A. Deissler着 马谷译
神学论集 第五期 一九七零年九月 甲、 概 论
旧约中天主启示的重点，不在于对人谈论天主是什么，而在于告诉人，天主在世上，并对人类的所作所为，同时又有启示的言语来陪伴并解释这些作为（见梵二、启示宪章2）。这一天主的启示是在一个相当长的历史过程中慢慢实现的。不但一个启示时期紧接着另一个启示时期，犹如长江后浪逐前浪，并且在同一时期内也能有几个不同的传统和见证并肩而行（参阅耶十八，18所说；司祭的教训，智者的计谋，先知的言语）。除此以外，以色列在谈论天主时，用很多的文学类型，并随着时代的转移，常有不同的生活背景，这一切都使他们对天主所说的种种变成多采多姿。因此要想把旧约中所启示的天主画成一幅《天主的肖像》，是一件很冒险的事情。无论如何，旧约关于天主所说的种种，仍旧有一个轴心，一切启示都籍着这个轴心而导向天主本位─这个轴心就是盟约。以盟约的天主为中心，为联系，我们能多少有系统地勾画出旧约中所启示的天主。这一系统和过去一般信理神学的系统不必雷同，而要尽可能地以旧约的线索和重点为向导，刻画出一个真正圣经神学的《天主论》。
乙、旧约中所启示的天主诸特性
一、真神唯一或一神论（Monotheism）
以色列不仅是只崇拜一个神，不崇拜别的神（monolatry：一神崇拜），也不仅是崇奉择一神教（henotheism：自多数神中特选一种而敬奉之，但不否认其它诸神之存在─梁实秋编英汉辞典），而且还坚决肯定，真神只有一个，其它的神根本不存在，因此多神论是不合理的。
以色列自然不是立即达到了这个真神唯一的基本道理，而是逐步发现的。在梅瑟以前，以色列的祖先有很多有关天主的名号，虽然这些名号不必定指不同的神明，而很可能只指一个同样的天主：厄耳（见拙作《梅瑟五书的写成─兼论旧约其它诸书》，页十九─二十四：族长们所敬的神）。梅瑟一来，才明言雅威就是祖先们的天主（出三，13—15），他在那里，祂要救自己的人民脱离埃及的奴役（出六，5---8）。全部出谷纪所显示的以色列宗教不能不是一神教，虽然有些地方还不明显地肯定其它一切神明都是虚无，如出十五。11（参阅同书页二十四─二十九：对雅威的崇敬）。
以民占领福地以后，虽然雅威是他们的国神，使分散的各支派紧紧联合在一齐，但在四邻的物质文明，宗教观以及敬礼习俗的多方影响下，以民也慢慢崇敬巴耳，阿斯坦（Astarte），以及腓尼基、亚述、及巴比伦诸神明（民二，11—13，三，7列上十四，22—24十六，31—34—列下廿一，2—7等等）。先知们就是起来反对这种异神崇拜的，如厄利亚（列上十八，21），亚毛斯（一，3—15九，7），欧瑟亚（二，2—5）等。一神论并不是先知们的创造品，但先知们的确使以色列的一神论净化，他们并清楚地标明，雅威是全世界的主人翁（如依七，18─20八，7—10耶四六—四七，亚一，2—二，3，九，7）。至于把一神论当作一个抽象问题来思考，那是第二依撒意亚开其端的（依四一，1—5。21—29四三，9—13）。
在旧约较晚的书里，先知们所宣讲的一神论得到全盘的胜利，很多圣咏及智慧书里都颂扬雅威是普世的造物主（如约卅八，咏八，一○四，九三，2，九六，10箴八，23，30）。它的崇高、神圣，以及伦理的要求普遍地被承认（咏四O，7；五O，14－15；五一，17－18，六九，32，九三；九五，3—5；九七）。但仍旧有些地方还是假定其它神明的存在（如申四，19；咏九五，3；九六，4；九七，79）。这是因为以色列四周的邦国仍有很多神明的偶像，代表着那些神明，圣咏所说的，无非是指这些偶像。这一事实也指明，以色列的一神论不是思考的结果，而是在具体的生活里启示出来的。放逐后的犹太主义已不再为这个异神存在的问题所困扰，因为他们虽然不否认异神的存在，但已把他们看成低一级的鬼神或魔鬼，绝对不可与雅威相提并论。 二、天主的超越性
一神论的‘一’字不仅是数目的问题，还应该指出神的超越性。仅指数目的一神教在埃及法老阿庚阿东（公元前一千三百五十年左右）治下也曾有过，他只崇拜一个太阳神。但这个太阳神，以及一切古代东方宗教的神都是内在于宇宙的。相反，雅威虽然与世界及人类保持着不断的来往，但它的存在与特性永远超越世间的一切，祂是一个超越的神。这个超越性在不同的观点下渐渐启示出来，普通是沿着一条演进的路线。
1．‘祖先们的天主’在以色列传统里和‘梅瑟的’天主雅威有不同的名号和特性，它似乎更普遍，更温和，没有任何土地，人民，或国度的限制（不像其它一般神明常被视为一种地方神，如列下五章所述）。西乃山显现的天主，以及日后在耶路撒冷圣殿里的天主，也就是那个同样的神，祂的主权没有任何界限（参阅列上八，27：“看哪!天与天上的天，都容不下你，我所造的殿宇，如何能容下你呢?”）。循此路线，第一位著作先知亚毛斯就明言雅威的主权是超越空间的（亚九，2），而咏一三九，7—12更着意描绘雅威超越空间的特性，以及他的无所不在。雅威既是宇宙的造物者及绝对主宰，那么在祂和宇宙之间自不会有什么隔离。天空中巨大的星球不过像几盏明灯，是祂所造的东西（创一，14－16），世间的列强在祂面前也只不过像一滴水，一粒沙（依四十，15—17）。一切的一切都是祂藉最初的言语所创造的，也就是说，出于祂自由的、本位的造化（创一，1—3，依四二，5，四五，18；咏卅三，6．9；一四八，5等等）。
2．雅威的超越空间有一个对称的特性，那就是他的超越时间。在古代的各种造世神话中，神的诞生是一个不可或缺的成分，但雅威却常在那里，没有诞生，没有时间性。它的救世工程是在时间内完成，但祂本身是没有时间性的。人类历史一代一代的过去，祖先们的天主常存不衰，每次启示自己，都是同一的祂（出三，13；依四一，4）。第二依撒意亚用来表达天主超越宇宙和人类的词句是：祂是第一个，也是最末一个（四一，4；四四，6；四八，12），而智慧圣咏第九十首把天主的永恒完全放在时间之外(2—4节)，并在概念上用“不可征服的活力”，“永不变更的生命”等特点加以充实。雅威也会死亡吗？哈巴谷在一章12节里清楚地加以否定。雅威本身就是永活的神（见雅各布、艾德门；旧约神学，页卅一一卅六），世世代代的人都借着这个永活的神发誓（民八，19；撒上十四，39）。它的生命不会减少（人的罪恶侵犯不了它；约七，20），也不会增多（牺牲；依一，11—13；斋戒；匝七，5；义德；约廿二，2；卅五，6—7都不能加给祂什么恩惠）。
3．在旧约圣经里虽然有时把人说成天主的样子（人是天主的肖像），更多的次数把天主说成人的样子（拟人法），可是天主与宇宙人类的基本不同，强调的还要更强烈。在不许给雅威造神像的禁令中（出廿，4，申五，8），雅威已显示自己完全是另一种存在，世间的一切与祂都不相称，它根本就是不可比拟的（依四十，12—14；四六，5－７）。虽然自然界及人类的生殖能力是造物者雅威的恩赐，但在敬礼雅威时，绝不许可有性的成分或方式，像在其它相信有男神女神的宗教仪式里一样。受造界生命的一个基本区分：性别与雅威毫不相干，这在先知们攻击巴耳神时说的格外清楚。欧瑟亚先知固然把雅威与以色列之间的盟约比做夫妇之间的婚约，然而这一比喻是针对雅威特选以色列民族这一事实而言，并不涉及它超时间，超历史的特性。雅威的无可比拟特别有一个字用以表达，那就是‘圣’字。圣的意义最初是指地方（参阅创廿八，17；出三，5），但在每一圣地的背后常有一个对天主至大奥秘的体验，也就是对祂本质的、及伦理的神圣不可侵犯的体验。“神圣性”在司祭传统及先知宣讲里是指天主的绝对崇高而言(肋十一，44—45；十九，2廿，26；廿一，8。亚四、2；雅威借着祂的神圣性发誓；欧十一，8—9；神圣性指明天主的存在及人的存在完全是两回事）。在依六，3节里我们读到色辣芬天使在天主的无限尊威及眩目的光辉中战兢恐惧。这也就是人在天主的神圣与伟大前所有的感觉，他发现自己是受造物，是不洁的，是罪人（依六，5）。这一情调从此便成了依撒意亚书的主题。
旧约中关于天主超越性的道理固然使雅威宗教典四邻的宗教大异其趣，但最值得惊奇的，是这个超越性并不阻止雅威内在于宇宙及人类的历史，而在其间不断地有所作为。这就是圣经中有许多关于天主的拟人说法的由来。东方人所喜欢的这种图像说法，在旧约里用在天主身上，并不涉及他与世隔绝的本身存在，而仅涉及它在人世间的作为，因此不但不与超越性的道理互相径庭，还假定它的存在，因为如果天主不是超越的，那么就无所谓拟人与否了。 三、天主的位格
希伯来人没有用哲学的思考来发展‘精神’或‘神体’的概念。但天主的神性，它的位格，也就是他的自我占有，及自我用言语表达，都因天主的启示而很彻底地显示出来。因此，希伯来人从不会把天主看做一个浑然大物，一个无际无边的存在，但只是一个中性的，无位格的存在。从一开始，在祖先的历史中，天主与以色列的相遇就是以说话的、生命的位格的姿态出现。以后经过梅瑟和先知，他更加显得如此：意志、自由、认识、智慧，都是他所占有的，并且占有最高的等级。‘雅威’名字的释义（我在那里，我是在那里的一个）正揭露这位格的一面，而以之为天主性体不可少的因素。如出卅三．19（我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁），或依四六．10（我今明言：我的决议必要常存，我所有的计划都要实现），这一类的话都清楚地指明这一点。还有天主藉先知所说的无数断语以‘我’或‘天主自己’说出，无不指示天主的位格。很多拟人的说法也无非是要把这个有位格的天主标明出来。天主的脸（出卅三，14—15，户六，25—26等），天主的心（创六，6，撒上十三，14；耶三15等），感情的激动（欧十一，8－9；耶卅一，20），感到懊悔（创六，6；撒上十五，11；耶十八，18等）。一个天主的‘孤独’暂时可藉雅威位格生活的圆满来补救，来解释。在旧约启示的晚期，因了天主智慧（如箴八章），天主言语（如咏一一九，89）以及天主之神（如依六三，10；智一，7）的位格化，天主内在生活的无穷富饶已稍见端倪，但一直要等到新约的启示才清晰显露。 四、天主与宇宙及人类的关系
天主既是超越时空的，那么受时空限制的宇宙和人类自不会与天主发生一种自然的关系。圣经每一页所显示的天主与人世的关系，都是天生自由选择、自行决定的。天主造世是这样，天主特选一个民族，与之订立盟约更是这样。
1. 天主造了宇宙及宇宙间的一切，并不断主宰他所造的万物。在旧约圣经的每一部书里，这种天主的内在于宇宙和它超越时空的本身崇高，不断地互相映辉，互相补充。天主既是无时不在，无处不在，而是时时处处都在，并管理着一切，因此一切的存在和事故都以天主为原因。这一方面不必注意真正的原因和许可或同意的区别。所以有自由意志，能自作抉择的人，也不在此范围之外。这样，同样的一个事实，如心的变硬，一会儿说：‘雅威硬化了法郎的心’（出九，12），一会儿又说：‘法郎硬化了他自己的心’（出九，34），都无不可。至于有关世界上的痛苦与不幸的这个自然神学的问题，为旧约中信仰天主的人，果然是一天比一天严重起来，但并没有人因了这个问题来判决天主（参阅耶十五，19，约卅八—四二）。旧约圣经的每一页，直接或间接地都在指示人，要把天主当天主看，不可贸然探测天主亭毒一切的奥秘，却要在光明的一方面称颂它，在黑暗的一方面接受它（参阅约一，21；二，10）。
2． 天主特别与人往来。在受造物中；天主对人另眼相看的这个事实，已在旧约圣经中的‘原始历史’（创一至十一章）里开始揭露出来。按照雅威典（J）的叙述，人是由天主所嘘的一口气而成了‘活物’（创二，7），司祭本（P）说人是天主的肖像（创一，26）。天主把人造成一个能够与之对谈的‘你’，而与之建立一个特殊的关系，这就是‘伊甸乐园’的叙述所要阐明的真谛。在这一对谈中，即便人的答复是一个‘否’字，然而天主的‘是’的承诺，基本上并没有动摇。创世纪三至十一章所述在原始时期天主有过的判决和恩遇将这一事实逐步披露。最后，在召选亚巴郎及与以色列订立盟约上，天主对人的眷顾又更进一层地表现出来。这个特选和盟约，表面上好似只涉及某一个别的民族，可是事实上，一开始就是针对整个人类的救援计划的一部份。在雅威拯救以色列脱离埃及时，他显示自己是救主，而在给以民颁布十诫时，这一特征首先被提出（‘我是雅威，你的天主，我曾将你由埃及、奴役之家，引领出来；出廿，2；申五，6）。天主与人订立盟约的这番心愿，渗透了整个救援史，而在不同的启示里渐渐露出它的真实性和崇高：雅威是人民的父亲（出四，4—5，欧十一，1；依六四，7；拉二，10等），他同时有严父慈母的特性（参阅欧十一，1—3，耶卅一，9；20；依四九，15；六六，13），他是牧人（米四，6；索三，19；耶卅一，10；则卅四；咏廿三），是新郎（欧二，16；耶二，2；则十六，8；依五四，5；雅歌）。盟约的基本法律（十诚，参阅亚五，21，23；欧六，6，依一，14—16，米六，8）指明与天主的合一无非是接受他要与人订立盟约的意愿。在以色列一再地失信爽约之下，雅威预报要有一位新的默西亚救世君王，来做一个经过刷新的天主的民族的首脑（参阅依九、十一章等），甚至要有一个新的盟约建立（耶卅一，31—33）。因了创世及盟约，天主实在已进入了人类的历史，他还要把这历史引到一个伟大的结局或收场，这就是神学里所说的末世论。在旧约的宣讲中，这一结局已被视为一个包罗万象的新的塑造（参阅依六五，17；六六，22所说的新天新地）。那时天主的王国才毫无保留的揭露出来（参阅依廿四，23；五二，7，咏四七，94；九六—九八）。在铁面无私的审判，及妙不可言的救恩广布之后，天主将会永远在这个新建的盟约里与人团聚（参阅欧二，20—25等）。
本文译自Bibel-Lesikon, Bensiger Verlag 1968, 613-618. |
