话说有三个人同时得了瘟疫，一位是本堂神父──公认的活圣人，第二位是虔诚的管堂兼传教员，第三位是从来不进堂的当铺老板。三个人都热心的为自己的病祈祷；一周之后，当铺老板的病好了，一个月之后管堂也痊愈了，过了三个月还不见本堂神父病情有起色。教友议论纷纷，于是天主在祈祷中答覆了其中一个教友：“你们以为谁的祈祷被俯听了？当铺老板对我的信心最多只能维持一星期，传教员的病一个月再不好也有背教的危机，本堂神父的病在身上外加他人的误解、羞辱和疏离，反而对我更加信靠。”天主是公义与慈爱兼具的。祈祷怎样才算是有被俯听，还真是只有天知道！
一般民间宗教判断一个神的真假，惟一标准就是他够不够“有求必应”。耶稣夸下海口：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开”（玛七7）这等豪气是很慑人，却与实际上的信仰经验似乎不怎么相符？按照“天地都要过去，我的话一撇一划也不会过去”的原则来看，耶稣的话不会错，那问题到底出在哪里？于是就会出现许多“修订版”的但书，在圣经中几个有名的但书包括几个理由：（一）信德不足：“假如你们有像芥子那么大的信德，你们向这座山说；从这边移到那边去！它必会移过去的。”（玛十七20；廿一21；路十七5-6；谷十一22-23）“人子来临时，能在世上找到信德吗？”（路十八８）（二）求的不当：“你们得不到，是因为你们不求；你们求而不得，是因为你们求的不当，想要浪费在你们的淫乐中。”（雅四３）；“如果我真存心作恶，上主决不会俯听我”（咏六六18）（三）不晓得该如何求：“我们不知道该如何求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。”（罗八26）（四）天主用别的方式满全我们的祈祷：“你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或者求鱼，反而给他蛇呢？….你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人？”（玛七9-11）我们只懂得求蛇，天主却给我们更好的鱼。（五）天主有他的时间表：“到了时候，他必要给你们报酬”（德五一38）
基督教有许多教派强调因信成义，他们对于求必得的信念是不打折扣的。用信德的祈祷来求得天主的俯听，才能用这奇迹般的见证来帮上帝打广告。也有人强调“成功神学”，表示天主创造我们就是要我们认真的活出天主的创造，唯有成功的人才是真正发挥天主的创造工程。成功就是天主的祝福，信德的明证。如此，你的信仰才是可信的，你的祈祷才是有效的。这种灵修幅度强化“信必得”的信念，值得赞许，但该小心避免落入“新时代”的陷阱（用念力来实践愿望，导致最后将自己神化），强迫天主按我的方式来结果实。天主教的灵修传统较偏向圣母的“尔旨承行”，山园祈祷中（按祢的意愿来完成）的耶稣，或是保禄的灵修观（人的软弱与天主的恩宠配合才能成圣）。祈祷的目的是让人找到天主的旨意而完成它，让自己的人性与天主的神性在祈祷中交互进行。这样的传统则辛苦的多，往往容易让人放弃成为纠缠到底的穷寡妇（路十八），而选择变相的“反正天主都是由祢决定，祢看怎么办就怎么办”的假委顺心态。
其实就福音上下文来看路加福音求必得的纪录，上文提到的是天主经与朋友半夜求饼的比喻，就已经将天主的旨意与坚信的耐心当作求必得的前提了（参路十一）。马尔谷福音最强调奇迹，反而没有求必得的纪录，而是信必得（谷十一23）。玛窦福音求必得的纪录是放在山中圣训的末段，整个山中圣训包含了真福八端、天主经及各种祈祷的劝谕，这些内容都强调先求天主的国和他的义德。并且求必得的结束语是“你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做：法律和先知即在于此。”（玛七12）它反而成了一个伦理劝谕而不是祈祷的指示，意思是如果你们想要天主俯听你们，就先俯听你们的近人吧。在若望福音的纪录中都是有条件的未来式，十五章葡萄树的比喻中提到“你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意求什么，求吧！必给你们成就。”（7节）“去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。”（16节）十六章提到的是主再来的时刻：“到那一天….你们因我的的名无论向父求什么，他必赐给你们。（23节）”若望一书提到“假使我们的心不责备我们….我们无论求什么，必由他获得。”（若壹三21-22）
综合以上内容，个人认为如果求必得只按字面去解释的话，那么求的人变成主人，天主反成了仆人。但如果是在上文的条件下才成立的话，求必得就成了天人合一的必然结果。毕竟那宣称我的国不属于世界的耶稣，要赐给世人的必然不会是世上的“得”，而是天国的“得”。 |
