摘要
作者充份表现出他的修为，那些对中国文化造诣深的人，不难与他的Serenity产生共鸣。
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一九八一年第一次在耶路撒冷参加“认识圣地今昔”的住宿课程，为期两个多月，参加者过半数是美国人，我是唯一的中国人。他们和欧洲人性格差不多，好倾谈，喝酒，我却不是这一套，看似较孤独，有点像隐士，不过其中也有用“serene”或“serenity”一词来形容我这方面的表现的。在他们的思想中，这带有轻轻的指责──未能随和，但在个人想法，却是自持；究竟他们羡慕的气氛也相当浓，中国人可以无拘无束的独处的。
我看“Serenity”一词在苦难基督身上，表达最崇高的意义。
试读读若望福音的苦难记载。那是由第十八章开始的。
在整个受难的过程中耶稣都知道自己在干什么，为什么要这样做。他很清楚受痛苦的目的、因由──爱和对父的旨意绝对的服从。他态度镇定，措词清晰，形像鲜明。山园被捕的一幕，来势凶凶的兵士和差役，倒被手无寸铁的基督的一声答话吓倒。当真理（耶稣）被遮蔽（掌击）时，它（他）自然要申辩。表面上操杀生之权的是俗世的罗马官长比拉多，但他却好像要由他的阶下囚──耶稣去界定他的职份。最后，耶稣毫不抗议他被判的罪状“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”，他本质上就是王者默西亚，那以这为有罪的人，就因此而被判决了。
读了“启示性”的耶稣苦难的版本以后，我们试以生活化的方式来回应。
耶稣这个人可算是“贫贱不能移（2），富贵不能淫（3），威武不能屈，此之谓大文夫。”但是这种说法，侧重了复活前的耶稣的形像。“我不入地狱，谁入地狱”这个说法，可以牵引复活的耶稣。“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还，”这又可以代表十字架下的圣母、若望、玛利亚和其它在场的妇女那一刹那对将逝去的耶稣的感触，“复活”为多数这些在场的信者还未浮现到意识层面呢！
在救赎计划的核心事件中，风暴中心的人物──苦难中的耶稣，他的表现，可说是把“Serenity”的涵意推到极至，而且极其戏剧化，“万里晴空一片月”。他临逝前的“父啊，我杷我的灵魂交托于你手中，”是划破新天新地的长空的一声。
从另外的一个角度去看“Serenity”，就好像广东俗话所说，“为人不作歪心事，半夜敲门也不惊。”
“无愧于天，”这种光明磊落的心，就是结 Serenity百倍果实的种子。
在信仰的层面谈“良知”，可参考牛曼枢机（Cardinal John Henry Newman）的作品。在“良知”这个现象上他写了很多很好的东西，在这里我们只援引少许，方便我们的论题便作罢。
“良知是以天主的声音──这差不多是家喻户晓的话了。这个不成文的严厉的信条，普罗大众，连妇孺稚子在内，包括虔信的与缺乏敬畏上主之心的，都全予以认可。”（4）
“正如有些东西，当它们在脑海中呈现时，使心灵感到忧伤，满怀悔意、喜悦或想望，亦有些东西会在人的内心赞许或谴责；同时经验告诉我们，这会引致愉悦或不安──这就是平安或不安的良心（知）。”（5）
“假如良知不幸被诱，以致违反道德，即使没有触犯社会禁条，它也会使人深心的自责，自咎；即使这负面的抉择给人方便，良知却使他蒙受内心的痛楚和惶恐；这行动可能给予人极大的快感，但这会带来悔咎；行动时那怕是人单影只，却会使人感到困扰不安。”（6）
因此，“慎独”，在主观的良知面前，客观的正义和天理的批判情况之下，“如临深渊，如履簿冰”这种心态，对澄明的心境，是不可或缺的。
这样看来，生活上要透放出 serenity，或呈露清明、无碍的心灵特质，是不是要付很高的代价呢？是的，不过，说起来也很简单，就是耶稣所说的“全心、全灵、全意、全力爱天主”，（吴经熊译文“尽尔之心、尽尔之情、尽尔之知、以爱尔上主天主”），及爱人如己。
话虽如此，这里却意含着“有”与“无”的巨大鸿沟。如果你有爱──牺牲、就有serenity，而且假如能继续成长，会拥有无牵无挂、“海阔观鱼跃，天空任鸟飞”、基督徒的自由；不然的话，就好像圣经上的富少年虽然他自小就中规中矩，但还未参悟虔敬之道──割舍系念财富之心，一心侍主，唯主是依，
那他的视野怎能扩阔，心境如可能澄明，咎在不能“更上一层楼”，因而未能真的萌发“欲穷千里目”之意，徒具空泛的意愿，落得个被荆棘窒碍的早早夭折的种子。
“全”、“尽”、“专一”的意义互相吻合，将这方面的意义套上画面，“专一”好像照射物体的光线射进棱镜，而接收影像的画面刚好位在焦点，则影像清晰，我们的心灵平伏如镜面，心志专一，愈显主荣（Ad majorem De gloriam），则行动干净利落，神清水志爽，一尘不染。
中国人可以是这样的：
贫也丰：“一瓶一钵垂垂老，万水干山得得来。”
“一箪食，一瓢放，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
怒亦喜:“亢眉瞪目若有所怒，惜问佛子怒生何处？喜为怒对怒亦喜。”
“爱之深，责之切。”
可以哀求：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
“凄凄不似向前声，满座重间皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”可以忘：“当时只记入山深，青溪几曲到云林？春来通是桃花水，不辨仙源何处寻？”
可以俗：“云无心以出岫，鸟倦飞而知遗。”
寂中净：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
愁得开：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”
“守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。者次第，怎一个、愁字了得。”
中国人的修养，把心境打点的如此雅致，把情绪调条得那样淋漓尽致，得其所哉的真可称为四季人了（A Man For All Seasons）。（7）春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闻事挂心头，便是人间好时节”，“日日是好日，年年是好年。”
注释
1.（a）Webster词典的定义为“CIear and free of storms or unpleasant change ; shining bright and steady；marked by utter calm”。
（b）综合英汉大辞典（1948，上海 商务）汉译义：“（1）晴朗，清朗：宁静，稳静。（2）沉静，沉着，从容。”
（c）新英汉词典（1976，三联）中译义：“（1）安详。（2）晴朗；明朗。（3）平静，宁静。”
2. 参阅耶稣的降生记载，见玛窦和路加福音。
3. 参阅福音中耶稣三退魔诱故事。
4. 见John Henry Newman，An Essay in aid of a Grammar of Assent，New York，The Catholic Publication Society，1870，p.117
5. 同上，p.101
6. 同上，p.104
7. 这里“四季”的兴致，第一、来自Thomas More，十六世纪时改教的亨利第八的在任首相，结果因他而殉道的，以他的证道生涯为主题的电影；第二、来自《唐诗四季》（吴经能着，徐诚斌译（即后来的徐主教），洪范，二版，民七十三年），书中因唐诗舒发不同的浓情，以春、夏、秋、冬四季来归类，更藉此以模拟作者及普通人的性格、情操、修养与质量。 |
