目录 广播词主旨 引言：祝贺圣诞节的态度 现代人对圣诞节的态度 (一)只知惊奇科技成就者的态度 (二)主张虚妄内修者的态度 (三)只顾肉体享乐者的态度 一段：社会应以人性尊严为基础 伯冷圣婴标榜的秩序 必须恢复出自人性的秩序 必须恢复祈祷精神 必须维持家庭及私产制 必须建设代表真正人性的社会 建设社会应仰赖基督 纠正劳工对科技的幻想 劳工的真正价值 驳斥纯粹内修主义 二段：关于核子武器 应放弃核子试炸 应戒绝使用核子武器 应接受国际视察 和平尤在消弭仇恨 积极援助新兴国家 结论
广播词主旨
“一切是你们的，你们是基督的，基督是天主的”。这段话虽出自保禄致格林多前书，其实则是伯冷圣婴给人类标榜的社会生活秩序。 因了天主降生成人的伟大奥迹，人性便一跃而为宇宙万有的主人翁。世间所有一切都应为人性服务，都应以发扬人性价值为宗旨。而入则除基督和天主外，任何神、人，事物不配作其宗旨。这是人性尊严的具体说明。固然天主降生之前，人性业已是万物之灵，一切业已属人权下，但天主降生之后，这点更为明显。因为至少有一个人，即基督，是真天主；整个人类的地位，因了天主而入基督的出生而提高至无可复加的极蜂。 人本是狂傲性成的，对其尊严似乎不必有所提示：人自会设法提高其地位，而不致做出贬损自身的事。不幸，事实指出，正因为人们狂傲性成，才不断干看有辱自身尊严的勾当。理由是人性尊严与天主及基督不可分割。人性尊俨的具体内容便是：天主肖像及基督昆仲。换言之，人性尊严全在人与天主及基督的两种关系上。假使人们狂傲到否认天主及基督，便等于将目身为天主肖像及为基督昆仲的，充满伟大现实的荣衔，予以取消。这两种荣衔一经取消，则人性尊严便形成空无内容的蛋壳了。于是现世财富，科技进步，生产率及生活水准的提高等，便自然骑在人们头上了。结果则是人性大受贬抑，同时由人性出发并以发扬人性为宗旨的家庭及私产制亦为之沦落，而国家则一而为剥夺人们自由及蹂躏人性尊严的极权主义机构。而这一切又给人们带来生活的不安与矛盾。 故教宗在第一段内，力言人性尊严乃社会生活基础及目标，力言家庭和私产制的重耍，并苦劝信友摈绝错误的“纯粹内修主义”，积极致力于建设一个合乎天主圣意与人性尊严的社会。然后，在第二段内，又谈到人们热烈讨论的核子武器问题，并声明各国当局，在良心上有义务戒绝原子试炸，戒绝使用核子武器并接受国际视察。同时又提醒各国看重“精神裁军”，意印消弭怨恨，实行友爱。 广播词正文
引言：祝贺圣诞佳节
１ 可爱子女！正值吾人开放心胸，准备迎接救主诞辰再度倾注于信者心灵的廿饴喜乐之际，吾人切愿向你们公教信友及一切其他人们致以慈父的祝贺。同时，一如往年，吾人在这蕴合着无尽神光及圣宠的圣诞奥迹内，寻取讲话的题材。但令人神伤者，是怕冷马槽内的圣婴，虽在圣诞之夜放射看永不熄灭的神光，而这世界却仍在荆棘中探求走向真生命的途径。 ２ 吾人真诚希望散居全球各州、各都市、村镇、山谷、旷野、平原，乃至辽远的冰天云地及岛屿上的整个人类，再度谛听天使传报天主无限健大及无穷圣爱的奥蹈的声音，这声音犹如致向每人者。这声音结束了过去所有黑暗及诅咒而宣布了真理及救赎的开端。天使说：“不要害怕！看，我给你们报告一个攸关各民族的大喜讯：今天在达味城中为你们诞生了一位救世者，祂是主，默西亚”（路，二，一0，一一）。 ３ 但愿今天的人类，在发现降生成人的天主所有无可言谕而令人景仰和叩拜的崇高威仪后，亦如第一批以静默及虔诚，接受救主来世喜讯的朴实牧童们一样，沉浸在惊奇赞叹之中而神游于天！ 现代人对圣诞节的态度
（一）只知惊奇科技成就者的态度
４ 但急待答覆的问题是：现代人是否有可能惊奇这伟大超性奥迹，并准备接受上述内心喜乐。现代人深信自身的智能日形增进，妄想以其所有机械、组织、仪器，以其准确计划、生产数字，和传达声音笑貌乃至其影响力于极辽远距离的技能，来衡最自身的价值。现代人洋洋自得，大谈幸福时代，好像这时代已在其掌握中似的。为自身现在及未来的幸运而自高的现代人，无所不敢，从事大胆的冒险，以揭发自然界的最深秘密，并尝试对自然界的威力实行颐指气使，和渴望亲征太空。 ５ 揆诸情理，现代人正因为拥有几世纪来由人类的智能与工作所积累的成积绩，更应承认介乎人们直接抵达的成就与无穷天主的工程之间的无限距离。 ６ 但事实上，现代人的态度适得其反。由于他们接受了狭隘而虚伪的宇宙观及人生观，不仅不可能由天主圣言降生成人的史实，汲取惊奇及神乐，而且无从识辨人类成就所赖以维持其统一与和谐的基本重要因素。果然，不少人甘为人类成就的光芒所迷乱，逆看自己内在的冲动，不肯在科技以上及以外，寻求科技成就的出发点和终极点。（１） ７ 他们犹如起建巴贝尔塔者，在梦想一件不可能的事，梦想将人性神明化，使人在肉体及精神生活上自给自足。在他们，天主降生成人与居吾人间的奥迹，激发不起任何深刻的兴趣和任何有意义的情绪。（２） ： ８ 圣诞节对他们，除一个摇篮之外，别无其它内容和含义。他们对圣诞节所有思想，在活泼程度上虽可能有所不同，但不出乎本性范围。或许因了庸俗喧嚣的风气，连圣诞节所有人人感到亲切的美术价值亦予亵渎；即使这美术价值，只是圣诞奥迹的伟大所有余辉及其遥远的反射作用。 （二）主张虚妄内修者的态度
９ 另一些人所走的路子与上述人们恰巧相反，然而他们亦轻蔑天主的工程，因而将走向分享圣诞喜乐的途径，提前加以封锁。他们因了近廿年来的苦痛经验──根据他们的论调，近廿年来的事实揭穿了现代社会的人面兽心愤──愤恨填胸，扬弃现代社会所有表面显得美妙光辉的一切，否认人类及其成就所有价值，并公然表示现代社会的骄奢在他们心内所激起的不快。他们希望人人应放弃疟疾似的表面活动，尤其科技活动，而将自己封锁在自己里面。在自己里面人人可以求得丰富的内在生活。这内在生活全部属于自己，除人性外没有其它成份的生活，并可以满足一切需要。 １０但这种除人性外没有其它成份的内在生活，无力实践其“可以满足一切需要”的许言，而是一种偏激的、近乎绝望的孤僻；同时这孤僻的由来乃是他们的怯懦，无力替社会创造外在秩序的怯懦。这与真的、圆满的、富有活力及成果的内修生活，相去有若径庭。 １１真正内修生活决不使人感到孤独，而令人与基督共同生活，并有份于基督的思想及活动。同时令人以朋友、弟子及同事身份接近基督，并使人依照天主的法令与外界接触时，自觉有基督作其动力及支持；因为基督是“灵魂的司牧及守护者”（伯前，二，二五）（３） （三）只顾肉体享乐者的态度
１２最后，除了上述因了错误的宇宙观及人生观尚无缘分享降生成人的天主的有效救恩者外，还有广大的另一群人。他们既不以现代人类外在的辉煌成就而自豪，亦不肯集中心力于自身，而专门从事精神生活。他们祗以依循现代情形而生活为已足。他们只希望保险拥有大量财富，不致为明天生活水准的降低而耽忧。此外别无兴趣，别无愿望。圣诞奥迹以如此可奇而明显的方式，所推崇的天主的伟大及人性尊严，不能丝毫打动他们可怜的心灵。他们麻不仁，无从给生命以任何意义。 一段：社会应以人性尊严为基楚
伯冷圣婴标榜的秩序
１３就这样，现代人否认与摈绝了天主降生成人并居吾人间的真理，而起建了一个现代世界。这世界固然拥有奇妙的成就，但这些成就反与人类的不幸，结了不解之缘。这世界充斥看矛盾与缺乏连系，形同一条没有出口的胡同，形同一座没有顶子的房屋；虽然具备各式装置，却不能使人享有安全。果然，某些国家，表面虽然进步，各阶层国民虽享有保险的物质生活，但一种无法界说的不安，及为某种不幸的必然来临而枕忧的恐慌心理，却正在蔓延与扩展中。故此，现代人应当则教伯冷郊外的诚实牧童。牧童们的敏感和神速应能指导骄矜自大约廿世纪的人们，何处可以找到他们缺乏的东西。“我们且往伯冷去！看看上主报告我们所发生的事”（路，二，一五）。所谓上主报告我们所发生的事，便是天主驾临自己家园及产业的史实。这史实虽发生在二千年前，但其真理及影响力，应当恢复其在人类良心内必须占有的位置。人类不可下否定或忘掉天主降来此世并居吾人间的史实而不受处分。因为这在天主亭毒斯世的计划中，是赖以在人类和事物间，并在事物及天主间建立秩序与和谐的主要关键。圣保禄曾将这秩序综合起来说：“一切是你们的，你们是基督的，基督是天主的”（格前，三，二三）。人而试图将天主及基督由这秩序内放逐出去，单单保留宗徒所说人们对事物所有权利，本质上便是摧毁造物主的计划。圣保禄控告并警戒这类人说：“谁亦不得因人而自豪”。谁看不到保禄的话，为我们这时代构成非常现实的警告？现代人因其所有发明而自豪。这些发明家不唯不像已往遭受痛苦的孤立，反而为民众备极景仰，甚至为各国当局所特别爱护。合理崇拜这些发明家和希望以其发明解决人生基本问题，是截然不同约两回事。所以，现代的财富及成就，计划及发明，自豪与焦急，一应以其对天主肖像──人 所有关系，来评价之。（４） １４假使所谓进步不吻合天主亭毒斯性的法令，则不成其为造福人类的美事而是走向丧亡的途径。这种进步无可幸免，最后必然酿成一场浩劫，使到业臻完善阶段的组织、技术及至为准确的预算，都不得维持不坠。因为这些技术和预算不能替人类创造内在的坚实，更不能取代之。 １５唯有基督能予人以内在的坚实。时期届满后天主圣言降来尘世，取了真的人性，并参加了人类历史及社会生活。祂虽是永远的天主，却成为“与人相似者”（斐，二，七）。其降来人世的事实，表示祂有意在人类历史及社会生活中，作人类的师表与支柱。人类不得因了自己处在目前科技及工业时代，不得因了自己对有机和无机世界获致了惊人的控制力，而企图摆脱其应隶属于历史之王基督的义务，亦不得因此而认为自己不甚需要基督的支持。果然，人类渴求安全的心理日趋热烈。 必须恢复出自人性的秩序
１６现有的经验说明，人类由于忘怀并不注意基督居吾人间的事实，而招致了现代固有的无所适从和缺乏安全感的局势。人类由于忘怀基督而忽略了现实的人性。而人性，按造天主圣意，则是各时各地所有社会生活的基础。（５） １７然则，除再度导引人们维持并注意天主圣意中的人性所有原则外，何处可以求取社会生活的安全与稳固？的确，有一个出乎人性的秩序存在。随看历史及社会的进展，这秩序的形式虽然有所更动，但其主要线条在已往及现在却是初无二致者。家庭与私产制构成维护人格于不坠的基石，其次是地方性组织及职业工会，它们是维持人类安全的辅助机构，最后才是国家。（６） 必须恢复祈祷精神
１８是这些原则与准绳启发看拥有基督精神的人士，在理论及实际上，尽其在我，以实现可以保证人类安全的秩序。但我们的祖先，即使在具体事件上不无错误，却不同现代人一样。他们深知，在建立社会生活上，人力本质上是有限的。因此他们经常祈祷，希望以至高天主的德能补充自身的不足。不幸，忽视祈祷，在现在所谓工业时代，成为现代人用以自诩的“自给自足”所有最突出的表现。今天太多人已不再为社会安全而祈祷。他们肯定，有了科技已不必再事雠诵基督教给人们的经文说：“我等望尔，今日与我，我日用粮”（玛，六，一一），或者只是口头上重复之，内心却并不相信常有这必要。 １９但郑重说来，莫非人类真已或可能“自给自足”？无疑，现代发明及科技进展，的确惊人，一定可能使人对自然界的威能，对政冶疾病甚至对生命的开始与结束，握有巨大的控制力；但同样不假的，是这种控制力决不会将这尘世改造为圆满幸福的天堂。现代所有虚妄的新的进步及其新的疾苦既然证实，人们专靠物质数字的分析与综合而企图控制人生的思想是片面化的，还怎能寄存全部希望于人的智能而不矢为聪明？运用上述方式于社会生活，不唯虚妄，而且还具有危险性！因为人们将极其复杂的社会生活太过简单化了。故此，现代人如果聪明的话，亦应祈祷，并准备为社会的安全而祈祷。（７） 必须维持家庭和私产制
２０但这并非说人们为求取安全，必须放弃新方式，即将上述反映真正人性的秩序，引用在现代环境上。利用科技及工业成就以树立安全是许可的。但必须克胜的诱惑，是为达致社会秩序与安全“完全”倚仗上述纯粹物质方式，全不注意本性秩序，就如某些人一样，将人类命运完全委诸现代工业的无穷力量。他们梦想将整个安全问题，奠基于不断增进的生产率，反国家经济的日形壮大和优越的生产过程。他们说，国家经济靠了充份的、日趋完善的生产体系，靠了组织和统计的上好技巧，保证积极劳作的人们获致不断增高的入息。其后，入息将如此巨大，使到因了国家的调度，连那些尚未或业已不适于工作的儿童、老人及病弱者，亦足以取得生活的安全。最后，他们结论说，为建立社会安全；不必乞灵于私人或团体的私产制，无论其所有者是资金或实物。（８） ２１但这样建立社会安全，已不是将出自人性的原则引用于新的进步，而是近乎企图扼杀人类对他人、对劳动、对社会所有本质上的自然关系。在这过度人为化的体系内，人生的安全危险地与人性对社会生活所有倾向和本能脱节。这些倾向和本能是依附于人性的因素，是唯一有力团结人们的因素。虽然在某种方式下，必须适应时代，但家庭及私产制应当维持不坠。这两项制度是确立私人自由的基本条件。其它小型社团和国家，在某种方式内应当成为社会安全的补助机构。 ２２于是，物质数字无论如何完善，不能并不应垄断人类社会生活及历史现实的真理，再度得到证明。因了科技而生活水平不断提高，而生产率不断增进，这些事实本身并非使人可以肯定一个民族经济生活真正好转的原由。这些只能满足人们对现在或许对最近的未来所有片面的幻想而已。其结果往往是天然资源，尤其不幸者，是人力的无谓浪费，以及在必须维持适度人数以获致本地可能的生产率和工人的过度集中之间，日益显著的不平均。此外，还有社会尤其家庭的分裂，使其成员在工作及消费方面各自西东。最后，因了币制可能的贬值，各种产业所有利润无从稳定，因而使人们生活日日濒临危殆，尤其专靠动荡不定的薪金面度日者，其生活更不保险。（９） ２３故凡义正辞严，控告共产主义如何剥夺铁幕中人民的自由者，应当注意，如果自由世界不将人们的安全建筑在真正人性基础上，则其享有的自由势必令人感到怀疑！ ２４将人类的得救奠基于不断增进的社会生产，这种错误思想构成一种迷信。这可能是唯理主义的工业时代所有唯一然而至为危险的迷信！这迷信造成一种似乎无可克服的经济危机；而这危机又有促人再度接受独裁政治的可能！（１０） ２５此外，这迷信决不可能成为反共的坚强堡垒，因为这是共产阵营及反共集团内许多人共有的迷信。对这点双方不约而同。于是便出现一种默契，足以使西方所有出自幻想的现实主义者，做起两大集团真能共存的美梦来。 ２６在去年圣诞广播词中，吾人曾陈述了教会对这点的思想。吾人于此再度加以肯定。吾人根据公教道理摈绝共产主义的社会体系。吾人必须格外强调自然法的基本原则。为了同样理由，吾人谴责下列意见。有人认为信友应将今天的共产主义，视作历史演变的一种现象或时代，就像这是历史上必然的过程，因而人们应当接受共产主义，犹如由亭毒斯世的天主所核准的制度一样。（１１） 必须建设代表真正人性的社会
２７同时吾人继承最近几任教宗们的精神，再度习告工业时代的信友，不应只以口头上的反共，只以捍卫一个空洞无物的自由为已足。吾人敦请他们起达一个使人类安全奠基于伦理秩序的社会──攸关伦理秩序的重要性及其影响吾人曾一再阐述──起建一个代表真正人性的社会。 ２８吾人特此向信友们致词：信友应比其他人更加深信，降生成人的天主圣子是人类社会及历史生活的坚实支柱。祂曾取了人性。这事实增强了“人性尊严乃伦理秩序的基本与准绳”的真实性。故信友的主要责任，是设法促使现代社会结构，折返到由降生成人的天主圣言所祝圣的原则上去。信友而忽略这责任，在他们应富有所作为时，却让其信德所有调整社会的神力，一无作为，便对在伯冷摇篮中显现于世人的天主而入，构成出卖的罪行。希望这足以说明，公教信友在此世的活动何其重要，及其活动所从出的动机何其严肃。同时，又能将人们误以教会具有政治野心的疑忌，加以驱散。（１２） ２９职是之故，信友如果为达成此宗旨而组织社团或机构时，除按天主圣意为世界造福而工作外，不应标榜其它目的。信友只应为这才的而团结，不应为了袪除自身的懦弱两团结。信友 ──尤其信友──应当接受健全的企业和真的进步，不应将自身禁锢在狭隘的角落里，好像有意出世似的。信友既一心为公共福利而工作，应力戒轻视他人。因为他人而有意服从其理智，必定可能而且应当接受，至少以自然法为基础的公教真理。 ３０凡存心轻蔑教会对世界这种服务精神者，凡以“纯粹内修”的头衔来反对这精神者，应对之严加防范。他们决未了解教会的上述工作是来自天主的。首先他们不了解公教替世界服务的基础乃是基督，而基督则不仅是天主，亦是真人。保禄宗徒告诉我们：调整世界，构成天主而入整个计划的一部份。他会给予基督以两种光荣而饶有意义的名义：“中保”及“人”；而其为“人”，正如其所救赎的每位个人。（１３） 建设社会应仰赖基督
３１耶稣基督不唯是人类社会及历史生活的坚张支柱，亦是每位信友生活的坚强支柱。就如“万物藉祂而受造，凡受造者无一而非由祂所造主上生”（若，一，三）：同样，任何人没有祂，决不可能做出相称天主光荣及上智的事来。整个人生必须在基督内完成并获致坚实性。这真理由教会肇建伊始，便为伯多禄、保禄、若望三位宗徒，一再灌输给信友们。伯多禄曾在耶路撒冷圣殿廊下，宣布基督为“生命之泉” （见宗，三，一五）。异族宗徒则一再指出信友因圣洗而领受的新生命的基本因素，他写说：“至于你们，不要将你们的生活奠基于肉体，而应奠基于天主之神，如果天主之神真的住在你们内的话。谁没有基督之神，便不属于基督” （罗，八，九）。若望宗徒别说，凡为基督所救赎者，便如“再生”于基督者（见若，三，三），并因基督之功而坚定于信德。 ３２既然人类由各方面的事实看到本性的有限性，并感到这有限性的压力──这有限性虽说可以削减，但不可能全部加以取缔──然则，即使非公教人士，亦不得理智地相信，专靠人力可以完成自身的玉成与坚实！有限性乃此世生命固有的定律。连耶稣基督，以人性言之，亦未能逃出这定律的掌握。其所有活动是由天主深奥莫测的计划所限定，并应依循“天主的圣宠和人的自由双方合作的奥秘规律”而进行。但其在世生活受到限制的天主而入，却增强处于有限性生活中的我们。因为天主基督既拥有充份的智慧与德能，又恩赐我们以天上神勇。 ３３凡根据上述种种，利用所有本性起性手段，毅然看手起建吻合本性和超性秩序的世界，亦即吻合天主钦定的秩序的世界者，应经常仰视基督，并将自身活动局囿于天主划定的范围内。否认这点，等于妄想建设一个违反天主圣意的世界，势必贻害社会生活。 纠正劳工对科技的幻想
３４上面吾人业经指出：人类由于对人力所做错误而过高的估价，以及对事实所做不足而太低的衡量，而造成了贻害人类的恶果。这事实以宗教、伦理、经济、社会诸种原则及规范，替人类活动划定界限，并指示其应遵循的方向。不幸在劳工尤其在经济生产的现实领域内，人们不断重蹈覆辙，而造成同样的结果。（１４） ３５面对科技出人意料的发展，尤其由于多次受到的暗示，工人相信自身乃其生活的绝对性主人翁，握有达成各等宗旨并实现各式梦想的能力。工人既以为一切现实跳不出可以捉摸的世界之外，便幻想自己靠了生产率的增高可以走向完美无缺的境地。生产机关在工人看来，往往好似生活的唯一现实，好似撑持一切，并用于衡量其生活价值的唯一标准。于是，生产便成了工人现在和未来的唯一坚强的靠山。工人只在生产中度日、活动并生存。最后，生产便取代了宗教。就这样，人们妄想将工人改造成一个“新式的人”；即以至高伦理价值的光圈加放在劳动头上，并以宗教热诚礼拜生产机构的人。 劳工的真正价值
３６试问：生产真的成为人生的坚强支柱，而与其它不纯属于科技的价值完全无关？生产真的堪为现代人奉为神明？答说生产亦如其它经济力量及活动一样，决不可能成为人生支柱，并不值得人们奉为神明的！这虽是科技时代，人仍为天主所造化并为基督所教赎者。其本质与尊严仍然高超绝伦。同时人的创造力及其工作仍然与更高的世界互相关连。人而由这基本点上看事，则人的劳动便具有高度伦理价值，而工人不独是一个生产成品的团体，而且又是光荣天主的团体。人可以将劳动视作成圣的真正工具。因为藉看劳动，人可以玉成自身的天主肖像，满全其赡养自身及家庭的义务和权利，并成为有利于社会者。这秩序的实现将能树立社会安全，同时亦能达成天使们传报的地上和平。 驳斥纯粹修内主义
３７但某些人，正对有信仰者，尤其对公教信友实行谴责，说他们是和平之敌，说他们危害各民族、各社会体系的和平共处。理由是：信友不准不肯将自身宗教信条默默隐蔽在自己良心深处，反而试图使自身宗教信条在传统的有力组织与一切公私活动内，占取优势。人们断定公教使人专横、偏激、过度自私与自满。又说，公教不仅令人对人对事闭关自守，不仅令人不信认在普遍和平共处中，人们内心所有活泼信德甚至爱牺牲受苦架的精神，亦能为公共福利提供决定性的补助，反而使人捍卫业已失却意义的论点。在这类反宗教尤其反公教的错误观念内，呈显于吾人目前者，岂非对提升于超性的人及其具体活动，所做一种虚伪的说教吗？然而，人们面对反抗真宗教的主张和体系时，常应谨守天主在本性及超性领域内所钦定的界限。依这原则来说，吾人不能赞成不辨是非和不惜任何代价的和平共处：尤其不能赞成不惜牺牲真理及正义的和平共处。人们必须坚持这无可动摇的界限！这点如能实现，则在今天的和平问题上，宗教始能获致安全的保障，不致为政治所滥用。如宗教不幸被迫而退缩至纯粹内修生活领域中，则宗教便濒临上述危机了。（１５） 二段：关于核子武器
３８这思想自然使吾人联想到人们热烈讨论的和平问题。这是吾人不断为之焦急的问题。而这问题又常以不同观点呈现于吾人目前，故需要特殊的研讨。此处所说，是指通过国际协议，终止核子试炸的最新建议。而且有人在谈，此后应当达成一项戒绝使用这类武器的协议，并使各国在武器上接受有效的视察。因此，人们对这问题，将研究下列三点：放弃核子试炸，戒绝使用核子武器，与普遍接受视察。 ３９只要人们考虑一下，科学家对这些事实的严重性，自信可以谈到的种种，则对上述三点的重要性，便能昭然若揭了。吾人认为将他们的意见，简明扼要地阐述于下，是不无裨益的。 应放弃核子试炸
４０关于原子试炸，似乎对多番试炸所产生的恶果非常耽心者的意见，值得信任。果然，随看时间的进展，试炸可能在气层中引起稠密的放射麈。这放射麈的分布又非人力所能控制。于是便严重威胁看众多生物的存在。 应戒绝使用核子武器
４１至论核子武器的使用问题，据说，一颗核子弹的爆炸，在极短时閰内，可以产生相等于好几十亿千瓦的巨大威力。这威力是由密度甚高而又具有电磁性的能的放射，与出源于核子分裂过程的微粒所构成。能的放射，以穿透力最强的射线所有波长，散布在辽阔的空间内。而出源于核子分裂过程的微粒，又以近乎光的速度而抛射。这威力传播至空气中，在一秒钟的千分之几的时间内，能使周围空气的热度骤增至百度以上，使空气激烈爆炸，并以声音的速度散布开来。地面上好几方公里内，因了物质的“挥发作用”产生一种无可思议的暴力及全面的毁灭。这毁灭，出自直接放射、高热的气候及震撼作用。同时，无数半衰期长短不一的放射物质，又以其固有的活动，继续制造破坏，直至整个消灭一切。（１６） ４２现在请看一下，这武器所造成的骇人听闻的残酷局面。整个都市化为乌有，即使是最大的、富有历史及艺术成就的都市，亦不能幸免。一个死亡的黑幕笼罩看化为灰烬的地区。下面有看无数殉难者，他们的肢体被烧焦、扭歪，甚至四分五裂。还有些人呻吟看奄奄待毙。同时辐射云这怪物，不仅不许可人们抢救尚未死去者，而且正在扼杀看所有尚未死掉的人畜。此时，人类面对由自己的颠狂所造成的悲剧，不可能发出胜利的欢呼，而只有无可抑止的哀号而已。 应接受国际视察
４３有关视察一点，有人建议，利用一种具有特别装置的飞机，以视察广大地区内是否有人举行原子试炸。另一些人则计划建立由许多视察站组成的视察网。各视察站的人员应由各国专家在各国互相保证下，负责工作。各视察站应有敏感而准确的监视工具如：攸关气象、地震、化验及光带摄影等仪器，俾能真的视察到许多──可惜不是全部──业经禁止的原子试炸活动。 ４４吾人一本惯有的谈话精神，毫不犹豫地肯定：上述三项都是关系国际谅解的问题，因而亦都是各民族，尤其各国当局在戛心上应予恪遵的义务。吾人说“都是”，因为三项义务的动机，同是为了均等保障各民族的安全。假使只将第一项付诸实施，上述宗旨便不可能圆满达成。同时令人不无理由怀疑各国是否真有意实行其它两项。吾人措辞所以如此清楚者，是因为人们对和平问题所以不敢知无不言，言必有尽者，大半在于各有关国家的疑忌心理，往往滋扰各国间的关系，使各国互相控告，即使控告的多少和轻重有所不同。而这种互相控告又纯粹是一种政策，甚至是由于各国对整个人类命运的基本问题，缺乏忠实所致。（１７） 和平尤在消除仇恨
４５此外，创造和平，不唯在于缩小战争的可能性，尤其应及时先事预防、取消或减轻可以招致战争的各民族问的纠纷。 应积极援助新兴国家
４６为完遂这类预防的和平工作，各国当局必须在健全的现实主义范围内，大公无私，正义豪爽，一本透辟的眼光及警觉行事。在去年圣诞广播词内，吾人业经提到欧洲各国及欧洲以外所有希望充份独立的各国间所有纷歧。莫非可以任凭这些纷歧自由发展，使时局日趋恶化，并在人心内加深怨恨，而造成所谓传统的敌视？莫非第三者不来从中渔利？而这第三者，则是双方都不欢迎并且不可能欢迎的。无论如何，对期望独立的国家，不得拒绝并阻止他们合法而循序渐进地获取政治自由。不过，各新兴国家亦应承认欧洲对他们的进步所有功勋。没有欧洲延伸至各方面的影响力，他们很可能为一种盲目的国家主义所迷乱而陷入骚动或奴役中。 ４７另一方面，西方各国，尤其欧洲各国，对上述各问题，不应消极从事，不应对已往徒事悲悼，或以殖民主义互相指摘；反之，应从事建设性工作，将欧洲及西方所有真正有价值的文化，传播至尚未接受这文化的各地区。这文化曾在其它各州结出了许多佳美成果。各国越努力并专门从事这工作，越能帮助新兴国家取得合法自由，并使之不致沦入虚妄的国家主义圈套内。这种虚妄的国家主义构成新兴国家的真正仇敌，并令他们互相火并而让第三者渔人得利。这点决非无稽之谈。凡开会商讨新兴国家问题者，决不可置之不理或忘怀之。不幸，开会时，人们固然显得团结，但只是表面化的，并且显然是消极化的。在吾人看来，上述思想及策略，为保障和平与安全，似乎非常宝贵，并在某种观点下，较诸直接防止战争更为重要。 结 论
４８如果基督的圣诞，连在今天的世界上不放射看喜乐的光芒，并深切动人肺腑，一定因为在天主望子降生成人的摇篮内，为各世代的人类蕴藏看无限的希望。人类在祂内、同祂并透过祂始能得救而享有安全，并获致今生和来世幸福。走向这摇篮的门路是敞开看的。一切人都可接近祂，并由天主而人的圣训、善表及慷慨，求取今生及来世所需要的部份宠恩。如果人类由于本身的懒惰或他人的纠缠而不走近天主而入，只在别处设法，则一定徒劳无功。因为各处都为错误、自私、空虚、幻想破灭及怀疑不安的黑夜所笼罩。凡相信专凭人力便可达成一切者，应认真考虑并研究，不肯在基督内寻求真理、生命及道路的私人，体系及民族所有失败经验。今天的人类，靠了自身的文化、智能和活动，可能拥有求得今生幸福、安全与和平的最大名义，但如在其预算、计划及讨论中，不肯将至崇高和最具决定性的因素，即天主及基督包容在内，则上述幸福、和平等决不可能兑现。但愿天主而人，再度居于人间，再度为人承认并服从如君王，一如祂每逢圣诞良辰神妙地展示自己于人类似的！吾人深信，这是吾人替人类大家庭所指示的得救和幸福的道路，这亦便是吾人今天致与人类大家庭的祝福！ ４９但愿圣婴接纳吾人热诚的祈祷，恩赐今天的世界真的感到祂居于人间，犹如祂生活在大地上时一样！但愿祂生活于人间，照耀各国当局的理智并增强他们的意志，替各民族树立可靠的正义与和平！但愿祂鼓舞宣传福音的宗徒们的豪爽与神火！但愿祂支助善人，归化误入歧途者，坚固为其圣名及教会而遭受迫害者，救援贫困者和受欺凌者，减轻病人、俘虏、难民的痛苦，并恩赐一星爱火与一切人，俾使其和平之国荣获胜利于全球各地！阿门。 广播词注释
（１） “人类成就所赖以维持其统一与和谐的基本重要因素”一语，需要明确的解释。现代最大矛盾，是人类成就，尤其科技成就的不能统一而彼此冲突。拥有惊人生产的庞大工厂和洲际性的交通与电讯网，固是人类的杰出成绩，而飞机大炮，尤其核子武器，亦是科技发达的结果。今天由科技建设的一切，明天又为同一科技所摧毁。这种科技成就不能和谐而互相矛盾的不幸事实，其基本重要因素，便是本节末尾所说：“不少人，甘为人类成就的光芒所迷乱，逆看自己内在的冲动，不肯在科技以上及以外，寻求科技成就的出发点与终极点”。换言之，人类如不肯依从良心（内在冲动）的指导，在科技以上及以外（在人性及人性的创造者天主内）寻求科技的最后原始（出发点）和最后宗旨（终极点）；意即人类如不肯将科技成就归功天主──因为人类所赖以研究科技的智能，最后仍是天主的恩赐──并依照出自人性需求及创造人性的天主圣旨，尤其正义及仁爱诫命，利用科技发明，来达成天主所愿意的目标，即改善人类精神及肉体生活，发扬人性价值，尤其伦理及宗教价值，则上述科技成就的统一与和谐，无从达致。总之，所谓“人类成就所赖以维持其统一与和谐的基本重要因素”，便是“在科技以上及以外，寻求科技成就的出发点与终极点”。 （２） 现代人既沉浸于唯物论与无神论，则其虚妄谬误的人生观和宇宙观内，当然没有天主的立足地。代之而起者，便只有科技精神所标榜的“万能人”。于是人性便成为神明了！人性便“在肉体及精神生活上自给自足，而将天主由私人及社会生活内排挤出去”。 注意：教宗所说“自给自足”乃是英文所谓Auto-sufficiency；这并非不倚靠“人”的独立精神，乃是不倚靠“天主”的自大狂。其出发点是无神论。 （３） 只知惊奇科技成就者，将科技奉为神明，而主张虚妄内修者，则“扬弃现代社会所有外表显得美妙光辉的一切，否认人类及其成就所有价值”。二者各走极端，皆为教宗所谴责。 至于何以主张虚妄内修者“将走向分享圣诞喜乐的途径提前加以封锁”呢？ 一来因为他们的“出世”和“厌世”思想与基督的“入世”及“救世”精神背道而驰。二来他们所主张“除人性外没有其它成份的生活”和上述将科技奉为神明的无神论者，颇有“同为一丘之貉”之嫌，焉能分享圣诞喜乐？此外，这种主张是绝对要不得的！因为人性与天主不能分割。没有天主，单凭人性，不唯不能满足所有需要，连人性尊严这名词亦将成为空空如也的蛋壳。而真正内修却完全相反。真正内修使人生活于基督内，并有份于基督的思想和活动。基督的思想及活动，既在为天主光荣与人类得救而改造世界，则真正内修自然是积极果敢，以归化世界为职志的，与所谓“无力替社会创造外在秩序的怯懦”者，不可同日而语。 （４） “一切是你们的，你们是基督的，基督是天主的”，这便是降生成人的基督以其圣言圣表所屹立的“绝对秩序”。人类而不重视这秩序，则万不能避免矛盾与不安。但现代人因了科技的成就而夜郎自大，否认基督及天主在人生及社会内的权利与权力，悍然将人性予以神明化。教宗所谓：“将天主及基督由这秩序内排除出去，单单保留人们对事物的权利”便是此义。然而人性尊严与天主及基督乃不可分离者。人而蔑视天主及基督，人性尊严便不期然而为之贬低。科技不单不替人类服务，反而成了奴化人们的偶像；不独不替人类造福，反而成为生活不安与矛盾的恶因。这便是奥斯定圣人所说：“你知不听命于天主，你便要为奴隶所折磨”（S. Aug. Enarr. In Ps.143）。人类既妄想推翻基督及天主的统治，事物，尤其科技，便骑在人们头上了。以科技为人生最高价值及宗旨（见“百姓“广播词９节），便是这可耻奴役的说明。故教宗在本节内，除声明：“人而试图将天主及基督由这秩序内排出去……本质上便是摧毁造物主的计划”外，又指出：“现代的财富及成就……：应当以其对天主的肖像──人──所有关系来评价之”。这段话强调“一切是你们的”；前一段话别说明“你们是基督的，基督是天主的”。 （５） “人类因为忘怀了基督而忽略了现实的人性”。这是人们背叛基督便不免贬抑人性尊严的具体说明。人们如欲维持其尊严，便应服从天主及基督。“你要服从造生你的天主，以期为你而受造者来服从你” （S. Aug. 同上）。这便是控制世界尤其人生的“绝对秩序”。 （６） 要想使人性尊严不被贬抑，除应服从基督及天主法令外，又应维护家庭及私产制。诚如教宗所说，二者“构成维护人格于不坠的基石”。放在蹂躏家庭神圣权利与剥夺人民私产权的极权主义体系内，人性尊严已不复存在。此外，又应尊重“地方性组织及职业工会”；理由：“它们是维持人类安全的辅助机构”。国家而无正当理由并吞这些由私人目劲组成的机构，则构成侵犯人性尊严的罪名，因为集会结社原是出源于人性的天贼权利之一。末了教宗说：“最后了是国家”。国家虽亦出乎人性需求，但后后于家庭，后于其它小型社团。国家是为保障家庭等而存在的，并非家庭等为国家而存在的。这理论与现代社会体制及精神如何冲突，乃是明若观火的。但就因现行社会体系，将国家甚至将某党或某政冶组织，置诸家庭及小型社团之上，故今天人性尊严处处遭到贬抑，而人们的生活亦无从合理化。 （７） 在这两节内，教宗号召人们记起人们对自己生活的安全，如何力量有限，而提醒人们举行祈祷。这为恢复“你们是基督的”的绝对秩序，极为重要。因为祈祷使人谦以自牧，使人承认基督及天主在人生尤其社会生活内的无上尊威及统制权。只要人们肯服从基督及天主，则世间一切（科技当然亦在内）自然便听命于人，而人性尊严自然不致贬低。 又，本节内所谓“虚妄的新的进步”，便是下面所说“专靠物质数字的分析与综合而试图控制人生的思想”。诚然，靠统计来研究有形的物质事物，固能有所成就；但对生命尤其人的精神、伦理及社会生活，亦以这种方式来研究，则不独不是进步，而且是危险的。就如金赛（A. Kinsey）教授，根据其所做统计表，来断定野合、姘居、通奸等为无可厚非，便是一例。 （８） 首先，教宗声明，他不反对人们利用科技提高生活水准；他所反对者，是“为达致社会秩序与安全，‘完全’倚仗上述纯粹物质方式，全不注意本性秩序”。所谓本性秩序，根据上下文，尤其是指出源于人性并以维护人性尊严为目的的家庭及私产制。换言之，教宗所反对者，是现代人所说：“为建立祉会安全，不必乞灵于私人或团体的私产制”。因为这等于有意取消私产制而实行共产主义。如果真有那一天的话，则人的思想，亦将成为国家“调度”的对象；纵然菽粟如水火，人人得保温暖，却不免沦为国家拳养的牛马；牛马虽茁壮，却谈不到尊严！ （９） 完全倚仗生产率的提高而忽略甚至歧视家庭及私产制的作法，等于上节所谓：“企图扼杀人类对他人、对劳动、对社会所有本质上的自然关系”。首先，人类对他人的关系是有亲疏之别的。硬要人们常直接同国家，同生产机构接触，而扼杀其天性所有对夫、妻、父、子、兄、弟、姊、妹及其他家属的自然关系，乃是违反人性的。其次，人们对劳动的自然关系，是劳动的成果应能至少大部份属于自己。如无私产制刺激人们劳动，则决不免于浪费资源及人力。最后，人类对社会的自然关系，是控制自我主义而为公共福利着想。但这是必须靠了温暖的家庭教育始能培养出的品格，但靠党和国家教育是决难办到的。故教宗说：“在某种方式下，虽然必须通应时代（意即科技及工业时代）但家庭及私产制，应当维持不坠。如果将出乎人性的家庭和私产制，置之不理，甚或如共产党人所为，恶意消灭之，则“在这种过度人为化的体系内，人生的安全，便危险地与人性对社会生活所有倾向及木能脱节”，而其结果则是本节所说： （一）“天然资源，尤其不幸者是人力的无谓浪费”。取消自然便能刺激人们劳动的社产制，而遗派大批干部，动员并监视人们下田工作，这是何等的浪费I！ （二）“在必须维持适度人数以获致本地可能的生产率，与工人的过度集中之间，日益显著的不平均”。意即一方面耍维持适度人数以获致本地可能的生产率，它方面又不得不使工人大目量集中于工业区，其间便形成了显著的不平均。因为既要有适度人数来获致本地可能的生产率，便不应将工人过度集中工业区。但如不集中工人于工业区，则工业区的生产率又不能如理想。于是，顾此则失彼，顾彼则失此。 （三）“家庭的分裂，使其各成员在工作及消费双方，各自西东”。儿子休假时，父亲上工；哥哥回家时妹妹须外出等，便是家庭分裂，不能团圆的具体事实。 （四）“为了币制可能的贬值，各种产业所有利润无从稳定，因而人们生活，日日濒临危殆。尤其专靠动荡不定的薪金面度日者，其生活更不保险”。这尤其是现代人忽略私产制的恶果。 教宗决无意反对工业化，其不能同意者，是人们太不为家庭及私产制看想。 （１０）“这危机有促人再度接受独裁政策的可能”。理由：人而迷信专靠生产率的增进便可以解决社会问题的话，势必不免藉助组织力量大搞生产；而组织则是蹂躏人类自由和尊严的恶魔，其露骨的表现便是独裁。故教宗在上节内警告自由国家说：“如果自由世界，不将人们的安全，建筑在真正人性基础上，则其享有的自由，势必令人感到怀疑”。 （１１）关于这点，请一读“和平之河”广播词３３节（见论公教政治理念）。 （１２）圣诞节是人性尊严节（见“良善与慈爱”广播词２节）。因了天主望子取了人性的事实，人性尊严便被提升至无可复加的地位。于是，人性尊严乃一跃而为“伦理秩序的基本与准绳”。凡有损人性尊严的一切，无论其为私人的思言行为，或社会的风尚政策，一律是违反伦理秩序的。评断个人的善恶功罪，估价社会制度和国家政策的是否合乎伦理秩序，其标准，全看该个人的行为，该社会的风尚及该国家的政策，是否损及人性尊严。科技亦然。人而善加利用，使之为人性尊严服务，则科技是善的；如不幸而为人妄用，从而损及人性尊严，则是恶的。其它类推。这是教宗替人类标榜的伟大原则。 （１３）教会存在及活动的基础便是基督天主而入。基督既亦是人，则调整人类生活便是其来世的宗旨和计划之一。故继承基督使命的教会，亦不能不以服务人类为其无可推诿的责任；而荣为教会成员的信友亦不得不以改进世界，并建立一个合乎天主圣意与人性尊严的社会为职志。凡认为信友应专门致力神修而逃避建设社会的责任者，便是本节所谓“纯粹内修”主义者，亦即教宗在“和平之河”广播词３３节所谴责的“与本性脱节的片面超性主义者”。这点是教宗全力反对的。不唯在本节内教宗要信友严加防范，在２３节内又不惜以严厉的语调说：“信友而忽略这任务……便对在伯冷摇篮中显现于人的天主而入，构成出卖罪行”。华帝冈第二届大公会议所颁布的“教会对现代世界的灵牧宪章”，便是教宗上述主张的翻版。 （１４）此节所谓“恶果”，尤其是指２１──２４诸节所陈述的一切。而造成这些恶果的原因，便是人们对自身力量，尤其对科技进步所做过高的估价，及对客观事实尤其宗教伦理原则所有太低的衡量。下节的内容便是这原因的具体说明。 （１５）说信友应致力纯粹内修，不应对建设社会问题坚持业已失却意义的论点，意即公教社会学所坚持的原则；说信友应无条件致力和平共处，即使牺牲真理及正义亦无所谓等荒唐主张，是教宗迭次谴责了的。本篇广播词２５、２６两节，便是一例。至于教宗所说：“吾人不能赞同不辨是非与不惜任何代价的和平共处云云”一段话，对纵容、包庇、姑息，和盲目拥护极权主义侵略行为的现代人，构成一个义正辞严的警告。 （１６）原子弹造成毁灭的方式可分为三种：（一）是爆炸。爆炸压迫空气，产生巨大的震波，引起大地的颤动，可以粉碎周围几公里内的建筑物和人畜。本节末尾所说“震撼作用”便是指此而言。（二）是热度的骤增。爆炸产生惊人的热度，引发大火。所谓“高热的气候”，和“在一秒钟的千分之几的时间内，能使周围空气的热度骤增至百度以上”，以及“好几公里内，因了物质的挥发作用产生一种无可思议的暴力及全面的毁灭”等语，便是指此而言。（三）是能的放射。原子爆炸的辐射有好些是看不见的爱克斯和加玛射线。这些能力很强的射线能穿透人的肌肤，将人体内所有由成千上万的分子所构成的组织，加以破坏，而造成“辐射病”。所谓“以穿透性最强的射线所有波长，散布在辽阔的空间内”，便是指的能的放射。──注意：穿透性最强的射线，便是波长最短的射线。就如针的穿透性要比人的手指大得多仿佛。 上述一、二两种，与普通炸弹相似，只是原子弹的威力要大得多而已。唯有第三种，即能的放射，却是原子弹专有的恶果。但所谓能的放射，亦即教宗在本节末尾所说“直接放射”，爆炸后一分钟内或不到一分钟内，即行消失。唯有爆炸所遗下的所谓原子麈，即并非刹那间可以消失的。教宗所说“半衰期长短不一的放射物质”，便是此义。 （半衰期（Half-life）是科学家计算原子寿命的方式。是指放射物质，自开始崩解至本身减少百分之五○，所需的时间，例如铀： （Uranium）的半衰期为四五亿年。这是说一块铀要四五亿年，才崩解到一半。剩下来的一半，又要四五亿年才崩解到一半。这剩下的一半的一半，又要四五亿年才崩解到一半。余此类推）。 这些半衰期长短不一的放射物质，亦称“原子微粒云”，节所谓“原子麈”是极端危险的。它能传播“辐射病”甚至造成死亡。教宗所说：“以其固有的活动继续制造破坏，直至整个消灭一切”，即是此义。 上节所讲，因了试作所产生的原子麈，似乎并不这样可怕。理由是每逢举行原子试炸，人们十分谨慎；祗在天气恰好使原子麈不致飘至有人地带时始进行之。故其对生物组织的损害不甚惊人。但这样更番试炸，仍然可能在人体内造成注意不到的损害，转而遗传给子孙。于是代代相传，可能令整个人类因而衰弱下来。这是每逢试炸后，各地科学家忙于搜集原子麈，以检验其质量，并昭告其结果于全球的理由。 （上述一切，只是粗枝大叶而已，欲知其详，至少应一读“原子入门”一书。） （１７）教宗在这里毅然声明：上述攸关核子武器问题约三点，乃“各民族尤其各国当局在良心上应予恪守的义务”。但在不承认良心存在的无神论者，则等于空话一句。具见近代教宗文献处处谴责无神论，是不无理由的。人而拒绝接受良心为其生活指针，则一切的一切，统通完结。这或者便是三次世界大战必然来临的理由。 |
