之间；因此，作者应另有其人。篇首所说的达味之子耶路撒冷的君王等，只是个化名罢了。 内容结构
本书内容是一部讨论人生哲学的著作。作者不只思想丰富，而且对人生也有极深刻的认识和经验。至论本书的结构体系，却显得较为杂乱，难以将它作系统性的分段，以致学者们的分法不下数十种之多。以下我们选用了一个较为简单的分段法，共分为六段： 小序：书名与命题（1:1-11）
第一段：论知识与快乐的虚幻（1:12 - 2:26）。
第二段：人一生的努力所得，仍不外一个“空”字，徒劳无益（3:1-22）。
第三段：描述社会上的怪现象（4:1 - 5:8）。
第四段：描述钱财的虚幻（5:9 - 7:12）。
第五段：此段是全书的中心，在这里作者证明连美德也不能使人有福（7:13 - 9:10）。
第六段：人的天资与奋斗，不能保证人一定会成功（9:11 - 11:6）。 全书总结：盛赞作者科厄肋特的智慧，说他所言所写，都是至真的劝谕，因而劝勉众人要重视他的作品。 最后两节总结全书的意义，在于敬畏天主，遵守诫命，因为人所言所行，都逃不了天主的审问（11:9-14）。 中心思想
训道篇的人心思想，剖析了人生的大问题：无论富有或贫穷，成功或失败，快乐或痛苦，都不能把人完全束缚起来，因为这些都不是绝对永恒的，而是转瞬即过的际遇。作者要我们知道，在这世界上，没有什么是值得我们以全力去争取的。但是，对于有节制的快乐，他认为可以使我们的生活容易忍受。 总括来说，本书的真理，在于说出了大多数人对生命的那份感受。一个人，无论有信仰或无信仰，都会感受到“空虚”的冲击，唯一的方法，就是把握生活人的刹那，好好的面对，并肯定这一切都是好的，并有它积极的意义。
智 慧 篇
书名及作者
本书又称为“撒罗满的智慧”。其内容主要是讲论智慧的，所以，不难想像将它与撒罗满王扯上关系。这种假托古人名义著书立论的方法，在近东一带颇为普遍。至于本书的真正作者是谁，却没法找到正确的答案。不过，从本书内容它所使用的语言来看，不可能是写于撒罗满时代。学者们的研究指出：本书的原文是希腊文，因为文中有不少的词句造形是完全出于希腊文，而非是希伯来文翻译过来的东西。由此可推断出，作者是一位十分熟识希腊文其风俗习惯的人，同时，亦是一个对旧约极有认识的人。今日的学者认为：智慧篇是出一位作者的手笔，他该是一个诗人和宣讲家。
写作目的
本书写作的主要目的有二：
为建树团体的信仰；
二、为天主选民以外的人仕，用可了解和易于接受的方式来介绍信仰。作者说明一切受造物都是好的，有如其他的智慧文学作者所教导的一样。他特别集中思想于历史上的一件伟大的事件──出谷。如此，他将信仰中的两个大主题“创造与救赎”连合在一起。 内容结构
一般学者将本书分为三大部份，内容大致如下：
第一部份（1-5章）──作者本人自己在说教，一面申述正义的重要性，和人对正义应有的态度；一面又唤醒帝王官长，要追求正义。这里所说的正义，是实际生活上的智慧。所谓“追求正义”，是前编的中心思想（1:1）；至于追求正义，须具有一个正直不偏的心，因为智慧不进入欺诈骗者的心中（1:2 - 2:22）；然后，作者更举出义人和恶者两者间的不同，作比较，加以对照（3,4,5章）。
第二部份（6-9章）──讲论智慧的性质与获得智慧的必要。在人类中的智慧，就是圣善的生活；没有这种圣善的生活，便不能进入永远的生命。
第三部份（10-19章）──主题为“智慧的伟大成就”，点出天主在人类历史中的行动：自亚当开始，述到出谷和征服客纳罕地。可是，13-15三章的内容，却中断了整段的述，直至16章再连接回来。故这部份内容，显示出作者极其关心出谷的事件，并以它为中心。 神学思想
智慧篇这本书，是旧约作品最晚的著作，所以对一些道理、思想都较为进步，且接近新约的风味。原来全部旧约，就是新约的准备。智慧篇既是晚期的作品，也是最接近新约，是为世人准备接受新约的一本书。 智慧篇内所讲论的天主，打破了国家种族的观念，将创世纪中神与人及万物间的事迹，以咏史诗的形式述出来。作者指出天主是不死不灭的，而人是按祂的肖像来造成（参阅创．1:26-28），所以，人应该分享天主的不死不灭性。但事实上，人却失落了这份恩典（2:23-24）。这里指出：只有有圣德的人，才能进入天主原有的计划中。这计划是天主早就为人类准备好的（3:1-4）；至于义人受苦，甚至死亡，只是一种暂时的试探，是一个净化的过程，最后“恩泽与仁慈，必归于祂所选拔的人”。对于人类的起源，堕落等事迹，作者也在本书内交待了。 结论
训诲文学的作品，在介绍了智慧篇之后，便全部结束了。在研读了旧约各书后，我们可以见到，这些训诲文学作品的内容，确实自成一格，与其他经典的内容，如历史书、先知书和法律书等，迥然不同。其中的一个原因，是当时的作者，已多少受了外教哲学思想的影响，这一点尤以智慧篇一书为甚（可参阅原文），不过，在谈论与宗教有关的智慧观念上，作者却没有跟随教外哲学思想的潮流，相反，却有自己独特的见解和立场。作者并在圣神的默感下，甚至发挥了比教外哲学更为高尚的思想，使人对“智慧”有了更为清晰和深刻的认识。 最后，智慧书的另一特点，是它们大部份的内容与表达方式，甚相似于我们中国的成语或格言。此外，亦有不少是以训诲诗、挽歌、赞词的方式表达的。假若我们将训诲文学的作品和中国格言相对正时，会发现许多意义相仿的警世格言。若有空时，我们不妨找找看，定有意外的收获。 反省、分享
* 谈谈你对“训诲文学”的感受，它对你的信仰有帮助吗？
* 七本书中，你最喜欢那一本？为什么？ 参考资料
* 圣经辞典 思高
* 智慧书 思高
* 信仰旅程17,18,19 思高
训道篇．智慧篇习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ （一）训道篇是旧约智慧书中最晚的一部作品。
□ （二）训道篇是一部谈论智慧的人生哲学作品。
□ （三）训道篇是由一位熟悉希腊文化的人所执笔的。
□ （四）训道篇是一部思想进步，和最接近新约思想的作品。
□ （五） 训道篇的作者，指出世间的一切，无论成败、得失、福祸等事情，都不应束缚着我们，因为一切都会过去的。
乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 称为“撒罗满的智慧”的这一本书是指：
□ 1. 智慧篇
□ 2. 德训篇
□ 3. 训道篇 （二） 智慧篇的写作目的是：
□ 1. 建立团体的信仰。
□ 2. 向外方人介绍信仰。
□ 3. 上述1+2两者的合并。 （三） 智慧篇中有一个很集中的历史思想：
□ 1. 天主创造了人类。
□ 2. 天主救赎了人类。
□ 3. 天主创造并救赎了人类。 （四） 圣经学者们研究所得：“达味之子耶路撒冷的君王训道者”（训1:1）这句话是：
□ 1. 指训道篇的作者是撒罗满王。
□ 2. 指达味圣王。
□ 3. 训道篇作者的一个化名。 （五） 智慧篇中认为善人受苦、受磨难是：
□ 1. 天主对罪恶的惩罚。
□ 2. 天主对人类所定下的一个计划。
□ 3. 人类成长的一个净化过程。 |
