前言：
基督宗教论理学基础根植于启示，他要求每位基督徒在生活中笃实回应天主爱的召叫。基督教伦理学的任务不只在说明什么可做，什么不可做。在于教导人针对特定的伦理问题进行分析，且实践耶稣教导爱天主爱人的诫命。这一点自然涉及到人在回应天主召叫时该做怎样的伦理抉择，以及伦理决定依据又是什么?针对某一复杂棘手的问题基督徒应该知道究竟怎么作决定？基督徒的判断是否体现了他们的信仰真理？他们的判断是否与他们的信仰相一致？故本文就比较争议的问题“缴税”进行伦理分析，希望借此能帮助基督徒做伦理抉择时常保有清新的头脑，勿以急躁的心态做出不符信仰生活的伦理抉择。
一、 缴税的圣经意义
缴税一般理解为：国家向征税对象按税率征收货币或实物。税在中国大陆分有不同的税种，如农业税，人头税，营业税等。在圣经中税的含义相当丰富，税收随君主制度建立而有，始于达味及撒罗满时代，圣经中的税项大致分两种：国税和殿税。
1、国税（State of tax）
顾名思义，国税是为国家缴税。旧约中记载由于君政主体的成立，朝廷行政人员的衣食住行、军队费用、国家建设都由君王开支。而国王的一切都取决于民，于是就有交国税的制度。此外，其余小国家的贡税也是国税的一部分。（撒下八2、6，列上五、3，列下一、4）当国家处于艰难的境况时，君王似乎有权动用圣殿的财物。（列上十五、8，十二、9，十六8）。而对税收的制度圣经中没有明确的记载，自由捐献实不多见，（撒下十、27）有时却有强迫收税现象。（撒下十五、19、20）不管怎样税收的宗旨无非是为了整个国家和人民的利益。如果国王为私人的利益征税，就会忽略人民的利益，导致国民的贫困。同时国王也有免税的大权。旧约中厄则克尔先知告知人民理应向国王缴税，但国王也有权承担圣殿中祭祀的费用。（则四十五、13—16）。倘若我们在新约的光下看，可发现先知的劝告不仅有利于国家的发展，同时在警告君王也应当服务圣殿，君王并非高于一切之上。
到充军时期后，百姓一贫如洗，君主政权崩溃，百姓捐税负轭减轻。到新约时代，犹太公民每年每人向罗马交纳一个“德纳”的税，税务的征收由被人轻视的税吏负责征收。犹太人固然不愿向罗马人捐税，但不的不承认是一种义务。此义务被耶稣肯定，（玛二十二、15—22）宗徒所履行。（玛十七、25）到保禄时代推向高峰，凡完粮纳税的是为服从天主和良心的要求，所以人“该给谁完粮的就给谁完粮，该给谁纳税的就纳税”。
2、殿税（Temple Tax）
圣经中的殿税是每个以色列人应向圣殿交纳的税项，借此维持圣殿敬礼和维修圣殿的一切费用。（出三十、13）不过与一什之物有别，一什之物是维持司祭、肋未人及一切服务圣殿人员的生活费用。如同我们现在的弥撒经费和献义。
殿税与国税相比较晚，出现于以民的旷野时代，借登记户口的机会而厘定。凡满二十岁者都应交纳半个“协刻尔”的税。（出三十10—16）但这种规定没有明文记载，在修建会幕时重现。（出三十八25—26）直到犹太王约阿布时代才有明文规定，以色列民每年都应向圣殿交纳殿税。（编下二十四、4—10）充军时代之后，以民仍不忘先前的规定，慷慨捐献重建圣殿的一切费用。
新约时代，已经有了定期交税的规定，（玛十七、24—27）凡满二十周岁的男子每年交半个“斯塔纳”（玛十七27）。不过不得用外邦人的钱币，尤其是用撒玛利亚人的钱币交纳殿税。因为自充军归来，犹太人不得自铸钱币，于是圣殿门口常有兑换钱庄的地方，也是为什么耶稣叫伯铎以“垂钓”方式缴税的原因之所在。耶稣的教导不仅给我们立下了榜样，同时让人明白交税的目的是“敬畏天主”，该敬畏的就敬畏。凯撒的归凯撒，天主的更应归还天主。
二、缴税的伦理原则
上文我们在圣经中探讨了缴税的意义，其意义来自天主的启示，耶稣的教导。若再进一步深思缴税的蕴意，我们可从中试图归纳一些缴税的基本伦理原则。
圣经启示我们 “缴税”有两个向度，一是面向国家，一是面对天主。如何平者之间的张力呢？从圣经中我们可归纳以下几条基本原则：
1）
我们要紧遵基督的教导和宗徒的遗训，就是“凯撒的归凯撒，天主的归天主”。二者不是对立而是互相促进皆为人类的益处。因为“基督承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：凯撒的应归凯撒，天主的就应归天主。”如果国家制定的一切都以人性为基础，以公共福利为目的，那也属天主钦定的秩序。“此时国民应在良心上服从政府，为政府缴纳合理的税务”，以及提供国家为公共福利所必需的物质和人力服务。
2）
对于凯撒与天主、政府与教会的关系存在正确的观念是极为重要的，“在信友依循良心所做的一切，和信友以教会名义并与其牧人共同实行之间，应加以清晰的分别。” 给国家缴税并不是说教会得权力与国家的权力有关，“教会凭其职责和管辖范围也绝不能与政府混为一谈，”教会不与政体机构体系纠葛在一起。给教会缴税是在实行天主子女的义务，因为“教会是人类超越性的标志及监护者。”
3）
给国家缴税、服从政府有权柄的人这意在表明“因为没有权柄是不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的，谁反抗权柄就是反抗天主的规定。”（罗十三2）当我们缴税、服从政府的规定是在服膺天主至上的权威。
二、 伦理原则的牧灵实践与个人见解
缴税的伦理原则涉及人如和平衡面对为政府与教会缴税间的张力。本文所提取的原则是依据圣经和教会的训导而定，完全为天主启示服务。所以，本文在此认为这些原则不仅没有违反天主启示的道理，而且具有神学的依据，同时又不与人的理性背道而驰。可以将其合理的运用信友的牧灵生活中，但具体怎样运用，如何借此增进信友的信仰意识需要牧者们细心考虑的。
在牧灵生活中实践这些缴税的伦理原则本文斗胆提出自己的见解。一位牧者在运用这些原则时该时刻谨记这些原则来源于基督的启示，借圣神默感表达于在圣经内。提取时要牢记旧约和新约在伦理的讯息内形成一个紧密的整体，这整体以基督为中心，指向人的信仰生活。切不要断章取义，片面地引导。告诫自己的信友这些人的正直伦理行为的根源不是在自己内，而是在天主内。天主叫人生活上与他共融，并等候人回应他爱的诫命。所以信友当在履行为政府纳税时不是为政权服务，也不是为了听从教会领导人自己的看法，而是在实践自己的信仰，饯行基督的命令，完美自身的伦理生活。因为这一方面是天主在因爱召叫人，赐他恩宠；另一方面是人在抉择时回应天主的呼召。当然，牧者们也应认清此时的社会状况，随机应变针对个具体案例做出明智的引导，把一切集中在基督身上，具体实现信友生活中。因为“基督徒的伦理基本法则是在自己的人格和工作内具体化，基督徒的伦理基本是跟随基督和效法基督。”走符合信仰生活的伦理道路。凯撒的就给凯撒，天主的就毫不迟疑的归还天主。
结论：
本文通过从伦理神学的角度试图论述、分析天主教基本概念“缴税”。对于缴税概念的伦理原则的提取建基于天主的启示，教会的训导。他不仅符合天主教会的信仰，而且对信友的信仰生活也大有裨益，能帮助信友自己在生活中不断的认知这些原则，从而做出符合教会信仰的判断与抉择。不过在我们运用的过程中发现圣经是基督徒和教会进行道德判断的重要资源，不仅如此，还有与之相关的教会传统、理性、经验。对基督徒而言，这四个重要资源都是必要的，因为其中任何一个要素都有助界定阐释其他三个要素。正如德国天主教伦理神学家卡尔·白舍客（Karl H·Peschke）说：伦理神学的论证采取四种形式，一，求教于圣经中有关伦理道德的教导；二，考察宗教史道德规范的形成；三，参考教会官方教导的权威；四，理性思辨论证具有决定性的作用。这成为基督徒做伦理抉择的试金石。
参考书目：
《基本伦理学》吴智雄勋着。
《圣经》思高出版社。
《圣经词典》河北信德室出版。
《课程大纲》圣神修院。
《基督宗教伦理学》卡尔·白舍客着。
《呼召与回应》按瑟尔莫龚多尔着 刘志明译。
《本笃十六致中国教会牧函》？
《梵二文献》上海光器启出版社。
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