＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 目录 讲词主旨 引言：赞许与嘉勉 一段：各国的歧异与冲突 现代及已往各国冲突情形 剖析冲突的原因 关于宗教冲突 历史的教训 二段：促进各国友好的两大原则 原则一：承认自然法 理智与自然法 历史与自然法 国际公法与自然法 尊重自然法乃和平首要条件 原则二：恪遵基督训示 有关教义的训示如何促进人类友好 有关实际生活的训示如何促进人类友好 (一)爱德的团结力 号召信友潜修爱德 (二)真理的团结力 关于公教社会学 结论 讲词主旨
不需要特别注意，只需涉猎一下标题，便可发见这篇演讲的主旨，是人类友好两大原则。第一段所讲各国已往及现代冲突情形及其原因，只在于刺激人们寻求解决人类冲突及促进各国友好的热望而已。充其量，不过是第二段所讲人类亲善两大原则的伏笔。故全篇菁华全在第二段内。 一到了第二段，教宗便直接了当，宣布促进人类亲善的两大原则是：承认自然法的存在，并恰遵基督训示。 关于自然法之为物，散见各篇教宗文献。可说，没有一篇敢宗文献不曾提到自然法，不曾强调自然法对人生，尤其对社会生活的重要性。本段内对自然法之为物，对自然法与理智、历史及国际公法的关系所谈的一切，则尤其发人深思，蔚为一篇自然法概抡，使人对自然法得到一种融会贯通的快感。同时又使人彻悟，自然法如能为人类所承认所依循，则各国不愁找不到共同点，作为向真正友好及和平迈进的起点。 其次，是恪遵基督训示。基督训示共分有关教义和实际生活两类。有关教义的基督训示，对促进人类友好的伟大作用，是折服人的理智，令人深信，人类虽有看种族、肤色、语言等不同，却都以天主为在天大父，以基督为公共长兄，以教会为公共慈母。这使人类的手足关系得到坚实的依据，并为人类亲善打下了至深的基础。至于有关实际生活的基督训示，则总归本质上便富有团结力的爱德与真理二者。爱德如何团结人类乃是明若观火不待赘言的。但真理的团结力亦不亚于爱德。因为真理的本质便是“至一的”。因了真理的“至一性”，不知不觉，人类思想便趋于一致，而思想一致，正是人类团结的先决条件。不过，要想使真理发挥其团结力，人类必须唯真理是好，唯真理是求，唯真理是认；否则，不免误以虚伪为真理，而虚伪则是本质上使具有分裂作用的。故教在本篇末尾大力强调人们应如何尊重真理，效忠真理，对屈理采取谨严态度。 讲词正文
引言：赞许与嘉勉
１ 各位先生！贵社的纲目与宗旨，在于促进国际友好及和平合作。这是值得嘉许的。这点颇为迎合各民族的公共愿望。各民族在体验到或以其它方式被卷入两孜世界大战，饱尝战争苦果之后，再没有比豁期而积极的国际共同生活，更为他们所渴求者。由于各位事先呈送吾人的攸关贵社的历史简介，吾人得悉贵社肇建于多灾多难的一九四三年八月间，二年后，部一九四五年才正式开始活动。根据贵社常任秘书长先生的计划，贵社走出切望为国家福利而工作，并熟悉国际关系而又志在将贵社发起人在成立贵社时所宣布的目标付诸实施的人士，所组成的自由会社。贵社毫无政治色彩，并不附系于任何政党，然却设法与全球各国其它类似社团取得联系，以实现其崇高宗旨。 ２ 贵社的特殊重要活动是定期演讲会。对各位馈赠吾人的演讲集──内中尚有若干名人的讲词──吾人深感兴趣。贵社的工作如此有功社会人心，致使最近获得了上级的正式承认，并升恪为法人。 ３ 就这样，各位为促进各国友好与合作，而辛勤工作，以重建为两次世界大战所毁灭的一切，并恢复为可怖的浩劫所破坏了的种种。让最爱好和平的万民公父，对教会为达成同样目标，即国际友好与合作，所做相应的然而不同的努力，加以陈述。 ４ 吾人的讲话分为两段：（一）各国的歧异与冲突（二）教会对消除纷歧与促进友好的两大原则。 一段：各国的歧异与冲突
５ 在去年圣诞广播词内，吾人业经对各国现有局势的某些特色，在三个观点下，即在恐惧及错误内的共存，以及在真理内的共处，加以描绘。彼时，吾人曾特意号召人们，尤其信奉基督的欧洲及西方国家──许多世纪培育出来的公教思想及公教生活的继承者──注意其应完成的使命。今天仍须再度唤起人们对这使命的注意，使人们存想公教遗产所有内在的富源。及其万古常青的特性，并试图在国家及国际生活内，生动而积极地发挥其效能。（１） ６ 今年七月的日内瓦会议──开幕时举世曾寄以厚望──说明各国的歧见如何深重，说明求取解决这些歧见的途径又如何困难。 ７ 故此需要对各民族的心理及天性，来一个广泛而深入的研究。同样应当注意者走出这心理和天性所出发的内在冲动和歧异，以及这些冲动和歧异可能导致并多次员的导致的火并。显然的，先对上述难题加以探讨，为建立和平是一项基本工作。同样，留心审察深深左右各民族的思潮，亦是颇有益的。 现代及已往各民族冲突情形
８ 无疑，近五十年来，世界形势，在政治、经济、社会、文化及思想方面，有了很深的转变。国际因素，为了各国日益增进的互相倚属，而更为突出。但同时在某些地区，国家主义情绪一经激发，便冲破所有压力和障碍物而再度复苏。另一些地区，其决定因素是经济及与经济密切关联的社会问题。二者都建筑在坚实而逻辑的思想上。但令人迷惘者，是不知思想指导看生活呢，抑或生活驾驭看思想呢。由另一角度来说，一个民族因了在经济、社会、思想及生活上有异于另一民族，这类异同多次在彼此间产生激烈的紧张，促使他们以武力寻求解决途径。过去，国际关系，无论其为和平性的，抑或具有火药气味的，其影响的幅度决未曾如今天的广泛。当时，每个民族或由几个民族组成的小集团，尚能度着严格局囿于本土的孤立生活。在与其它国家接触时，他们所有潜力及特性，缺乏自由发展的条件。故当时的一切，都限制在当地当时而已。就连基督文化大放光明之前，号称为奄有整个世界的帝国，尤其罗马帝国，较诸现代人们所知道的地域的广润及人口的众多，亦落后多多。但当时所谓大国，经常互相冲突。其结果，则造成人类历史一再重复然而大体相同的关系，即胜利者与战败者的关系，或征服者与被征服者的关系。而这关系又视其残酷程度与时间矩长而异。但最后大多终止于一种比较可忍或比较不可忍的协约而相安无事。尤其未曾身经已往战争苦头的新的一代取代了前一代时；或者因了密切的共同生活和协力合作，战败者与胜利者，逐步抵达社会或甚至家庭式的融洽与合一时。这种紧张气氛的逐渐松弛，似乎便是各国的心理定律；即使对可能发生的新的冲突，仍不得不时加预防。不过，令人痛惜者，是过去所有战争并不常常这样结束。历史上有不少实例，指出若干敌对国家，始终未能达致紧张气氛的松弛及友好合作，反而干戈迭起，直至将对方整个歼灭，或整个奴化，或置诸万劫不复的境地而后已。（２） 剖析各国冲突的原因
９ 在一九五三年十月三日致刑法学六届国际大会的讲词内，以及在同年十二月六日致意国公教民法学五届大会的讲词内，吾人曾经触及这些及其它类似问题。当时吾人承认，这些并非只以一个简单的“是”或“否”所能答覆的问题。吾人曾提出了若千指导原则以试图诠释并解决之。吾人曾声明人类如何趋向于建立国际组织的事实。同时吾人强调，为达成这宗旨，不应以大力发展交通及贸易为终极目标，而应以人类之出于同一原始及拥有同一本性和指向同一宗旨的道理，唤起人类的内在情感。吾人亦曾宣称，国际组织应遵循天主圣旨，通过各国间不断增进的合作──但应尊重各国的传统文化及伦理──来替个人、民族和整个人类大家庭的充份发展而服务。其后吾人亦指出国际组织所面对的诸般阻力；会员国的数字越高，其阻力亦越大。这些阻力，便是人们先天就有的根性，或后天取得的习惯。这些根性与习惯各不相同，甚至多次矛盾。这些根性与习惯有的格外具有精神色彩，有的则是比较属于肉体方面的。它们在人类理智、情感及行为的各个领域内都发挥看左右力。此外，还有种族及血统问题，教育，风俗、语言、历史及文化问题，以及包围看每位个人及每个民族所赖以构成其特点的一切。还有攸关所有权及财产问题，以及一个民族是生活在自由经济制度之下呢，抑或生活在事事仰给于人的经济政策下呢的问题。经济虽非唯一决定性因素，但对人们整个思想、愿望及行动，却发挥看强大的影响力。再加上众多均自然倾向及物欲，它们在人类日常生活内占有重要的位置。虽然它们趋向于本身并非不合理的宗旨，但这些倾向与物欲并不拥有节制自身及辨别是非的标准，而应求之于人性内更为崇高的官能，免得一变而为一种肢解及破坏力量，就如自爱、贪权、扩展自身、同化与并吞他人的倾向与物欲。（３） 关于宗教冲突
１０在国际组织应当注意的因素内，宗教亦是其中的一项。宗教固然可能对各国问的关系起看促进友好及和平的高度作用，但有时亦可能有分裂及煽动作用。历史上的宗教战争，具有特殊戳记。这种激于深刻宗教情绪及宗教热诚的战争，能使人英勇到不惜牺牲。然应注意者，是在这类战争中，宗教意向往往不甚纯洁，多次渗杂着尘世的愿望。如果该战争是激于仇恨而披看宗教外衣的话，则较其它战争，性质尤为可怕及残酷，其毁灭性亦尤大。这类战争的动机并非宗教而是热狂。 历史给人类的教训
１１为结束吾人讲的第一段，可以说：纵然为获致更为扩大的国际联系，人类出诸本性而又日趋广泛与日加奋发的努力，以及这类努力的需要与高贵目标，都发端于个人及民族的内在天性，都发端于正确思想和情感，但往往亦不无邪恶成份在内。同时由于潜在的阴谋及周围的恶劣环境，由于往往相当深入的利益冲突，而滋生出失和、紧张、磨擦乃至战争，及由战争而来的无可幸免的恶果。这是在历史过程中一直延续至今的情形。似乎进步的人类业已到了应当坦白自问的时候。人类应当自问：人类应该摈绝好像成为一个历史定律的艰苦战争呢，抑或应该在人生各领域内探寻新的途径，并豪爽努力，以拯救人类于战争阴影呢。这该是负责国政者的当务之急！ １２对这点，教会谨遵其创立者的命令，准备负起其部份责任，准备以慈母般的关怀，辛勤工作，并实行可以有助于各民族彼此谅解与互相亲睦的一切。 二段：教会促进各国友好的两大原则
１３在前此的讲话中，尤其在去年圣诞广播词第三段内，吾人曾迭次提到这些原则。今天只限于谈谈两项，即自然法和耶稣基督的训示。 原则一：承认自然法
１４和平运动的第一前提，是承认自然法的存在。自然法是人们及各民族所有共同的法律。人类之所当是与当为，其标准使出源于自然法。人类而恪遵自然法，则和平的共同生活及通力合作，便易于实现并获得保证。人类而否定这真理，则国际关系，无论在理论或实际上，永久是一个不解之谜。如果否定上述真理，成为人类的共同意见，则人类历史过程便等于永久漂流在狂风大浪而缺乏码头的海洋中。反之，在这原则的照耀下，至少大体说来，人人都容易分辨事情的义与不义，合法与违法，人人都能指出解决歧异的准绳何在；人人都能明了报导各民族相互关系的历史，所给予的纯正训示：人人都能领悟国际公法应如何制定，及其对各国有看怎样的拘束力。一言以蔽之，自然法是一切权利及义务所共有的坚强基石，是一切具有理智者不可或无的共同语言，是人类为结束纠纷常常希望投诉的最高法庭。（４） 理智与自然法
１５但，战争究竟何由而来？既然存在看人类所共有而又易于辨认的自然法，何以仍然发生战争？个人及民族生来秉有许多优点及智能，以给予其私人及社会生活以应有的形式。人类的这种秉赋及智能替人人指出人生的宗旨、方向及途径。这宗旨、方向及途径似乎便构成造物主所钦定的秩序与计划的庄严轮廓。但如何、何时、何地应实现自然法，在诸多宗旨与手段中，何者应有优先权等问题，则本性让各个人及各社团自由而合理地加以抉择。社会生活亦如私人生活，其形成并非出乎机械式的自动，好像蜜蜂出于本能的群居生活似的，而且最后取决于各民族出乎意识的自愿，或更好说，是取决于组成民族的个人们的自愿。不过，这自愿可能为两种不同的矛盾力量所影响，即清醒的理智和正确的判断，及有目的本能或无羁的物欲。人类而接受理智的指挥，则人类自会由自然法寻出平息纠纷的方法，自会将各方所有不同气质，不同情况和不同兴趣──这一切原非非招致战争不可的因素──转变为合作与协调的根由。反之，人类而让物欲左右其意志，则上述诸种不同，便演变为忍无可忍的紧张，其解决方案则祗剩有诉诸武力了。（５） 人类历史与自然法
１６但，各民族及个人，如何始能正确地鉴别其行动之是否吻合本性所厘订的方向？为决定这点，必须走避一切假设和臆度。其指导原则在于：先对人性及事物的本质，以及对由此而来的关系及需要，获致明确的认识，并加以慎审的衡量，然后根据这认识与衡量的结果，再行定夺。 １７最有益者，是查阅过去数千年来的文献及法律条文内所蕴藏的思想。这些文献及条文，显示各民族的共同生活，在基本原则上，一向是相同的；因为人性的本质往古来今常是一成不变的。同时亦显示，人类的公私生活，各国内政及国际关系，常在重复看吻合正义或违反正义的同样事件。同样有益者，是可以见到另一点，即人类一向承认，必须以国际协约及条文，来确定自然法原则所不能确定者，来补充自然法所默而不宣者。不止此也，自来人类历史及法律演变，一方面指出：经济、社会乃至政治的更动，需要采取“出乎自然法原则”的新的方案；即使自然法原则已为现行的体制所摈绝。它方面又指出：方案虽然改变，而自然法的根本需求，却代代相沿，无往而不雷同；即使这些需求有时显得颇为迫切，有时则不甚迫切。人而注意观察历史，便可发见：“承认人性尊严，承认人有使用物质及非物质事物的权利；亦即绝对否认人格可以为社团所并吞，否认个人的活动可以为社团所取缔”的事实，在各种方式下，时时出现。另一方面显示：个人或国家的过度强调自身，同样为人类所不能接受者；人类公认：个人及国家，不唯不得逃避其为大众及国际需要而服务的责任，而且这责任还是积极性的。此外，亦可看到又一项基本原则的存在，即武力和军事胜利并不能使不义变成正义；武力本身并不就是法律：正义应当战胜强权；破坏正义者应为国际组织视作罪犯，并应受到控诉。关于这点，吾人曾在致刑法学六届国际大会讲词中谈到。（６） 国际公法与自然法
１８有关在国际组织内刻下占有重要位置并出源于自然法的某些需求，吾人曾在一九五三年十月六日致民法学五届大会，论国家及国际组织的讲词中讨论过。当时吾人首先声明，现行国际条文，不可能纯粹以各国的意愿作出发点，因为国际组织的建立应上溯自人性本身的需求及推动。故国际组织的建立，其基本因素是来自人性本身的需求；这需求虽非绝对不可避免，却是难能避免的。此外，吾人个别地列举出若干需求，如：生存权利，使用地上财富以维持生命的权利，各民族维护自身荣誉及固有特色的权利，发扬及扩展自身的权利，要人遵守国际协约等类似条文的权利。虽然这类协约及条文的内容不出纯粹制定法的范围，但应恪守之的义务，却走出源于人性及自然法的责任。这是个人及民族间所有现行纯粹制定法的条文，是以自然法为起点及终点的所以然。（７） 尊重自然法乃和平首要条件
１９假使国际关系真由上述自然法所统治，冲突的恶因小就显著地减少了？一旦国际间的歧异及紧张大为缓和，而各国对本性所有真正需求能忠实地咨询自然法，则各国小就容易取得协调？不需要冗长的说教，单靠经验，便可了然于这些需求的重要性。人而宣扬自然法，必为“人性”所大力拥护，并为思想健全的听众所支持。一个事实证明这点：凡在实际生活上蔑弃自然法的需求，并以直接违反这需求的措施来取代自然法者，事实上仍然不肯放弃，而且设法保留自然需求的这个名词。其所以称奴役为自由，名专横为法律，呼强权为正义者，便是此义。这证明，试图全部窒息出自本性深处的呼声，是多末吃力不讨好；证明使人类聆听、了解并服从这呼声，是走向和平多末有价值的一步。 ２０职是之故，教会经常关怀者，便是唤醒人们对自然法的意识，并使这意识生动而有效。但此处所谓自然法，并非虚妄而笼统的自然法，而是如哲人所描绘者，清晰的、线条分明的自然法。教会曾清楚而坚定地肯定这原则，并努力替各民族开拓走向和平的途径，不问各国间的利益冲突是如何鸡得避免。（８） 原则二：恪遵基督训示
２１第二原则是基督的训示。传报基督训示与人类，乃教会存在的理由及其首要任务。教会而忽略这任务，便是否定自身，便是愚弄向往永生而皈依她的人们。因此，教会过去、现在和将来，常常为完成这任务而生活。但基督训示，光明如其所从出的上天，普遍如其所指向的教会，本质上无非走由天主发出的友好的号召。首先号召人与天主之间的友好。其次号召人与人之间的友好。一言以蔽之，是绝妙的和平喜讯。 ２２现在应该研讨，传报基督训示的教会，其扩大基督训示的声浪，并使之县续不绝于永远的工作，对各国友好做出怎样的贡献。 ２３基督训示可分两种：一种是有关基督圣言及教义者，一种是有关行为及生活者。 有关教义的训示如何促进人类友好
２４基督的圣言及教义，有力使人们及各民族团结一致，这点无需特别辞费。基督的训示，无非在宣扬人们及各民族共有同一原始及同一最后宗旨。宣扬只有一个天主，祂是人类的公共大父。宣扬富有团结力的爱天主爱人的律令。宣扬只有一位救主，祂曾建立了教会，其目标是使人类同归一栈共属一牧。这训示，其原始，其手段，其宗旨，既全副出发于“人们在天主内构成一个单位”的概念，故显然是最能创造和平与团结人类的。（９） 有关实际生活的训示如何促进人类友好
（一）爱德的团结力
２５至论有关行为及实际生活的基督训示，则是第一种训示的实践。这实践犹如人的行为及生活一样，可能是多种的，但统通归属一个观念。首先是基督圣爱，即实现于日常生活中的基督──祂曾将人们对其近人所做一切视作对其自身而做的──圣爱。是以各种不同方式表现出的基督圣爱。是表现在医院中、疗养院中、安老院中、孤儿院中，表现在收容被遗弃者，收容罪犯、残废及疯人等慈善机关中的基督圣爱。是不待人讲求而自动寻竟不幸者──不仅本国的不幸者，外国的亦在内──的基督圣爱。是战争时不分敌我的基督圣爱。是使男女看护及医生，因耶稣之右而以手足之爱，照料受伤者──不拘他们是敌人或友人──的基督圣爱。是以同样愉快情绪服务于柴门荜户中，犹如服务于高楼大厦中的基督圣爱。固然，在没有宗教信仰的地区，今天亦盛行看技术高明而范围广泛的救济工作，这是无可置疑的。但这只是新近的事，从前并未常常如此。同时，这并不证明，这类缺乏信仰的救济机构，骨子里有看同样的热诚，有看同样克己的豪爽精神，多次直至死而后已的豪爽精神。然而有些地区不独拒绝接受基督圣爱，而且居然明令禁止。这当然是可悲的，不过亦是多此一举的。因为睢然他们取缔了爱德的外在形式，但出乎个人热诚，为了基督圣爱，并为满全基督训示而实行爱德者，仍然大有人在。 ２６但这圣爱何以为使各国互相谅解与友好的有效工具呢？首先，因了这许多爱德工作的总和所有重量，可以在一种好似精神的天秤上，压倒自私自利的总和所有重量；或者至少阻止自私自利获致胜利而形成一种公共约缺德。几时在人们及民族间存在看千千万万的慈善工作，在他们间使交织看互相谅解和友好的线索，而为捐弃诸种敌意与分歧，铺平道路。 ２７但这并非基督圣爱所有效力的全部表现。基督圣爱的效力尤其在于教会对人类良心所实施的教育。这教育不准令人以此人或彼人为近人，而且以整个民族为近人。不唯令人将一个民族，而且将一切民族，将所有信奉一个真教，并有份于一个圣体圣筵的人们看作兄弟姊妹。更进一步，不唯以教会慈母的子女，而且以普世所有人们为兄弟姊妹。因为依照救主的命令，人人都堪受尊敬、怜悯与爱戴。没有这圣爱，则人的思想行为便无从基督化。这圣爱构成一个对抗自私的国家主义而有利与和平的伟大力量。两次世界大战时，这圣爱曾积极工作，以减轻战争的可怖祸恶。但其所以未能阻止悲剧的上演者，则是因为战争的机器一发动，只有这机器木身可能指定其发展和结束。 号召信友潜修爱德
２８在和平时，应当发挥爱德的伟力，以巩固并扩大和平。今天，一切公教信友，自幼部当拥有活泼而自觉的爱德。人们应当在家庭及学校内，利用教育、民歌、读物及电影等，鼓励并培植爱德。各国各洲的公教信友应当互相团结，一致为和平而努力。这工作已有了显著的成绩。教会手内，不单握有和平，而且握有创造和平的能力，这熊力不应当让它一无作为。主理教会的天主，为使教会达成如此崇高的目标，必然支持并降福她。 （二）真理的团结力
２９此外，与爱德并驾齐驱者，是教会在教育及学术──由小学至大学──方面的活动。教育及学术不提其个别内容，只就其一般的性质来说，便应当以“替真理服务”为其特殊因素。讲学者与研究学术者，其应指向的首要目标，便是认识真理。学生及听众应能看出教师是尊重真理，效忠真理及切实宣扬真理的人士、俾使他们对真理的谨严态度通传与自已。最重要者是探求、阐述及深入真理的底蕴。至于真理之是否为人欢迎或嫌恶，则可置之度外。这种精神和今天人们对真理所有无可无不可的态度，显然是势不两立的。这态度曾戕害了不少人们的理智。这态度走昔日怀疑派比拉多的本色。他曾以嘲笑的语调说：“什么是真理”（若，一八，三七）。反之，视真理高于一切的基督的态度，才是崇高的品格！祂毕生替真理作证。祂的许诺：“真理要解救你们”（若，八，三二），为爱护真理者是绝对有效的：（１０） ３０教会以其讲授真理的广大活动而激发的崇尚真理的精神，在促进人类及所有民族间彼此友好和原谅，了解与合作上，成为一种具有无可估计的价值的服务。假使各国都切实唯真理是好，唯真理是求，唯真理是认的话，则各国已走上其本质便是导致人类互相团结与谅解的途径了。任何真理，无论其内容如何，无论在怎样情形下；只是一个。因此，各民族对真理的爱好与愿望亦不可能不一致。反之，与真理及事实背离的邪说，其本质便是分裂。即使多人共同迷信同一邪说，这邪说仍然拥有隔离和分割作用，并在人们间制造决裂。共同迷信同一邪说者的团结，是邪说的偶然效力，并非邪说真有团结力；邪说并非产生团结的因。 关于公教社会学
３１还有其它实现基督训示而促进各国友好和亲睦的方式存在。这些方式的共同特点，是指导人类在共同生活中履行基督训示。吾人且只谈一点，即教会对阐明及解决社会问题的活动。 ３２如所周知，公教拥有一种社会学。其原则乃教宗们以正式文献所屹立的。人无不知，教会的社会学，对各国实际生活及其改进，有看并有了如何深刻的影响。同时，社会生活的恶劣情况，曾经是许多不和的恶因。这些恶因仍在不断制造纠纷，并延伸至国际关系上。故此，群策群力，以求解决并减轻社会诸般不幸，尤其阶级斗争，乃所以达致各国亲睦及和平的卓绝运动。 结论
３３各位先生，吾人有意陈述者，已全部讲完了。虽说只是粗枝大叶，现在到了应当结束的时侯了。 ３４但愿贵社在指向如此崇高目标的工作上，以加倍的热诚再接再厉！为了各位的荣誉，为了各位竭诚追求的国际福利，吾人预祝各位顺利成功！决无疑惑，各位一定同意，让吾人亦表示吾人的殷望。吾人爽渴望人们同意，让教会以她的途径及方法，来提供其可能做的贡献，以实现这极其崇高的宗旨！但愿吾人在去年圣诞广播词内所指出的“在恐惧与错误内的共存”化为乌有，而由“在真理及爱德内的共同生活”来取代之！
讲词注释
１ 教宗所说：“去年圣诞广播词”便是“和平之河”广播词。全文见笔者所编译的“近代教宗文献论公教政治理念”一书。 ２ 在本节丙教宗说明现代和古时各民族的冲突情形。总括起来说，现代的冲突范围甚广，其幅度往往普及全球。古时的冲突则其影响的幅度不大，一律局限于当地而已。 ３ 读者最好涉猎一下本书所收编的致民法学大会讲词。至于本节末尾所说：“人性内更为崇高的官能”便是指的理智。 ４ 本节是相当宝贵的。可说句句含有深湛的哲理，句句值得人们再三思索的。此外，应请注意者，是本节迭次以“真理”及“原则”二名词，来代表自然法。 ５ “这宗旨、方向及途径，似呼便构成造物主所钦定的秩序……的庄严轮廓”，是说，自然法所指示的，只是若干抽象的、笼统的、广泛的原则。其具体的运用，即教宗所谓：“如何、何时、何地应实现自然法，在诸多宗旨与手段中，何者应有优先权等问题”则有赖于人类的理智。故教宗在本广播词１６节内说：“人类一向承认，必须以国际协约及条文来确定自然法原则所不能确定者，来补充自然法所默而不宣者”。 其次，人类的社会生活并不如同蜜蜂的群周生活一样。蜜蜂的群居生活，一切取决于其盲目的本能，两人类的社会生活，则出源于组成社会的个人所有有意识的自决或自由抉择。自然法之于人类并不像本能之于蜜蜂。蜜蜂只能顺从其本能而不能选择和自决。自然法之于人类却大不其然。自然法对人类生活的宗旨、方向途径，单指出若干原则或一个“轮廓”；至于在具体问题上，应怎样执行这些自然法原则，则取决于人类的理智及自由意志。何况，就连自然法的原则，其是否为人类所尊重，亦还有赖于人类的决定呢？此人类社会生活不同于蜜蜂的群居生活的理由。 ６ 人类社会生活形式走否合乎自然法，既然应由理智来决定，然则理智又依据什么原则来执行其辨认是非的使命呢？教宗在１５节内，先陈述了一个抽象原则说：“其指导原则，在于先对人牲及事物的本质云云”。然后在本节内，更进一步，指出研究人性等的具体方式，那便是探讨历史文献尤其考究法律条文。最后教宗根据其本人研究的心得，对人类社会生活声明下列数点：（一）由于往古来今人性常是一样的，故人类社会生活的基本原则，一向是相同的。因了社会、经济、政治等的丕变，人类社会生活虽不能不采取新的方案，但这新的方案，仍然是离不开自然法的基本原则的，即使这原则已为现行体制如：共产主义体制，所摈绝。（二）社会国家光以发扬人性，亦即“玉成肖似天主的人的人格价值”为宗旨的，个人决非社会国家的工具。换言之，国家行政，消极方面，不得违反“辅导原则”，不得并吞私人、家庭及小型社团所有权利；积极方面，应尽量提供方便，使国民容易达成其玉成自身人格价值的目标。自私人和国家不得过度强调自身权利而忽略其社会任务。国家的社会任务便是顾全国际公共福利。（四）武力并非法肆；武力并不能使不义变成正义；武力应屈服于公理。 又，本节内所谓需求，即“出源于自然法的某些需求”与“人性本身的需求”等，都可解作出自人性的所谓“天赋权利”。 ７ 国际公法，虽然是人为法，但其拘束力则出源于自然法。因为自然法要人们信守协约及许诺。何况国际公法又是自然法或万民公法的诠解与引伸呢。（见致民法学大会讲词５节） ８ 所谓“清晰的、线条分明的自然法”，便是本讲词１６、１７节所讲的一切。 ９ 基督的圣言与教义所讲解的对象首先是天主。这天主是人类团结的基石，是人类手足关系的依据。天主是人类共有的在天大父、原始及宗旨。其次，是爱德，即爱天主在万有之上，并为爱天主而爱人如己的诫命。根据圣多玛斯，爱德是富有积极性团结力的。再其次是救主基督，祂是人类共同的长兄，其所建立的教会又是以人类同属一牧一栈为宗旨的。故基督训示。一律以“人类在天主内构成一个单位”的观念为起点，为手段，为终点的。还能有比这训示更有助于人类团结的吗？ １０人必须追随毕生替真理作证并为真理牺牲一切的基督──其被钉于十字架，主要是为了其对真理的忠实──养成对真理的谨严态度。这是现代最需要然而最缺乏的态度。为了彻悟真理所有团结人类的力量，请接读下文，并参阅本书所收编的“圣诞佳节”广播词１１──２４诸节，以透视现代如何需要爱护真理的精神。 |
