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讲词大意 讲词大意
教宗庇护十二世，于一九五五年六月廿一日，发表了理想影片论（上），并于同年十月廿八日，再发表了理想影片论（下）。但因两篇讲词实际上等于一篇，故笔者以为只写一篇“讲词大意”便已够用。同时，两篇讲词的小注，亦未予以划分，而将它们连在一起，以示两篇讲词在内容方面的统一性。 两篇讲词可分二段。首段陈述电影对人心世道的关系。而这关系的重大就在于其吸引众多观众的魅力。这魅力首先来自现代技术的跃进。现代技术能使电影将观众带入幻想世界中，并将远方和古代发生的事件，置诸观众目前。其次是现代美术的发展。由于电影业所有世界性的竞争，各国制片公司在遴选写作者、导演员及演员等方面，非常严格；因而迫使上述诸人，对美术的研究，不敢稍涉懈怠。结果便造成美术的突飞猛进。但电影吸引观众的最大力量则来自现代心理学，尤其实验心理学。精于此道者不独利用最新的科学方法来调查、分析、研究一部影片吸引观众的心理原因何在，而且还深入观众心理至为隐密的无意识和潜意识地带，以发掘新的心理定律，并运用之于制片工作，而增大影片的迷醉力。故教宗在本段末尾，不得不向电影从业人员强调他们责任的重大。 二段则正式谈及理想影片应有的条件。此段共分三点：(一)理想影片与观众(二)理想影片的内容(三)理想影片与社会。首先在理想影片论（上）讲词内，教宗说明理想影片的四个条件，即尊重、谅解、满足并玉成观众。继而在理想影片论（下）讲词内，谈到理想影片的内容。他先声明一个原则，即任何影片必须以发挥真、善、美为当然目标；因此三者乃观众心灵时常渴望的对象。然后，对授人知识、描绘人生、尤其描绘宗教及罪恶的影片，分别指出其应予力行及力戒的种种。最后，乃谈及理想影片与社会一点。先说理想影片应如何对家庭表示尊重和赞助；其次论及理想影片应如何提示观众对国家行政、立法、司法等拥有正确见解和合作精神；末后是理想影片应如何尊重教会，并发挥教会的“圣善性”与“慈母性”。 两篇讲词的特色是：教宗对现代影片并不从事无谓的控诉和哭叫，而着重于提供建设性的方案，以期电影成为愈显主荣及改进人类精神，尤其道德生活的工具。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 上部
正文
引言 讲词动机
1 诸位先生！你们是电影从业者的代表。你们会集于吾人周围，吾人至感快慰！电影业的扩展，在短短几年中，获致了空前的成功，可以荣为本世纪特征之一。(1) 2 纵然在不同机会内，吾人曾迭次谈到电影并表示关怀，但今天则尤其乐意与专门从事电影业务的人员会晤，并向他们披露吾人为灵牧的情绪。吾人对他们达致的伟大成绩，表示颂扬，但同时亦为许多灵魂的命运，忧心如焚；因为电影对人们的左右力实在太深刻了。 电影世界
3 人而想到电影业在美术、技术及经济各方面所开展的广泛活动，可以不无理由称之为“电影世界”。这世界的首要人物，便是大批制片者、写作者、导演员、演员、音乐家、放映者、技术家，和其他众多人员，其职务取决于他们的特殊名称，而这些名称则构成现代专门术语。还有专司制造电影器材及机械的无数复杂的工厂及公司和大小戏院。假使在幻想里，将上述一切放在一起的话，必然形成一座巨大的现代化都市。何况小型的电影城，早已出现于许多都市呢！此外，由电影所造成并以电影为中心的庞大经济利益，亦即制片者或租用影片者所取得的经济利益，少有其它企业可能与之抗衡；尤其由于电影既能容纳雄厚的资金，而人们又鉴于投入电影的资金可能迅速获致可观的利润而踊跃投资。 观众世界
4 上述电影世界，不可能不在其周围造成一个广大的影响圈，不可能不深深左右人们的思想和乡村居民，尤其是身份比较低微的人们的生活习惯。这些人的唯一消遣往往便是电影。还有青年人；他们认为电影是满足其与生俱来的求知欲，是满足其年龄的好奇心最为简便而轻松的方法。 5 于是，与你们所代表的电影世界互相对立者是又一更为广大的“观众世界”。这世界几乎经常有效地由电影接受文化、思想、情绪的领导，甚至其生活与品操亦不例外。由此可知，人们对影片的制造及其后果，如何需要加以相应的检讨，目的在使电影亦如其它活动一样，指向人格的玉成及天主的光荣。(2) 一段 电影的关系
6 由人们对电影所有日趋增进的爱好及欢迎，可以见到电影对现代社会的影响力。人们爱好和欢迎电影的程度，如能以数字表达的话，则可能构成一个奇伟的现象。由你们呈送吾人的文件中，吾人看到许多纪录；就中有下列一则：一九五四年一年内，全球电影观众共计一百廿亿；美国廿五亿，英国十三亿，义国则占第三位，共计观众八亿。 电影的吸引力何在
7 自电影问世以来，大约只有六十年的历史。然而其魔术似的吸引力，居然能号召亿兆人们，不惜牺牲金钱而集在黑暗无光的戏院中。这种迷人的魅力，究竟何自而来？电影凭什么神秘力量而使这么多人作其永久的顾客？电影关系的如何重大及其何以为这么多人所欢迎，其基本理由就在这问题的答案里。 首在技术的跃进
8 电影的吸引力，首在高明的技术。这技术能将观众带至幻想世界中。如果是历史片或纪事片，则能将远方及古代事件，置诸观众眼前。电影的起源及发展首先应归功技术。技术先于电影。电影之能以出现并日趋生动、便宜及怡人心神，是靠了技术的效能。电影的主要技术因素，早在电影出世前先已存在；其后逐渐为电影所采用，并由于电影的刺激而精益求精。因了二者的互相砥砺而迅速臻于至善境地。最初，即使一辆进入车站的火车，人们亦没有把握将它拍成好的影片；但后来连孕育着思想及情感的影片亦出现了。先是无声影片，后来便有了讲话的、活动的、配合声浪及音乐的影片。最后，电影为充份实现其将观众带入幻想世界中的目标，又促使技术创制具有色彩，乃至拥有长、宽、高三度空间的影片。目的全在将观众引入生动的剧情中。 9 在今天，如果放映一部四十年前的影片，将会看出技术的惊人进步，并不得不承认，今天的影片，即使只是黑白的有声影片，亦巳构成一出辉煌的戏剧。 次在美术的发扬
10 但电影的关系及吸引力，尤其来自美术因素。这因素较诸精致的技术因素更为强大。美术的日趋优良，不独由于经过严格批评而选出的写作者和演员，所做诸般努力，而且由于各电影企业家所有世界性的激烈竞赛。 11 起初，电影只限于叙述若干普通的生活情形，其后竟将人生各种情节搬在银幕上，并详细分析一人或多人的思想、过恶、愿望、平凡和高尚。如果可以说，各时代各文化所有传统的戏剧表演，其生动与活跃的优点，在于美术家对剧情所有进步的创造力与机想力，则电影更其如是。何况电影又拥有更大的活动自由，更宽广的剧场以及其它为电影所专有的特点。 尤在适应观众心理
12 但为更加深入并明了电影对观众的左右力，并对其价值予以精确的估计，必须注意心理定律所扮演的巨大角色；无论这些心理定律是有关影片如何影响人们心理的，抑或是制片者特意用来给观众以更为生动的印象的。影片对观众发挥着怎样的刺激，以及观众对影片所有反应过程，都是心理学家详细研探的对象。他们一面运用实验心理学所有调查、分析和结论的最新科学方法；一面又深究人们潜意识及无意识的隐密地带。他们不仅调查观众如何消极接受电影的左右力，而且亦根据心理定律，分析观众在接受电影的刺激后，紧接着的积极反应。目的乃在使电影发挥其控制观众心灵的魅力。如果在上述影响下，观众真能为展示于目前的情节所征服，则亦可能将其自我及其心理状态，乃至其隐密的经验及无法界说的愿望，融化于主演员的自我中。于是，在放映如此迷人的戏剧的整个时间内－－其醉人的魅力大部份来自主演员－－观众乃活动于似乎是他们自己的世界中；甚至在某种意义及程度下，观众竟生活在演员的环境中，并且生活在演员本人内；致使其思想与情感完全与演员溶铸为一。有时，演员的动作居然可以刺激观众向演员提示某些言语或某种表情。现代的导演者所深悉并运用的这类心理过程，堪与梦境相比。所不同者，祇是梦中的印象和情景，出自作梦者的内在世界，而观众的梦境则来自银幕，并能在的其意识中激发更为生动和更为醉心的其它印象。还有，多次观众在银幕上看到的人、物，虽非其亲身遇到者，却是其自我往往想到、愿望或害怕的人、物。因此，说电影的魅力在于深入人心并发展于隐密的心灵地带，是不无理由约。同时，电影越能掌握观众心理，越能使之心醉神迷。(3) 13 职是之故，导演者不得不时时提高自己对人们心理的敏感及理解，并全力求取更有效的方式，将左右心理的魅力通传于影片。这魅力固可指向善的目标，亦可指向恶的目标。果然，电影因了对观众的自我，对其深刻的本性及潜意识和无意识所施展的隐密活动，固可导引观众趋赴光明、崇高及美善，但同样亦可以迎合观众非常强烈及毫无约束的低级本能，而使观众误入黑暗及堕落的深渊中，一依影片所表演的情节及所刺激的情绪的善恶而定。因为影片的魅力能将观众心灵的注意力、愿望及冲动集中于其放映的情节中。事实上，人性是软弱的；并非所有观众都具有精神力量，或能以维持内在谨慎于不坠；甚至往往失掉了抵抗诱惑的意志，及控制和领导自身的能力。(4) 14 电影的吸引力及关系，除上述基本原因外，还有很明显的一个积极性心理因素。这因素便是观众本身的自由诠解，和观众对一个动作的未来发展所有的预测。这动作在某种程度下，让观众自行创造其喜爱的情节。导演者亦善于利用这因素；他可以巧妙地透过一个表面上并不重要的动作，如一举手一投足或半开半掩的门，而取得上述效果。 15 电影以其固有方式，曾经运用以心理定律为根据的叙事规律。这叙事规律的第一条便是经常保持读者的注意力于不坠，直至全书的最后一页。作者利用一言半语，提示读者一个假设、期待、希望、怕惧，或设法使读者对自己在某种程度内业已认识的人物所有的遭遇而发生焦急情绪。故此，如果一开始便将所叙述的故事及情节和盘托出，便能构成一个错误。反之，一部著作，尤其一部影片，可以利用其千变万化和细腻的手法，激发观众解释故事的兴趣，而施展其独有的魅力；并利用不甚明显的逻辑或可喜的欺骗手腕，引诱观众窥视一件尚未定局的情节，预料一个尚未实现的动作，先行体味到一种情绪，并解答一个问题。于是，电影凭了这种适应观众心理的做法，可以增进其魅力。 政府对电影的任务
16 政府、教会、社会及秉有明确判断力与责任感的人士，由于了解电影的内在力量，并审量其对民众伦理生活的广大左右力，而开始注意电影问题。 17 诚然，像电影这类本身十分高贵的工具，如此有利于促人向善但亦有效于使人堕落，便于替人们介绍美德亦便于散播邪恶的工具，怎能让它自由发展，或只为经济利益所支配？ 18 政府对电影的注意与监视是完全合理的；政府有权保障国民的道德和公益。政府可以进行下列政策：由政府或教会实行检查电影的好坏，必要时，予以禁止放映的处分；亦可由专事检查电影的委员会公布影片名单，说明各影片应得的评价，作为民众选择的标准。由于现代人对政府合法的干预太过不能容忍，故最好由直接选自民众的机构从事这项保卫道德的工作。如能由善良人士，同心合意，利用所有法理及道义力量，制裁各地放映的不良影片，则是一个很可喜的现象。但这类活动本身仍不足应付需要。 19 私人的热情与勤奋，可能、而且事资上会很快冷漠；这是经验证明的事实。但从电影经常取得豊厚利润者的反宣传则不会冷漠。何况他们又易于在人们内部找到内应。这内应便是人们追求快感的盲目本能，及其卑鄙的兽性和冲动。 20 所以，如果国民及家庭的道德遗产应当获得安全的保障，则政府的干涉及其以正当手续阻止和约束危害伦理的种种，是绝对公允的举措。(5) 电影从业者的任务
21 现在让吾人以身为公父的资格，向你们讲几句知心话！假使自初你们便握有依据道义来批评影片和摈绝腐化人们的不良影片的权力，那是何其适当的事；倘若你们以成熟的判断力，并一依智慧的伦理原则，兼以慎重从事的决心，谴责有损人性尊严，危害个人及社会尤其青年人的影片，人们决不可能责备你们越权或偏激。 22 任何看事公允者，对你们在这隶属你们职业的事件上一本良心而慎重做出的决定，都不能横加否认或讪笑。你们要广泛运用你们由学识、阅历和你们神圣职业所获致的卓越权威！你们要以良好、高尚而美丽的影片，取代不端与堕落的影片！一定，良好的影片亦可以折服人心，并抵达美术的极峰，而无需诲淫诲盗。赞同并拥护你们者，是思想健全，心志诚正的人士，尤其是你们的良心！(6) 二段 理想影片
23 迄今吾人所讲，是现代电影的实际情形。刻下在第二段内，吾人立意阐明，何者是理想影片，意即何者是人们应当希望的影片。 理想二字何解
24 理想影片一语是否说得通？对这点应先来一个声明。一般说来，理想二字是指一件事物，拥有一切应有的因素，而且这些因素还是完美无缺的。依此意义而言，是否天下真有理想影片存在？某些人惯于否认绝对理想的可能性。换言之，他们只承认相对的理想。他们肯定，理想一语是指只属于某种人、物的某种程度的优点。人们对这点所有意见的分歧，大部来自他们在分析何者为主要因素与何者为附属因素时，所有不同的看法。事实上，即使人们肯定相对论，所谓理想事物仍不能没有一个适用于各种实例的绝对核心存在；不过其附属因素，由于它们与指定的实例所有关系，故种类繁多并有所异同。(7) 25 吾人以为应由三重观点，即由观众观点，由影片内容观点并由特别受到影片影响的社会观点，指出何者为理想影片。 ( 一 )理想影片与观众
理想影片应尊重观众
26 对这关系綦重的问题，这次吾人无意全部讲完；今天只讲第一点；第二、三点，容待来日有机会时再谈。 27 理想影片的第一特色便是尊重人性。果然，影片没有理由不受下列原则的约束：凡百事物只要与人发生关系，便应尊重人性。(8) 28 人虽有年龄、性别及地位的不同，因而可以采取不同的态度以适应之；但他们总归是人，拥有天主依其肖像及模样而造生他们（创，一，二六）时畀予他们的人的地位与尊严。人有不死不灭的灵魂；人是一个复杂而多形，同时各部份非常和谐的小型宇宙；人有思想及意愿，而其思想及意愿又有充份活动的广阔天地；人有用以开展与视、听、觉等能力的感官世界；人有一架即使最渺小的纤维组织亦依循尚未为人发现的宗旨而运动的肉体。人是这小型宇宙的主人翁；人应善用自由，应依真、善、美的定律驾驭自身；而这定律便是其本性，及其与他人的共同生活和天主的启示所昭告于人的法令。(9) 29 既然电影，如所周知，有力促入向善或诱人就恶，故吾人所谓理想影片，不唯不应危害上述人性的一切，反而应尊重之。这还不够，吾人应说，理想影片应增进并发扬人们对自身尊严的意识；应使人们加倍了解并喜爱造物主所提升的人性及其崇高地位，应阐明人有可能增强其精力及智能，应令人深信，人可以克胜障碍并避免做出错误的决议，人可以在失足后恢复原有的圣善，亦可以善用其自由及官能而日进于德。(10) 理想影片应谅解观众
30 影片若具有上述条件，本已真的具有理想影片的主要功用；但仍可再进一步，除尊重人性外，并予以同情的谅解。你们要不忘救主那句动人的名言：“我怜悯群众”（谷，八，二）。 31 此世的人生，有时高升，有时低落；有时鼎盛，有时衰退；经常辗转于善德及恶行中；时而冲突或遭受困扰，时而言和或暂时停火；有胜利时，有败退时。同时，在上述情况下，人人各依其外在及内在条件和不同年龄，而体验到不同的滋味；这些不同条件及年龄，将人们如河流似地，由崇山峻岭带至灌木丛生的小丘，带至为烈阳所灼晒的无际平原。 32 于是，人们的活动与战斗各有不同的情景。脑筋刚刚苏醒的幼儿，不同于初次充份运用并控制理智的儿童；正在发育的青年，则时而狂风暴雨，时而天朗气晴；成人则几乎全为生活战斗所吞没，并不时遭受生活上难免的打击；老年人则经常从事自省并惯于缅怀既往，时而若有所失，时而若有所恋，时而若有所悔；其对问题的看法；唯有饱经世故者始能如是。(11) 33 影片应向观众表示自己对上述种种无所不知，全盘了解和拥有正确的评断。但对儿童，应以适宜于儿童的方式表示之；对青年，应以青年的语言讲解之；对成人，则应依成人的心理发挥之，亦即应吸收并运用成人领略和观察世事的固有眼光而诠释之。 34 倘若影片的题材涉及指定的职业和生活情况，则祇拥有一般的见解是不够的；它必须对不同社会形势的各种特点兼有专门的认识。影片应向有眼能看、有耳能听的观众讲授现实的意义；应以比观众更丰富的知识行事；还应以弟兄身份设法帮忙并增强观众的意志。(12) 35 影片而能依这精神表演现实，则可说是一出美术的戏剧。美术的固有特色便是不只限于死板地反映事实，不只依随技术工具的性能，而应利用这些工具，掌握并提高所有资料，同时又不削弱或改变其现实。一个绝妙的实例便是圣经所有动人的比喻。其题材取自听众的日常生活与职业，并忠实予以发挥，其忠实程度可说与照片相似；但同时又将这题材加以提高，使到现实和理念溶铸于一个十全的美术模型中。(13) 理想影片应满足观众
36 除尊重和谅解观众外，理想影片又应实践起初承许的诺言并满足开始燃起的愿望。千千万万投入电影院的人们，一般说来，都为一个捉摸不定的希望所刺激。他们希望在电影院内满足目己隐密到无法界说的愿望和内在烦渴。他们因了生活枯燥而投入电影院，希望这魔术师以其万能手杖予以调剂。 37 故此，理想影片应知如何迎合观众的期待；不唯应提供任何的满足，而且应予以充份的满足。但这并非说，应满足虚妄而不合理的愿望－－姑不提不应有的或违碍道德的愿望－－而只是说，应满足观众有权利期待的种种。 38 在若干观点下，观众的愿望有时是痛苦的减轻，有时则是希求一种指导，或一种愉快、安慰及感动；有特别高深的愿望，亦有非常肤浅的愿望。影片应时而迎合此种愿望，时而迎合彼种愿望，但同时亦应迎合各种不同的愿望。 39 有关影片的技术和美术问题固是你们专家的事，吾人则注意人们的心理因素，以证明除上述相对因素外尚有一个绝对核心存在；这绝对核心指示我们何时可以满足，何时应当拒绝观众的要求。 40 为对这问题给你们一个概念，不必求之于吾人上述的电影学和心理学，只要依从善良人们的公共意识即可。果然，凡是正常人，皆由其本性接受了一种所谓不学而知之的心理学。这心理学令人在日常生活的普通事件上知道如何善以自处；只要人追随健全的思路，对事实拥有公允的看法，并依循自身经验所指出的明智方案即可。不过，人尤应约束情感；因为人们的判断及取舍，其最后决定因素便是现有的情感。 41 依据上述简单的心理学，凡志在欣赏一部认真的教育性影片者，便有权利获得其期待的知识：凡有意看到一部历史性影片者，便希望该影片对历史事迹给他一个叙述，即使这叙述为了技术或美术关系，在形式方面不得不有所修改和提高；凡立意观赏一部诗歌或小说者，则不应忽略该诗歌或小说的内容，而辜负其愿望。 42 但亦有人为了生活的单调而感到无聊，或为了生活的战斗而感到疲倦。他们所求于电影者，无非是劳瘁的减轻、紧张的松弛与消遣解闷而已，或者甚至有人特意以投身于幻想世界中为目的，莫非这些亦是合法的需求?理想影片是否亦可就合这类愿望并设法予以满足？ 43 人们肯定说：现代人经过整天喧嚷而单调的生活后，晚间便感到有必要微微改变一下人、地的环境，因此他们所希望的是可以安定人心的影片；即使该影片只是以仅有的线索将众多图片联串一起；即使该影片皮毛肤浅，不事深入，亦无所谓；其所求者只是复苏精力和消解烦闷。 44 这是可能并且往往遇到的事实。在这场合下，影片应寻求一个理想的方式以应付这情形。但应力戒沦于庸俗及性感中。 45 无可否认，连这类肤浅的影片亦可以抵达美术的极峰，甚至可以列入理想影片中。因为人不唯高深，有时亦极肤浅。不过，人若只从事肤浅的一面，而不思拥有深入的思想及情绪，则不免昏庸蒙昧了。 46 一定，理想影片可以将疲倦而烦闷的心灵带入幻想世界中，使之在现实的压迫下享有片刻的休。但不可不注意者，是表演幻想世界时，不得使阅历浅薄者竟认假成真。诚然，将人由现实而带入幻想世界的影片，最后应当将人由幻想带回现实。关于这点，影片应取法本性对做梦者所有温柔的作风。本性亦能将疲惫者由现实带入梦境，但这只是短促的几刻钟；大梦一醒又将人带至活生生的现实；而这现实正是人们靠了不断的战斗与勤苦而加以控制者。电影如能则效本性的作法，则可说巳满全其大部分任务了。(14) 理想影片应玉成观众
47 最后，理想影片，对观众还有一项应予满全的崇高而积极性使命。 48 影片而欲拥有理想影片的荣衔，单是尊重、谅解并满足观众所有合法的期待和愿望还不够，必须帮忙观众，完遂与人性紧相连接的义务，尤其精神义务。人自开始运用理智的一刻，直至理智归于消灭时，有许多应尽的义务。就中最基本者，是依循正确思想及知识，亦即一本理智及良心而善以自处。指向这目标的必要原则，可以由人性，由他人的指教及天主的圣言而发掘。凡令人脱离这原则，便等于使人无从达成其主要使命，犹如割断了人体所赖以连系各肢体的肌肉或神经系统，而造成全部瘫痪一样。(15) 49 总之，理想影片的崇高任务，是运用上述伟大影响力而替人服务，并帮忙人时时生活于正确而圣善的途径。 50 尽人皆知，这需要导演者拥有卓绝的美术天才。人无不知，制造一部只求讨人欢喜、助长低级本能、煽动卑鄙物欲而蹂躏人性尊严的影片，制造一部诱人拒绝服从正确理智及圣善意志所做忠告的影片，是易圻反掌的。避难就易的诱惑是颇为迷人的，因为像诗圣但丁所谓“巧于为恶”的那种影片很能叫座，增高票房纪录，使观众如痴如狂，掌声雷动，更使某些太过轻浮的报章大事颂扬。但这与完成理想影片义务一点毫无关系。事实上这只是堕落与腐化，尤其是扬弃其崇高声价的罪行！理想影片，则是全力满全其崇高使命的影片，是拒绝与丧尽天良的商人朋比为奸的影片。这并不在于消极地讲几句道德的空话，而应以积极性工作来取代消极态度。所谓积极性工作，便是一依情势的需求，教人以善，旷怡心神，散播真正高尚的娱乐及榆怏，消除人们的烦恼，并满足肤浅的、高深的、幻想的及现实的愿望。一言以蔽之，理想影片善于将观众带进纯美术的愉快境地，不必借助令人震惊的手腕，而能使观众出场时比入场时更为愉快、自由并更坚定于善。倘若此时观众遇到制片者，写作者或导演者的话，或许将向他们表示其友谊、热诚、惊奇与知恩。吾人特此代表因了这类影片而更为向善的众多观众向他们致以慈父的谢忱！ 结论与祝福
51 诸位先生！吾人业已向你们剖析了理想影片所需要的条件，吾人并未讳言制造理想影片的困艰。但同时吾人亦对你们杰出的本领及善意拥有信心。制造理想影片是不凡的美术专家所有的特殊功能。你们的本领及圣召所应达成的目标，一定非常高远！但愿天主感召所有作为的人士帮忙你们！ 52 为使吾人的愿望在这如此接近精神领域的重大事件上得以兑现起见，吾人替你们和你们的家庭，替演员及制造影片的全体人员，呼求天主的慈善。兹为保证这点，吾人给你们全体颁赐为父的宗座祝福。 下部
正文
引言 强调电影的关系
1 诸位先生！今天吾人再度以为父的名义欢迎你们电影从业人员。吾人不仅乐意表示吾人对你们本身和你们的职业所有器重心理，亦希望向你们披露教会对电影这种传播思想与习尚的有力工具，所有警觉和关注；目的在于提高这工具的价值，使之成为光荣天主并玉成人性的手段。 2 这是吾人第二次接见“电影世界”的代表们。吾人深知电影的重大关系，故立意对上次攸关电影的讲话，予以补充。面对现代诸多困扰人心，并为吾人深切关怀的严重问题，电影一事，在某些人看来，可能是一个次要的、不值得特别注意的对象。当然，由于电影本身只是一种美术及娱乐，故似乎在人生内应占有次要位置，并为约束人类活动的普通原则所控制；但因为事实上电影巳形成极其关系精神及道德生活的问题，故凡关心人们灵魂及其来世命运的人士，便不能轻易放过；尤其教会及灵牧更不能忽视之。他们应当关怀一切伦理问题，格外是电影；因为电影所有无法估计的结果影响到无数灵魂。其实，凡注意公共福利的正直人士都不能置诸不理；他们深信，凡是与人有关的问题，无论大小，其根蒂一律造端于人们心灵的昏暗；心灵一旦开朗，则问题便可获得相应的解决。(16) 3 或许构成现代奇耻大辱者，便是许多人，尤其心志薄弱者，让戏剧和银幕上的虚妄图片，来指导关系自身公私生活品操的大事。刻下这不幸事实，仍然十分严重，值得以相等于其结果的认真态度从事考虑。对人类未来精神文明的堕落，放任的影片要负怎样的责任！下一代的人们将如何归罪于现代人的缺乏智慧，将如何谴责现代人，不知善用这工具来陶冶并提高人们的心神，反而让它变作制造祸恶的手段！(17) 4 吾人确信电影为提高品格、教育人心、改善生活，是一个积极而有效的工具。因此，吾人奉劝制片者，不准应竭尽所能，维持电影的美术因素于不坠，尤其应保障电影，不致沦为腐化人心的同犯，并设法使之朝向理想影片的光明境界迈进。 5 关于理想影片应具备的固有特色，上次吾人业已有所陈述。但只涉及三个观点之一，即由观众方面来看何为理想影片。 ( 二 )理想心影片的内容
6 现在应开始谈谈第二点，即理想影片的内容问题。 影片应发扬真、善、美
7 但在界说理想影片的内容时，为了避免涉及不属于影片本身的需求而又忽略理想影片应具有的主要因素起见，必须注意吾人上次对理想二字所说：深寓于相对条件中的绝对核心，即影片本身及其固有的特殊优点和价值。故此更好再度提出理想二字的观念，即拥有一切应有的条件，并且这些条件还该是完美无缺的。由于影片是为人服务的，故其内容如能以完美和谐的方式适应人性需求，它便是理想的影片；而人性的首要与基本需求便是真、善、美。此三者犹如人类周围的无穷事物绕射于人们知识棱镜上的反光，令人日如广泛地有份于事物本身。诚然，每次人们尝试藉美术与文化将事物部份的真、善、美提供他人时，最后必然发觉其成绩很少能满足人心的烦渴。但由于美术及文化，在其能力所及与不为罪恶染污的范围内，将原有充份真、善、美的一道细小河流，供人类受用，故其功德已不得为人横加否认。换言之，美术及文化业已使理想二字的相对因素与绝对观念，趋于和解。现在要问，影片是否有相应的资格将真、善、美三者通传与人？在其固有方法的限度内，影片是否成为一个完美而卓越的媒介？虽然连所谓良好影片亦不常能实现其传播真、善、美的使命，并由于缺乏某项因素，或虽具有一切因素而未能使之融洽和谐，而不得荣膺理想影片的头衔，但其答案仍应是肯定的。(18) 8 显然，选择影片的内容或题材，使能在可能范围内忠实反映现实的真、善、美，是制片者的基本任务。但专家一致承认，并非一切题材可以任人选择。实际上，往往因了来自事物的障碍，使到美术家无从抵达理想境地。就如将真、善、美之为物本身呈显于人目前，便是绝对不可能的。影片不应冒险或试图将一种不在其掌握内的题材，或不可能以图片表现的情节，搬在银幕上。同时某情节或事物，为了技术和美术方面的理由，或为了有所顾忌，如：某些社会及本性方面的情节，为了尊重他人及敬长扶幼，或者为了明智及对他人生命的安全，都不可藉戏剧加以描述。不过，纵然有这些出自事物本身或实际生活方面的限制，仍然有广大、丰富、可取及吸引人的题材可以膺选为影片表演真、善、美的因素。(19) 授人知识的影片
9 且先讲授人知识的影片。这类影片是以真理为其主要吸引力，并以增进观众知识为宗旨的。决无疑问，这类影片是可以达致理想境界的。其应依循的原则可以总括在下列准绳内：凡为增进知识、描绘事物并引人深入的影片应当是精确、明朗及易于了解的，并应出之以完善的教授法和不凡的美术形式。 10 纯粹教育性影片较为少见。往往或许为了观众知识水平的不等，本应深入，反而趋于平凡，并只限于道出主要意义而已。 11 然而，人如注意观众对文化所表示的渴望，及其对文化水准低落所有怨言，则这类影片只要具有理想的优点，必然为观众所欢迎。同时如能加以相当的发展及扩大，必将有裨于社会的进步。 12 以解说自然科学为目标的影片，其产量之多及其良好成绩，正是它成功的证明，这类影片中真有不愧为理想影片者。 13 果然，在注意力强大的观察家眼里，自然界具有丰富的、取之不竭的善与美：这些善与美又明显而坦率地反映造物主的无限成全及美善。 14 影片可以在真、善、美三重领域内取得满手的收获，并可以凭了其所有技术工具遍游已为物理及生物学所打开的、造化工程的和谐旅途，可以翱翔于辽阔无际的天空，及潜行于小宇宙的隐密地带。 15 人在看到一部将人们带至从未认识或想到的天地的影片时，不能不感到喜出望外。除电影外，任何工具不会将世界的景象，表现得如此生动。庄严的崇山峻岭，海洋的狂风大浪，静寂无声和冰天雪地的地极，一望无际的处女森林，荒凉的沙漠旷野，怡人心神的花草，清澈见底的流水，涌的瀑布和优美的黎明，都能令人心醉神迷。这类景色，如能加以忠实反映和少许解释，再配合以相应的音乐，其给人的深刻印象，不亚于一次旅行。此外，不少揭示动物生活秘密的影片更能令人惊奇叫绝，并增进人的知识。这类影片是由干练的写作者和制片者，经过多日甚至数月的耐心等待与观察，并在森林或旷野，河边及海洋深处，度过艰苦时光后，才摄取的镜头。这类影片，对自然界的富有及万物的种类繁多，构成何等有力的证明！同时其安定人心，助人消遣和加强精神的效能，殊不亚于其它影片！ 16 有些影片则以人体为题材，表演人体的器官组织及作用，并表演医药及手术如何恢复人体健康的过程。这都是引人入胜并使观众获致愉快及知识的影片。 17 在文化方面，亦不乏可以通过美术而加以表演和宣传的题材。所谓文化影片乃是用以描绘各种族的风土人情及文明者：他们的工作情形，农业系统、陆、海、空的交通设施，通讯工具，各时代的住屋及其演变过程，由原始的茅屋至宏伟的庙堂和美术建筑物，乃至现代都市所有摩天大厦，都是文化影片的资料。 18 由上所述，足见这类影片，只要人们拥有相当程度的科学知识，并以新的观点及真的美术手腕加以表现，则可以避免课室内的严肃气氛，并易于提供观众期待于理想影片的内容。 描绘人生的影片
19 这类志在表演并诠释人类生活及品操，以及人类物欲、期望和奋斗的影片，尤其不易拍制。 20 以这类题材为内容的影片，以数字来说，是最多和最普遍者；但由理想方面言之，则非经常见到者。这事宝，一面说明观众如何需要并重视这类影片，另一面亦表示，使这类影片抵达理想标准，如何困难重重。 21 在论电影的关系及其对观众的吸引力时，吾人业已陈明这类影片吸引观众的原因何在，并指出其对人心发挥的左右力如何强大，及其在观众方面激起何种心理反应。现在又讨论同一问题，不过并非由观众方面着眼，而是由影片吸引观众的原因方面着眼。而最大原因之一当然是影片的内容，即其选择的题材。 22 对决心制造这类理想影片的、有良心的制片者，其最大困难便是选择题材；此外，因了在表演方面尤其在比较重要的情节上，所受到的限制，其困难益形增重。何况尚有其它不常能克服的困难，例如：缺乏能以以合乎人情并美术条件的方式，善于演出这题材的适宜演员。 23 然则，是否凡决意拍摄理想影片者可以选择任何题材？上面吾人业经说明不得如此从事的若干理由，其根据是来自伦理、社会及人性方面的顾忌，使到人们不得不约束其不问青红皂白而任性选择的自由。 24 就中尤堪寄以特殊注意者，是下列二项。 描绘宗教的影片
25 首先是：描绘人生的影片是否可以选用任何宗教题材？ 26 答案是：似乎没有在原则上一律禁止拍摄宗教题材的理由，何况以严格宗教事件为题材的影片，由人们尝试而得到的经验看，证明有时效果良好。 27 而且，即使宗教并非影片的重要内容，但理想影片决不得将宗教因素置诸不理。果然，即使一部在伦理上无可指责的影片，但如果它替观众描绘世界时，全不提及天主，全不提及信仰与恭敬天主的人们，描绘人们生活和死亡时，好似天主根本不存在一般，这影片仍能有损于精神生活o一部影片，只要偶尔有一句涉及天主的话语及一个有关天主的思想，或一声信赖天主的叹息和一个呼求天主助佑的姿势，便已足移。何况大部份观众都信仰天主，在其生活内宗教情绪占有显著的地位。故此，影片若以相应的方式提到宗教，乃是极其自然及适宜的举措！ 28 不过，由另一角度看去，必须承认，并非所有宗教事实及现象可以搬到银幕上的。原因是：有些宗教情节，根本不可能在戏剧中表演，不是由于不见容于宗教热诚，便是不为人们尊重宗教的心理所许可。此外，宗教情节多次替演员带来特别的困难；而最大困难或许在于避免矫揉造作与不自然的劣迹，以及避免技术工具欠佳的不良印象。总之，真的宗教精神是与外在的炫耀极端对立，而不容人们轻易形容的。 29 表演宗教题材，虽然出自正当的意向，亦少有能将宗教生活的真正经验反映出来并公诸观众的。 30 还有一个不易于找出决定性答覆的问题：一部影片而描述若干不同的宗教，是否适宜？以表演数种不同宗教为内容的影片并非没有；它们有时藉真实的行动，有时则以特殊的讲说去描绘这些宗教。 31 这类宗教影片，无论意在陶冶人心，或将两种不同宗教的对立情形予以揭示，需要有相当高明与慎重的手腕，和深厚的宗教思想，还需要合乎人情的策略，免得损及或亵渎人们引以为神圣不凡的宗教；不管他们的宗教思想和情绪在客观上是否错误。 32 同样必须慎重处理的，是有关某些人物或事件的历史性影片，而这些人物或事件又在尚未平息的宗教对立上占有中枢地位。这里的首要条件便是真理；但又必须知道如何使真理与爱德协调，免使真理伤及爱德，或使爱德损及真理。 描绘罪恶的影片
33 理想影片而欲描绘人生，在选择内容方面的第二问题，是描绘罪恶一事。罪恶之于人生，一定占有重要位置。但是否许可选择罪恶为题材并应如何处理之？无可否认，罪恶往往是人类纠纷所从出的原由，至少在重大冲突上是如此。假使人们将罪恶置诸不闻不问，则人生将变为无可理解的哑谜。狂傲自大，野心勃勃，贪图权势，唯利是图，有失忠实，违反正羲，放荡不拘，为许多人的面目及操守，构成重要的线条，而人类的痛苦历史又为上述罪恶所交织而成。但认识罪恶，并由哲学和宗教求取其意义及治疗神方是一回事，将罪恶视作欣赏的对象，和消遣的手段，则是另一回事。同时，藉美术表演罪恶，描绘其效力及发展，揭示明显和隐晦的犯罪途径，连同其产生的冲突，并其在冲突中的进行方式，为许多人构成一种无力抵抗的诱惑。人们说，在讲解或表演一个情节时，如不着手于罪恶，则许多人无从了解美术的灵感及情节的趣味何在；至少为了托出善德的美妙，必须以罪恶作背景，犹如光明在阴暗中显得更其辉煌一样。这是许多美术家的心理态度；许多观众亦有类似的心理态度。现在且问：理想影片是否可以选择这样的题材为内容？各时代、各民族所有伟大的作家及诗人都曾以这粗犷的题材作为写作对象，未来的作家和诗人亦不得例外。 34 假使有人为袒护罪恶而表演罪恶；假使有人如此表演罪恶，至少事实上的结果是罪恶得到赞许；假使有人以刺激、诱惑及腐化观众的形式描述罪恶；假使有人将罪恶的情节让尚未能掌握自己并无力抵抗诱惑的人们观赏，则答案当然是否定的。如果没有上述的任何一种，如果对善恶的冲突所做描写，即使罪恶取得暂时的胜利，但就全局来看，则有利于使观众对人生获致更深的了解，使观众更善于调整自己的生活，并控制自己的言行，使观众判断力更为明确，行为更坚定于善，则人们可以选择罪恶作为影片内容的一部份，而穿插在整个情节中，这原则应延伸于一切类似美术作品，如：小说、话剧、戏剧等。 35 连在忠实反映人生的新旧约内，亦出现叙述罪恶及其对私人及整个支派或民族所有影响的事迹。 36 圣经亦揭示若干人们错乱不堪的内在思想与情绪，叙述他们的失足、悔改与结局。圣经为了标榜其对历史的严格忠实性，往往述及非常恶劣的事件及具有不良色彩的悲剧，使到读者对其杰出的美术及描绘的生动，而深深佩服。圣经即使只由心理观点言之，亦构成一部无可比拟的杰作。只要提出下列人名便已够用，如：犹达斯、盖法，比拉多、伯多禄及扫禄。此外，圣祖时代有亚各伯的历史，有若瑟在埃及缶提法尔家的遭遇；列王纪内有撒乌耳王的当选、被黜及其悲剧性的收场；还有达味的失足及忏悔，阿贝霞隆的造反和惨死，及其它无数事件。 37 在圣经内，罪恶并未给套上骗人的外衣，乃是一本实际情况而予以叙述的，就连揭露罪恶及污秽事件的篇章，亦全部笼罩在廉正及贞洁气氛中。其作者的心志，只在忠实于历史，决无意颂扬罪恶，或试图使罪恶合法化；其明显意向是刺激读者谴责并鄙弃罪恶。这样一来，则粗犷的真理，至少在成人，便不致激起错乱的冲动及物欲。 38 反之，严肃的读者，更能反躬自省而神目益加清亮，并向自己说：“你亦要留心，免得你亦陷于诱惑”（迦，六，一）“凡自以为站得稳的，务要小心，免得跌倒”（格前，一0，一二）。 39 这结论，不唯出自圣经，亦是古代智慧及痛苦经验的果实。 40 所以，我们亦应让理想影片表演罪恶和失足。但必须出自严正的意向及适合的形式，使能帮忙观众对人生及人性，获致高深的认识，而改善并提高其精神生活。 41 理想影片应力戒替罪恶辩护，更不得对罪恶表示崇拜；并应于全部过程中表示对罪恶的谴责，而不应待至结束时；因为此时未免太晚，而观众业已为不良刺激所颠倒！ 42 这是吾人对理想影片的拍摄，在内容方面有意陈说的种种。现在只剩有理想影片与社会一点了。 （三）理想影片与社会
43 吾人初次致词与电影从业人员时业已指出，电影如何在短短几年中发展为我们这世纪的特征之一o这话便隐约说明电影与社会的关系。电影对公共福利既然发挥如此广泛的左右力，其当然结论便是肯定其重大关系，并肯定社会有义务注意其是否合乎道德标准。 44 刻下应谈谈电影对社会可能做的积极贡献，亦即所谓建设性贡献。吾人不主张只从事无谓的指控，而应设法使电影成为促进公共福利日形得力的工具。诚然，一部理想影片，可能对家庭、国家及教会做出极其宝贵的服务。 理想影片与家庭
45 首先应谈及家庭；因为家庭经常看电影，而其结果则又不常能无损于家庭的崇高与神圣。 46 家庭无论过去、现在或未来，常是人类的泉源及河床。家庭是上智、美善造物主的杰作。家庭由造物主接受其结构、权利与义务，以达成其崇高宗旨。家庭既由爱而建立并以爱为基础，故家庭为其成员如：夫妻、父母、子女，可能亦应当形同一个小天地，避难所、绿洲并在此生许可的范围内，形同一个天堂。条件是：人们应能认真服从造物主的圣旨，并谨遵救主为巩固和祝圣家庭而钦定的法令。(20) 47 但由于错误思潮的泛滥及不罕见的恶表 ，许多现代人远较过去更轻视家庭所能产生的诸多福利；如果有人颂扬家庭对人类的功能，他们必报以深富怀疑及讽刺的微笑。 48 关于某些影片如何助长上述思潮，如何卑躬曲膝对这思潮实行委曲求全，并如何存有讨好这思潮的幻想，来一个检讨，或许不无裨益。无可疑惑，影片而对传统的家庭制度，横加讽刺和怀疑，对其缺点不惜予以夸大，尤其对夫妻和父母的地位，加以微妙的、轻浮的蔑视，是最令人痛心的事！ 49 假使造物主钦定的家庭秩序已被摧毁，则还谈什么人类福利？故使人们恢复其对家庭的重视和信赖乃一项极应慎重满全的崇高责任。 50 经常对家庭问题表示关心的影片应将这点视作其固有的任务，并应标榜和散布有关家庭的正确而高尚的理念，形容夫妻、父母、子女的幸福生活，赞扬他们在和平与战斗，喜乐与吃苦时一心一德的价值。 51 为达成这目标，不需要讲许多语，只要以相宜的图片，将家庭生活所有吸引人的情况加以发挥即可。有时可以描述一位品格坚实，克尽义务，不屈不挠，长于奋斗，善于容忍和期待，做事坚定和英勇，同时又能表现其忠贞无贰及诚实无伪的恩爱的丈夫，及经常关怀子女的为父者。有时可以形容一位名符其实的妇女，拥有为妻为母无可指摘的品德，心胸开朗，熟谙家庭内外的业务，而同时又乐于在家庭内求取幸福，专心治理家政。有时还可以描绘孝爱父母，热切追求自己理想，认真日进于德，经常愉快喜乐，同时又具有豪爽服务精神的子女。(21) 52 一部描绘人生的影片，如能将上述种种，以有趣而生动的剧情，以完善的美术形式，予以发挥──这在精干的制片者是并非不可能的──则对社会福利来说，将是一部不折不扣与不愧其名的理想影片。 理想影片与国家
53 现在且由国家观点，对理想影片来一个简明的探讨。最好先使人们对国家二字拥有正确的观念，并向他们指出：凡多多少少以国家行政为内容的影片，怎样可能对国家福利有所贡献。 54 吾人无意涉及专为指定的政党或派系，从事宣传或斗争的政冶影片。国家，表面上虽有不同的政党或派系，骨子里却仍不失为一个出自人性的组织。国家有异于政体。政体只是用以表现国家发展的具体情形的。政体可以时来时去，并往往在历史演变过程中重复或鼎革；即使重复过去的政体时，不得没有若干修正，以适应新的时局。但不拘政体如何变迁，国家之所以为一个来自人性的组织的主要核心，则是固定不变而永久存在的。只要这核心健在，则国家便可能为社会每一成员造福。吾人此处所指，便是这核心。 55 国家亦加家庭，其由来便是人性。这说明国家以其核心而言，是出自造物主圣意的组织。这亦说明，国家的主要因素如：权力，亦来自人性及造物主。故此，是人性及造物主要人们团结于社会内，并靠了彼此服务，互通有无与手合作而玉成自身。是人性及造物主要人们结合为一个有组织的身体，并各依其不同的智能及活动，共同朝向一个公共目标迈进；而这目标便是凭了人们的分工合作而创造并维持真正的公共福利。 56 所以人们务须承认、接受并尊重国家及其权力，以及国家处理暂世公共福利的权利。因为公共福利正是国家固有的宗旨。但在这点上，由于人们思潮的有失正确，多次不免存在着矛盾的情绪。这是应当经常引人注意社会生活真正基础何在的理由。 57 电影对这点能有伟大贡献，即使这并非其首要任务。电影以其固有效力及活动可以适时地介入政冶，以阻止分裂国家的思潮，令人们再度注意业已荒废的良好习俗，令人们再度重视为人轻蔑了的真正价值。为达成这目标，描绘人生的影片，如应涉及国家机关，及其立法、行政、司法的活动时，可以一依来自本性的自然法，积极有所表现。 58 精干的制片者，可以利用其所有美术技巧及智能，不必从事理论上的雄辩，便能轻而易举地向观众指出并吁请他们注意，何者有利于国家，以及何以政府实施此项政策而拒绝彼项措施。莫非吾人未曾明白宣布，良好影片如何可以一如所愿而深入并折服人心？像这样的影片必能镇定并照耀人心，必能约束不利于国家的自我主义，必能散播更为澈底约合作意识，与更为开明的思想，以克服人们对公共福利所有无可避免甚或无法挽救的错误。 59 如此一来，则电影可以在不放弃自身固有特色与不妨碍自身发展的条件下满全其造福社会的任务，增强人们效忠国家的精神并促进国家的发展。这类影片，决非如某政党、某派系或某国的政治影片一样，而是适合人人欣赏的影片；因为这类影片的内容是有关各国的核心问题的。 理想影片与教会
60 为使吾人对理想影片与社会的讲词圆满无缺起见，吾人尚须将影片与教会的关系加以发挥。 61 基督的教会并非加家庭及国家然，出自人性，而是由救主特别建立者，救主曾将真理及圣宠委托教会，教会因而成为人类走向天堂祖国的神光及神力。 62 像教会这种奄有整个精神及超性世界的现实，是凌驾乎人们所有表演工具之上的事物，故决非美术所能全部加以形容者。凡对教会之为物具有主要知识者，则必对之起敬起爱。假如一部影片，犹如多次遇到者必须涉及教会，则无论教会在该影片内占有的地位是否显著，范围是否广阔，必须一本真理并以相称宗教尊严和简单而体面的方式拍摄之。其余条件，在论及选择宗教题材一点时，业已发挥了吾人的思想。此处只须提出一个原则：如果一部影片，尤其描绘人生的影片，想要在涉及教会的情节上忠实于其理想，除运用上好的美术形式外，其构思与演出，应能促使观众了解、尊重及热爱教会，并使信友对自身忝为教会成员一事感到愉快及荣幸。 63 倘若为了忠实于历史，或为了剧情的需要和有节制的现实主义，无可幸免，必须表演教会人员品格上的缺陷，及其在满全神职方面所有弊端，则必须使观众注意教会与其人员间，教会职务与满全这职务的人们间所有区别。格外对公教信友，理想的宗教影片应当使教会处在“圣善”和“慈母”的光围内！因为教会的圣善性与慈母性二者乃是信友信赖教会、依附教会并生活于教会内的所以然；而且公教信友的心灵又是由教会的圣善性及慈母性而取得其本性成全及永远财富者。 结论与祝福
64 看！这是吾人对你们将全副活动、聪明、才智及毕生精力供献于它的电影有意阐述的一切。在结束这篇讲词前，吾人且向你们吐露，吾人内心深处的思想。吾人向你们讲话时，在神目中看到千千万万的男女老少，尤其儿童，他们是电影的观众；电影经常以其有力的语言向他们讲话。吾人以为父的慈爱及忧虑将他们的期待及愿望搜集于吾人心中。他们大多拥有健全而良好的精神。他们所求于电影者，无非是真、善、美的某种反映，或更好说，天主的一点光芒。你们要倾听他们的呼声，并迎合他们的愿望，务使深印于他们灵魂上的天主的肖像，由于你们美术的启发，时时辉耀于他们的思想、情绪及活动上！ 65 这是吾人的祝望，亦是吾人对你们的工作所有重视及感到兴趣的又一证明。兹特替你们呼求上天的恩宠，并为保证你们获致这恩宠起见，全心给你们颁赐慈父的宗座祝福。 小注
(1)“电影业的扩展………可以荣为本世纪特征之一”。犹如廿世纪，由于人类对高分子 （Macromolecule）、原子及征服太空所有伟大成绩，而号称为高分子时代、原子时代和太空时代；同样，因了电影的空前进步，本世纪亦可称为电影恃代。 (2)此处教宗特意强调“观众世界”，以提醒电影从业者，不可只顾自身的发展及经济利益，而不借牺牲广大观众的福利，尤其上节所说“乡村居民及大批青年”的福利。因为电影对人们的精神尤其道德生活，影响太大了；许多人的人生观及宇宙观的是否正确，往往系乎电影。 (3)8－12诸节的内容，全在答覆下节所提出：“电影迷人的魅力究竟何自而来”的问题。首先由于技术的跃进，其次是美术的发扬，但特别是实验心理学的进步。故下节开始便说：“导演者不得不时常提高自己对人们心理的敏感及理解云云”。 (4)关于电影对观众的心理作用，下面还须继续说明。但鉴于电影的魅力特别开展于人们心灵深处和人们潜意识及无意识的隐密地带，因而对导引人们趋向光明、崇高及美善，或引人误入黑暗及堕落的深渊中，拥有无可估计的力量；故教宗乃迫不及待，马上提出“人性软弱”的真理，并强调许多观众如何往往失掉抵抗力而沦入罪恶中的不幸事实，以激发电影从业者的注意力及责任感。 (5)在这几节内，教宗一再强调政府监视电影的责任。原因是唯有政府握有有效的制裁力。教会及私人尤其电影从业者，固亦能有所作为，但如无政府作后盾，则面对各处放映的不良影片，唯有徒呼负负而已。何况电影乃攸关全国风化的公事，政府的义务既在维持并促进公共福利，则决不得推卸责任。 (6)这两节可说是本篇讲词的主要目标。固然，对制裁不良影片，政府应首先负责。但如果电影从业者，不专心致志于制作良好影片，则各地林立的大小戏院，拿什么来献映?世间一切不良因素之所以大行其道，就在于良好因素之供不应求。假使良好影片充斥于整个电影市场，则不良影片自然消声匿迹。故对抗不良影片至为有效的方案，便是各国电影从业人员，全力制造良好影片。故教宗不主张对不良影片只从事消极的控诉与哭叫，而加倍强调制造良好影片的积极工作，这是理想影片论讲词的真正目标。 (7)理想一语，是指一件事物，“不独拥有一切应有的因素，而且这些因素还是完美无缺的”。但应注意者，是所谓“应有的因素”并不包括附属因素，而只包括教宗称之为“绝对核心”的主要因素。只要这号称为“绝对核心”的主要因素真的存在，而且完美无缺，便可称为一件理想的事物。然则，何者是理想的影片？根据本段内容，理想影片由观众方面言之，应具备四个主要因素，即尊重、谅解、满足并玉成观众。一部影片，即使是黑白影片，如能具备这四个因素，便是理想影片。否则，虽是色彩鲜明，布景堂皇，演员卓越，音乐优美，亦不配称为理想影片。因为上述色彩鲜明等，乃附属因素，而非号称为绝对核心的主要因素。 (8)保禄宗徒说：“一切是你们的”（格前，三，二三），意思是说，世间一切如：家庭、教育、文化、经济、社会、科学、技术、政治等，都应为人服务。电影当不例外，尤其因为电影是传播思想并左右人们心灵及伦理生活的卓绝工具。但服务人类至低限度的条件，是尊重人性，尤其不破坏及危害人性。 (9)电影既应尊重人性，则电影从业者，先须对人性尊严具有明确的观念。故教宗在此节内，对人性尊严的理由，不得不予以扼要的陈明。关于这钴，散见于近代教宗各文献内，此处恕不多赘。但似乎不得不稍加解释者，是教宗所说：“人是一个复杂而‘多形的’小型宇宙”一语。“多形”二字，原文作Polimorfismo；意即人有男女、老少、种族、肤色的不同，但在本质上却同是人。至于所谓“真、善、美的定律”，具体言之，便是真理、正义、仁爱等法令。这些法令，有些是出自人性的自然法；有些则是来自天主启示的神法；还有些是人们为了和谐地同居共处而不得不厘订的人为法及制定法。 (10)但尊重人性，并不祇是消极地不危害人性，亦应积极地提高人性。所谓：“应增强并发扬人们对自身尊严的意识等”，便是制片者应积极追求而予以兑现的理想。 (11)谅解观众的第一步骤，是对人生的坎坷不平具有相当的理解。于是，教宗乃在此两节内，向电影从业者介绍人生的大略情形，并根据人们的年龄，列举人们对人生遭遇所做不同的反应。 (12)谅解观众的第二步骤，是适应各年龄各阶层人士的理解力、心理及眼光，而施以适当的教育，并“以弟兄身份，设法帮忙并增强观众的意志”。因为只是消极地同情，而不予以积极的鼓舞，使人们英勇面对现实，是不够的。 (13)举一个实例来说，福音所讲酵素的比喻是再不能平凡的题材，但同时又能将公教信友应如何满全其使徒职责，应如何以善言善行，由社会内部发挥其改造世界的影响力的崇高使命形容得非常透辟。这便是教宗所说：“又将这题材（即取自观众日常生活的平凡资料）加以提高”的实际办法。 (14)总之，观众之投入电影院，并非没有代价的，故他们有权利得到满足。然则电影从业者便应设法迎合其期待，不得辜负其合法愿望。 (15)本节所谓“人人可以由人性，由他人的指教及天主的圣言而发掘”的原则，仍然是指来自自然法、人为法或制定法及神法的原则。 (16)本节再度强调电影如何事关人心世道，教会及为灵收者如何不得不深切关怀。这是理想影片论（下）的开场白。但最后一段话，似乎应稍加诠解。教宗说：“凡注意公共福利的正直人士……深信，凡与人有关的问题，其根蒂一律造端于人们心灵的昏暗……”。虽说人心对真理缺乏明确的见解，并非一切问题的唯一根苗，因为除“心灵昏暗”外，尚有其它恶因，尤其自私与物欲等；但心灵昏暗仍构成一个最基本的因素，而所谓自私与物欲多多少少亦起因于心灵的不够明朗。故有志卫护人心世道者，无不着手于阐扬真理。因为“心灵一旦开朗，则问题便可得到相应的解决”。此教宗所以经常发表谈话的理由。 (17)让戏剧及银幕上的虚妄图片来指导自己的公私生活，不独构成现代的奇耻大辱，而且是万分危险的举措！现代人不屑就教于由马槽及苦架向人类宣讲福音的天主圣言，反而乞灵于私生活大抵不甚可嘉的电影明星，这是何等可怕的昏愦糊涂！故当务之急是电影从业者应深深意识到自己的责任，并发挥其天才及灵感，从事制造下节所说“提高品格，教育人心，改善生活”的理想影片。 (18)人类周围的宇宙万象，既为天主所造生，便都多多少少反映天主的真、善、美。人们对天地万物的认识越清楚，越能发现反映在受造物上的天主的真、善、美。这是教宗所说：“此三者：犹如人类周围的无穷事物绕射于人们知识棱镜上的反光”的意义。同时，人们越多了解反映在万物上的天主的真、善、美，越能“日如广泛地有份于事物本身”。所谓“有份于事物本身”无非在使事物替人类服务；人们不独可以用来改善物质生活，尤其可以用来玉成精神生活。因为人类所赖以维持并增进其精神生活的食粮，亦即教宗所谓“首要与基本需求”，便是真、善、美。电影既具备优秀的美术及技术条件，故其主要任务，便是将反映在万物上的天主的真、善、美通传于观众；即使不能完全满足人心，至少“能将原有充份真、善、美的一道细小河流，供人类受用”。但条件是：电影应“在其能力所及和不为罪恶染污的范围内”，发挥寓存于万物内的天主的真、善、美。 (19)此处指出何以不得选用任何题材的理由：(一)某些事物本质上便是抽象的、非技术所能掌握的，故绝对不可能加以充份表演。最好的例子便是真、善、美之为物。(二)某些事物虽在技术方面没有表演之困难，但为了有所顾忌，亦不得选为影片的题材。这点，事实昭彰，无庸举例。但除上述二者外，可以由人采用的资料仍然无穷无尽。 (20)“家庭是人类的泉源及河床”。没有家庭，人类便将形同没有泉源的河流，难免枯竭之虞；没有家庭，即使人类不致绝种 ，至少将如缺乏河床的洪水，难免泛滥之祸；现代少年犯罪案件之增多，便是证明。又，家庭是人们的归宿及心灵的寄托，所谓“小天地、避难所、绿洲，及此世的天堂”，便是此义。但条件是：“人们应认真服从造物主的圣旨，并谨遵救主为巩固和祝圣家庭所钦定的法令”。而这些法令，便是婚姻的一夫一妻制与不可拆散制，和夫妻忠贤与贞操等。影片而欲有于家庭，则对题材的选择应知何所适从了。 (21)所谓“名符其实的妇女”，是一依天主圣意，克尽为妻为母及善理家政之责的妇女。现代妇女职责虽亦应涉及政治、社会等领域，但仍应选择适合其性别及不妨碍上述责任的工作，连独身妇女在选择职业上，亦不得忽略其母性。 |
