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(6)训道篇.智慧篇

时间:2007-11-19  来源:  作者: 点击:

前言
训道篇、智慧篇和德训篇三本书的内容和体裁都很相近,同为训诲文学中谈论“智慧”最多、最直接的作品。这一课我们首先介绍训道篇和智慧篇这本书,他们间有许多相似或共同的地方,另一方面,却又各有自己的特色。

训 道 篇
书名
“训道篇”此书名在希伯来文称为“科厄肋特”(Koheleth),因为书中所记都是“科厄肋特”的训言和思想,所以,本书即以此为名。至于“科厄肋特”究竟有什么意义,学者们的意见颇多,且不一玫,不过深究下来,一致是指“召集会议”或“召集会议者”的意思,其后再引申成为“会议中的发言人”之意。希腊文译为【Ecclesiastes】即含有发言人的意思。中文方面称之为“训道篇”,亦极合原文的意义。

作者问题
本书开始时说:“达味之子耶路撒冷的君王‘训道者’的语录”(1:1)

根据上述内容,自称为达味之子耶路撒冷君王的,只有撒罗满王。那么“训道者”的语录,便是撒罗满的语录了。教会内自十六世纪以前的圣经学者,均认为本书的作者是撒罗满王;可是,自十六世纪以后,此说法便受到大挑战了,因为学者们的研究显示:本书内容与撒罗满时代的社会背景不符,所用文字是属于晚期希伯来文,据语言学者的意见,本书当是公元前二世纪中叶的作品,最早也只会是公元前三世纪的作品,而撒罗满则生于970-931之间;因此,作者应另有其人。篇首所说的达味之子耶路撒冷的君王等,只是个化名罢了。

内容结构
本书内容是一部讨论人生哲学的著作。作者不只思想丰富,而且对人生也有极深刻的认识和经验。至论本书的结构体系,却显得较为杂乱,难以将它作系统性的分段,以致学者们的分法不下数十种之多。以下我们选用了一个较为简单的分段法,共分为六段:

小序:书名与命题(1:1-11)
第一段:论知识与快乐的虚幻(1:12 - 2:26)。
第二段:人一生的努力所得,仍不外一个“空”字,徒劳无益(3:1-22)。
第三段:描述社会上的怪现象(4:1 - 5:8)。
第四段:描述钱财的虚幻(5:9 - 7:12)。
第五段:此段是全书的中心,在这里作者证明连美德也不能使人有福(7:13 - 9:10)。
第六段:人的天资与奋斗,不能保证人一定会成功(9:11 - 11:6)。

全书总结:盛赞作者科厄肋特的智慧,说他所言所写,都是至真的劝谕,因而劝勉众人要重视他的作品。 最后两节总结全书的意义,在于敬畏天主,遵守诫命,因为人所言所行,都逃不了天主的审问(11:9-14)。

中心思想
训道篇的人心思想,剖析了人生的大问题:无论富有或贫穷,成功或失败,快乐或痛苦,都不能把人完全束缚起来,因为这些都不是绝对永恒的,而是转瞬即过的际遇。作者要我们知道,在这世界上,没有什么是值得我们以全力去争取的。但是,对于有节制的快乐,他认为可以使我们的生活容易忍受。

总括来说,本书的真理,在于说出了大多数人对生命的那份感受。一个人,无论有信仰或无信仰,都会感受到“空虚”的冲击,唯一的方法,就是把握生活人的刹那,好好的面对,并肯定这一切都是好的,并有它积极的意义。


智 慧 篇
书名及作者
本书又称为“撒罗满的智慧”。其内容主要是讲论智慧的,所以,不难想像将它与撒罗满王扯上关系。这种假托古人名义著书立论的方法,在近东一带颇为普遍。至于本书的真正作者是谁,却没法找到正确的答案。不过,从本书内容它所使用的语言来看,不可能是写于撒罗满时代。学者们的研究指出:本书的原文是希腊文,因为文中有不少的词句造形是完全出于希腊文,而非是希伯来文翻译过来的东西。由此可推断出,作者是一位十分熟识希腊文其风俗习惯的人,同时,亦是一个对旧约极有认识的人。今日的学者认为:智慧篇是出一位作者的手笔,他该是一个诗人和宣讲家。

写作目的
本书写作的主要目的有二:
为建树团体的信仰;
二、为天主选民以外的人仕,用可了解和易于接受的方式来介绍信仰。作者说明一切受造物都是好的,有如其他的智慧文学作者所教导的一样。他特别集中思想于历史上的一件伟大的事件──出谷。如此,他将信仰中的两个大主题“创造与救赎”连合在一起。

内容结构
一般学者将本书分为三大部份,内容大致如下:
第一部份(1-5章)──作者本人自己在说教,一面申述正义的重要性,和人对正义应有的态度;一面又唤醒帝王官长,要追求正义。这里所说的正义,是实际生活上的智慧。所谓“追求正义”,是前编的中心思想(1:1);至于追求正义,须具有一个正直不偏的心,因为智慧不进入欺诈骗者的心中(1:2 - 2:22);然后,作者更举出义人和恶者两者间的不同,作比较,加以对照(3,4,5章)。
第二部份(6-9章)──讲论智慧的性质与获得智慧的必要。在人类中的智慧,就是圣善的生活;没有这种圣善的生活,便不能进入永远的生命。
第三部份(10-19章)──主题为“智慧的伟大成就”,点出天主在人类历史中的行动:自亚当开始,述到出谷和征服客纳罕地。可是,13-15三章的内容,却中断了整段的述,直至16章再连接回来。故这部份内容,显示出作者极其关心出谷的事件,并以它为中心。

神学思想
智慧篇这本书,是旧约作品最晚的著作,所以对一些道理、思想都较为进步,且接近新约的风味。原来全部旧约,就是新约的准备。智慧篇既是晚期的作品,也是最接近新约,是为世人准备接受新约的一本书。

智慧篇内所讲论的天主,打破了国家种族的观念,将创世纪中神与人及万物间的事迹,以咏史诗的形式述出来。作者指出天主是不死不灭的,而人是按祂的肖像来造成(参阅创.1:26-28),所以,人应该分享天主的不死不灭性。但事实上,人却失落了这份恩典(2:23-24)。这里指出:只有有圣德的人,才能进入天主原有的计划中。这计划是天主早就为人类准备好的(3:1-4);至于义人受苦,甚至死亡,只是一种暂时的试探,是一个净化的过程,最后“恩泽与仁慈,必归于祂所选拔的人”。对于人类的起源,堕落等事迹,作者也在本书内交待了。

结论
训诲文学的作品,在介绍了智慧篇之后,便全部结束了。在研读了旧约各书后,我们可以见到,这些训诲文学作品的内容,确实自成一格,与其他经典的内容,如历史书、先知书和法律书等,迥然不同。其中的一个原因,是当时的作者,已多少受了外教哲学思想的影响,这一点尤以智慧篇一书为甚(可参阅原文),不过,在谈论与宗教有关的智慧观念上,作者却没有跟随教外哲学思想的潮流,相反,却有自己独特的见解和立场。作者并在圣神的默感下,甚至发挥了比教外哲学更为高尚的思想,使人对“智慧”有了更为清晰和深刻的认识。

最后,智慧书的另一特点,是它们大部份的内容与表达方式,甚相似于我们中国的成语或格言。此外,亦有不少是以训诲诗、挽歌、赞词的方式表达的。假若我们将训诲文学的作品和中国格言相对正时,会发现许多意义相仿的警世格言。若有空时,我们不妨找找看,定有意外的收获。

反省、分享
* 谈谈你对“训诲文学”的感受,它对你的信仰有帮助吗?
* 七本书中,你最喜欢那一本?为什么?

参考资料
* 圣经辞典     思高
* 智慧书          思高
* 信仰旅程17,18,19   思高


训道篇.智慧篇习作
甲、 是非题  (请在□内填上ˇ表示“是”,或x表示“非”)
□ (一)训道篇是旧约智慧书中最晚的一部作品。
□ (二)训道篇是一部谈论智慧的人生哲学作品。
□ (三)训道篇是由一位熟悉希腊文化的人所执笔的。
□ (四)训道篇是一部思想进步,和最接近新约思想的作品。
□ (五) 训道篇的作者,指出世间的一切,无论成败、得失、福祸等事情,都不应束缚着我们,因为一切都会过去的。

乙、选择题 (在下列各题中,请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 称为“撒罗满的智慧”的这一本书是指:
□ 1. 智慧篇
□ 2. 德训篇
□ 3. 训道篇

(二) 智慧篇的写作目的是:
□ 1. 建立团体的信仰。
□ 2. 向外方人介绍信仰。
□ 3. 上述1+2两者的合并。

(三) 智慧篇中有一个很集中的历史思想:
□ 1. 天主创造了人类。
□ 2. 天主救赎了人类。
□ 3. 天主创造并救赎了人类。

(四) 圣经学者们研究所得:“达味之子耶路撒冷的君王训道者”(训1:1)这句话是:
□ 1. 指训道篇的作者是撒罗满王。
□ 2. 指达味圣王。
□ 3. 训道篇作者的一个化名。

(五) 智慧篇中认为善人受苦、受磨难是:
□ 1. 天主对罪恶的惩罚。
□ 2. 天主对人类所定下的一个计划。
□ 3. 人类成长的一个净化过程。

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